这部改编自经典莎士比亚戏剧《李尔王》的作品耗资一千多万美金，动用了15000匹战马和3万余名演员，是当时日本投资最多的一部影片，现在看来也气势恢宏，生龙活虎地展示了一文字家族的辉煌与败落。正如台词中说的“在这狂乱的世界里发疯才是正常”，在这部电影中，黑泽明想要展示的就是权力欲望交织下对于复杂人性的批判。

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在日本士农工商体系中，其中的“士”并不是我国的士大夫阶层，而是指武士群体，因此《乱》首先展示的就是占据最顶层统治地位的武士道精神的逝去，影片以晚年的一文字秀虎“廉颇老矣尚能饭否”般在会客中睡着开篇，精力的衰竭、体力的不足必然导致权力交接，“打江山难，守江山更难”，《李尔王》中高纳里尔、里根和考狄利娅替换成了秀虎的三个儿子孝虎、正虎、直虎。而武士道精神的体现正是开国功臣秀虎，能否顺利完成交接代表着武士道精神的延续，很不幸，秀虎和儿子们的命运凄凄惨惨，摇摇欲坠的政权迎来了它的终结，在这场战争中，没有人是胜者。

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英雄迟暮是影片的背景，可是背后展现的却是亲情的沦陷，对于三个儿子无法取舍的秀虎深刻理解三根弓箭抱成团不易折断的道理，可是权力对大儿子孝虎的偏移却在本质上加速了帝国的覆灭。黑泽明出生于武士家族，虽不是武士，却从小对于武士道精神耳濡目染，日本武士的奉献精神、责任感已经深入其骨髓，在上一部《影子武士》中，他被评判没有展示出日本的民族精神和人文关怀，因此《乱》就着重分析了欲望之下武士岛精神的沦陷，父子之间的背叛、欺诈与杀戮让观众胆寒，恰恰点明“覆巢之下安有完卵”的道理，警醒日本人民正视人性的复杂。

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三郎直虎有着秀虎的坚毅和刚强，他并没有随波逐流地屈从于欲望，自始至终地爱着父亲，父亲睡着他会为他折断草木遮阴，无家可归他会亲自接待，直虎对于权力并不热衷，他更在乎家庭的温暖，不离不弃的品质在残酷战争的洗礼下愈显珍贵。

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三郎不屈的意志也是武士道精神的象征，三郎为了父亲不惜与风口正盛大郎、次郎交战，这种不畏强权的精神正是武士道精神的内涵，影片对于悲剧情感没有过度渲染，随着三郎的坠马身亡戛然而止，秀虎眼睁睁目睹着儿子是去，代表了权力的更迭与崩塌，理性与冷静的三郎仍然没有逃脱权力的桎梏，这种悲哀的结局在影片开头时就已暗示。

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欲望有好有坏，因此黑泽明在莎士比亚基础上加入了两个人物，大儿媳枫夫人和二儿媳末夫人，她们代表了两种不同思想，枫夫人家族被秀虎消灭，她始终处于复仇的烈焰之中，因此她利用激将法不断地消磨大郎的意志，在权利的巅峰时蛊惑大郎驱赶父亲，甚至赶尽杀绝。枫夫人代表了人性中对欲望的无休止追求，欲望一旦无法得到满足，就会如出闸猛虎带来不可预知的灾难，父亲的装疯是无可奈何的表现，也是武士道精神的没落，而枫夫人在大郎死后，又再次成为了二郎欲望的催化剂，悲剧循环往复地发生着，永无尽头。

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相比之下，末夫人代表着宁静祥和的自我救赎，她在乱世之中皈依宗教，与世无争的态度与我国“无欲则刚有容乃大”的道家思想不谋而合，就像狂阿弥说的“杀人不眨眼，让人类哭泣。那么有趣吗？”黑泽明借用枫夫人和末夫人的态度反差表达出悲天悯人的普世价值，正是不同的价值观导致她们行为的差异，末夫人将精神寄托到佛祖上，可是仍然没有逃脱死亡的命运，成为了权力争斗的牺牲品。

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生与死被赋予了循环认知，在西方宗教中，上帝是信仰，每个人从出生开始就陷入了“原罪”与“救赎”的周而往复中，这种观念正对应着东方佛教的“生死循环”，《乱》的结尾体现出信仰的崩坍，末夫人的表弟鹤丸把佛像丢失与上帝信仰丧失在价值观上非常相似，在这里，黑泽明借用东方元素建构出东西方文化关于历史和心理层面的解读，不仅符合文化语境，也是风格化影像构图表达出的深层内涵。

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孤独的鹤丸依靠心爱的笛子在木屋中生活，他的笛声如凄美的哭声般惊世骇俗，充满着对世俗的厌恶和嘲笑，连接起天堂与地狱、此岸与彼岸的交流，正如佛祖对于人世间悲剧的痛苦，鹤丸同样需要救赎，他以苦为乐的态度是一种退而求其次的躲避，追求的只是内心的安慰平和，因此黑泽明让他孤单地在城墙上再次陷入无边的黑夜，秀虎正和鹤丸一样经历着这种无助的不幸。

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在画面构图上，黑泽明大量使用绘画中的“留白”表现手法，通过乌云、草原、天空等自然景色渲染影片的思想感情，让观众加深对人性的思考与反思，同时加入大量日本能乐作为背景音乐，在大郎、二郎攻打父亲城堡时还使用了交响乐，戏剧化的音乐转换衬托出秀虎的悲惨、凄凉和绝望，音乐和构图完全为剧情和人物心理服务，相得益彰。

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拍摄《乱》时黑泽明与主人公秀虎年纪相仿，因此对于秀虎的刻画注入了很多私人情感，跌宕起伏的人生经历让黑泽明体会到了人情冷暖，借此融入到一文字家族的故事之中，虽然故事发生在古代，但内涵却是现代的，通过武士道精神的逝去让观众体会到不同价值影响下的欲壑难填，对人性的深刻洞悉正是黑泽明电影被西方主流媒体认可的主要原因，也是《乱》的最大看点。

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