从电影的卖相来论，让济公和钟馗联手捉妖的故事，多少显得有点四不像。毕竟，济公和尚属于佛家里边的传说人物，而钟馗则是道教里边的传说人物。让两位不同宗不同派的传说人物混在一起，多少有点胡闹的味道了。

外加上这部电影的开篇部分，用的是典型的闹剧化的处理方式。无论是雪村老师饰演的济公，还是钟夫翔老师饰演的钟馗，都属于典型的智商不在线的上仙。这两位二百五，竟然下来降妖除魔，不是闹着玩还能是什么呢？

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在电影的前半程，雪村和钟夫翔完全依靠插科打诨在挑逗观众。电影剧情缺少更多的看点元素存在。喜剧化的处理方式，本身便是一把双刃剑。处理好的，电影增加更多的看点元素。而一旦处理不好，电影就沦为了闹剧的典型代表。不幸，《疯癫和尚之再续前缘》的前半程，真的只是一部典型的闹剧，没有可取之处。

不过，这部电影到了后半程之后，开始渐入佳境。人物的性格特征及其背后所代表的文化态度全部呈现出来了。济公无疑代表的佛家对待人生的态度。而钟馗则代表了道教的处世哲学。片中出现的儒生形象，则是典型的儒家性格。而书生的妻子狐妖，则声称要用自己的力量对人间的邪恶进行清除，则多少带着中国法家的味道。

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等于说，这部《疯癫和尚之再续前缘》把中国传统文化当中的儒释道法全部拉拢进来了。虽然四位主角的性格呈现过分直白，但也不失为一种对闹剧的积极弥补。这部电影的后半程进入一种四平八稳的故事叙事当中。表面上的邪恶人物并非真正的邪恶，而躲在背后的力量，才是大家要一起联手进行消灭的。

电影的后半程，更是加入了中国鬼狐故事当中的传统故事模板——妖狐爱着书生，并且要搞出几生几世的轮回等等。其实，这个故事模板不仅出现在蒲松龄等儒生的《聊斋志异》等志怪小说当中，早在唐代传奇里边便已经有不少雏形出现。中国传统志怪故事，为何容易出现这样的模板？钱穆先生在自己的《中国文学史》当中也有过一些看法。

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唐代开始，科举之风盛行。与此同时，考生们来京城考试，就开始了给考官“递条子”的行为。其实就是提前熟悉熟悉“地形”，跟主考官们混个脸熟等等。怎么混个脸熟呢？就是给主考官们递送文章，或者诗篇。但这些东西，往往缺少味道，递上去主考官也不一定看。

因此，慢慢发展出一些传奇故事来了。妖狐书生的故事模板，实际上是读书人的共同“春梦”。书生们写自己的爱情故事，大抵便是将邻家的小姐姐换成一个有修行的狐狸罢了。主考官们读这样的故事，也大约可以畅想一下自己当年还是书生时候的村里有个姑娘叫小芳了。

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这个故事模板经过多朝发展，其实就慢慢有了反抗封建礼教的味道了。这些爱情故事，是儒家书生们写出来的，但他们同时又是儒家最典型的捍卫者，最遵从父母之命媒妁之言，最抵触自由恋爱的。这正是中国书生的悖论，也是这类故事可以长存的缘由所在。

不过，到了现代，书生妖狐恋的故事，其实已经没有多少新鲜度了。当代人很难“感同身受”了。自由恋爱之下，这种妖狐式的恋爱方式，还是女妖狐至死不渝的方式，也只能适合男青年们做个梦了，女青年早已对此嗤之以鼻。时代变了，时代女性更加独立，要求更平等的恋爱关系和恋爱故事了。所以，《疯癫和尚之再续前缘》里边加入这个爱情故事模板，就显得有点不伦不类了。

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时代的发展，其实会直接促使故事模板的更进。对于雪村老师主演的这部电影，它的故事都是典型的中国传统叙事的套路，过分陈旧了，缺少更新鲜并且有当下价值的元素加入。如何要老故事模板实时常新并且保持自己的时代敏锐性，是考验编剧能力的地方。《疯癫和尚之再续前缘》，没有让观众看到这种编剧能力。

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