小野大辅

主演：新祐树,和气杏未,逢坂良太,林勇,福西胜也,松冈祯丞,畠中祐,水中雅章,木村昴,河西健吾,野津山幸宏,小野大辅,土岐隼一,寺岛拓笃,广濑裕也,武内骏辅,叶山
简介：" 作者:矢泽露比/anitama 封面来源:アニメjam2018 ＜12月17日＞ 主题：tvアニメ「けものフレンズ２」第1話先行上映会 新宿ピカデリー 地点：東京／新宿ピカデリー 出演：尾崎由香、本宮佳奈、小野早稀、石川由依、小池理子、根本流風、田村響華、築田行子、八木ましろ、管まどか、木村隆一、細谷伸之、ますもとたくや(脚本家)、沼田心之介 ＜12月18日＞ 主题：tvアニメ「けものフレンズ２」第1話先行上映会 なんばパークスシネマ 地点：大阪／なんばパークスシネマ 出演：尾崎由香、築田行子 主题：lia live 2018 revives 地点：東京／mt.rainier hall shibuya pleasure pleasure 出演：lia 主题：the idolm@ster shiny colors se@sonal winter 発売記念イベント 地点：東京／アニメイト秋葉原 b1fイベントフロア 出演：関根瞳、近藤玲奈、峯田茉優 主题：声優dream show!! vol.1 地点：東京／神楽坂theglee 出演：宮本佳那子、福山沙織。井上由貴 主题：安齋由香里さん 景品お渡し会 地点：東京／アニメイト渋谷店 出演：安齋由香里 ＜12月20日＞ 主题：鈴木みのり 1stアルバム「見る前に飛べ！」リリース記念フリーイベント 地点：東京／池袋サンシャインシティ 噴水広場 出演：鈴木みのり 主题：尾崎由香?原作／しろくま?漫画『ぴゅあとぴあ』発売記念サイン会 地点：東京／shibuya tsutaya 出演：尾崎由香 ＜12月21日＞ 主题：tvアニメ『色づく世界の明日から』～色づく世界のロフトから～ 地点：東京／新宿ロフトプラスワン 出演：石原夏織、永谷敬之 主题：『release the spyce』先行上映イベント 第11話&第12話先行上映 地点：東京／角川シネマ新宿 出演：安齋由香里、藤田茜、洲崎綾 主题：tvアニメ 魔法少女 俺 blu-ray&dvd 4巻発売記念イベント 地点：東京／hmv&books shibuya 7fイベントスペース 出演：大橋彩香、三澤紗千香 ＜12月22日＞ 主题：wake up, girls！ final tour – home – ～ part Ⅱ fantasia ～ 地点：神奈川／よこすか芸術劇場(横須賀芸術劇場 大劇場) 出演：wake up, girls! 主题：少女☆歌劇 レヴュースタァライト 2ndスタァライブ ”starry desert” 地点：神奈川／パシフィコ横浜 国立大ホール 出演：小山百代、三森すずこ、富田麻帆、佐藤日向、岩田陽葵、小泉萌香、相羽あいな、生田輝、伊藤彩沙、工藤晴香、遠野ひかる、竹内夢、野本ほたる、尾崎由香 主题：温泉むすめ 4th live now on☆sensation!! ?聖夜にワッチョイナ vol.2? 地点：神奈川／カルッツかわさき 出演：高田憂希、長江里加、高橋花林、本宮佳奈、篠田みなみ、日岡なつみ、佐伯伊織(nu-ko)、桑原由気、和多田美咲、富田美憂、田澤茉純、岩橋由佳、楠木ともり、大坪由佳、井澤美香子、小野早稀、茜屋日海夏、髙橋麻里、南早紀、久保田未夢、徳井青空 主题：小倉唯fcイベント「ゆいゆいカンパニー社員総会 ～xmasイブ×3??」 地点：神奈川／相模女子大学グリーンホール 出演：小倉唯 主题：original entertainment paradise -おれパラ- 2018 ?we’lluminate☆party? 両国公演 地点：東京／両国国技館 出演：小野大輔、鈴村健一、森久保祥太郎、寺島拓篤、畠中祐 主题：安野希世乃 1st live ツアー 2018「きっと、ふわふわとしてる。」 地点：千葉／舞浜アンフィシアター 出演：安野希世乃 主题：fate/kaleid liner プリズマ☆イリヤ anniversary live event ”prisma☆klangfest ～kaleidoscope～” 地点：東京／豊洲pit 出演：門脇舞以、名塚佳織、杉山紀彰、福圓美里、choucho、minami(栗林みな実)、fhána 主题：ボイスガレッジ x’mas party! ?side girls? 地点：東京／ニッショーホール 出演：洲崎綾、飯田友子、髙野麻美、郁原ゆう、阿部里果、小岩井ことり 主题：石原夏織 1stアルバム発売記念イベント「carry playing」【東京?浜松町】 地点：東京／ap浜松町 出演：石原夏織 主题：pyxisの夜空の下 de meeting 公開録音 2018クリスマススペシャル 地点：東京／文化放送メディアプラスホール 出演：伊藤美来、豊田萌絵 主题：今チェキar?クリスマスパーティー 地点：東京／渋谷?東京カルチャーカルチャー 出演：山口立花子、楠田亜衣奈 主题：声優朗読劇『ヴェルサイユ騒動記』 地点：千葉／市原市市民会館 出演：飯田里穂、茅原実里、寺島惇太、中野振一郎 主题：ジャンプフェスタ2019 1日目 地点：千葉／幕張メッセ 国際展示場ホール 出演：多数 主题：朝日奈丸佳×amnibus トークイベント&お渡し会 地点：東京／bathroom by hacocoro 出演：朝日奈丸佳 ＜12月23日＞ 主题：アニメjam2018 地点：千葉／舞浜アンフィシアター 出演：松永あかね、木戸衣吹、美山加恋、二ノ宮ゆい、尾崎由香、本宮佳奈、小野早稀、佐々木未来、根本流風、田村響華、相羽あいな、築田行子、山下まみ、林鼓子、厚木那奈美、森嶋優花、坂元葉月、廣川奈々聖、松田美里、小玉梨々華、三品瑠香、zaq、lia 、山北早紀、芹澤優、茜屋日海夏、若井友希、久保田未夢、澁谷梓希、吉岡茉祐、永野愛理、田中美海、青山吉能、山下七海、奥野香耶、高木美佑、柳原哲也、平井善之、松本梨香、陶山恵実里 主题：早見沙織スペシャルライブ2018 winter 地点：東京／zepp divercity 出演：早見沙織 主题：山崎エリイ special live ～夜明けのシンデレラ～ 地点：東京／aiia 2.5 theater tokyo 出演：山崎エリイ 主题：フレッシュたかまつ×桑原由気と本渡楓のパリパリパーリィ☆合同イベント～fresh x’mas parry 2018 地点：東京／ニッショーホール 出演：高田憂希、松田颯水、桑原由気、本渡楓 主题：藍井エイル ファンクラブイベント2018 eir land festival ～藍い花～ 地点：東京／豊洲pit 出演：藍井エイル 主题：original entertainment paradise -おれパラ- 2018 ?we’lluminate☆party? 両国公演2日目 地点：東京／両国国技館 出演：小野大輔、鈴村健一、森久保祥太郎、寺島拓篤、buzz★vibes、shinnosuke、近藤孝行、d.a.t 主题：emiring◎fan meeting 2018 ～songs&story～ in 町田 supported by レンブラントホテル 地点：東京／ベストウェスタンレンブラントホテル東京町田 出演：新田恵海、坂本光久 主题：「上坂すみれフォトブック すみぺのフラッシュバック マイライフ」発売記念イベント 地点：東京都内某所 出演：上坂すみれ 主题：s.s.d.s.第22回診察会 地点：神奈川／カルッツかわさき 出演：速水奨、増田俊樹、関俊彦、堀内賢雄、松本保典、置鮎龍太郎、森田成一、高橋直純、平川大輔、野津山幸宏 主题：kiramune presents uncle bomb 4th event “４チャンネル” 大阪 地点：大阪／オリックス劇場 出演：浪川大輔、吉野裕行 主题：ジャンプフェスタ2018 2日目 地点：千葉／幕張メッセ 国際展示場ホール 出演：多数 主题：「ラブライブ！虹ヶ咲学園スクールアイドル同好会『tokimeki runners』発売記念 お渡し会 全国tokimekiリレー」 地点：神奈川／アニメイト横浜店 出演：相良茉優 ※本文仅供参考，如发生变化请以实际活动时间为准 " 本文仅供anitama发表，任何单位或个人，不得以任何形式刊载本文的部分或全部内容。 官方网站：https://www.anitama.cn 官方微博：@animetamashii 微信公众号：anitama0815 合作邮箱：bd@anitama.cn 原文: m.anitama.cn/article/55f4e344c53c827b?utm_source=toutiao

主演：佐藤元,增田俊树,堀江瞬,白石晴香,梅原裕一郎,山路和弘,小野大辅,岛崎信长,关俊彦,武内骏辅,园崎未惠,关智一,丰永利行,泽城千春,森川智之,高桥李依
简介：作者：陈立胜（中山大学哲学系教授） 内容提要：儒家修身学最早见于《五经》，经历了以培养“君子”为目标的“德性—德行培育”到以“成圣”为目标的“心灵操练”两个不同的时代。而在三千年未有之大变局的“过渡时代”中，儒家修身传统被转化为培育“新君子”(国民、公民)与“新圣人”(“革命圣人”)的精神资源。当今，我们正在步入另一个“过渡时代”，一个“人禽之辨”的2.0版本(“人机之辨”)的时代，如何回应这个“加速化”与“全球化”成为不可逆转的时代所提出的人类生存的根本问题，如何重新激活儒家修身学资源，是当今建设哲学的“中国话语”必须重视的问题。 儒家拥有一个源远流长的“修身”传统。这个传统宛若黄河长江，蜿蜒浩荡，奔流不息，惟于高处俯瞰，把握其大转折处，方能了解其大势与脉络。本文尝试将儒家的修身传统划分为四个不同的时代：(1)随着游士阶层的出现，而于春秋战国之际形成了德性—德行培育的时代，修身的目标是“君子”，修身对治的焦点是德性—德行的培育。(2)随着平民社会的到来，而于唐宋变革之际形成了心灵操练的时代，“工夫”(“功夫”)的目标是“成圣”，工夫对治的焦点是“意念”，工夫修炼范围、深度均有重大拓展与深化(“梦”与“生死一念”成为工夫修炼的场域)，静坐、自我书写等多元化、技术化的工夫技术日趋流行，“复其初”工夫论模式取代了先秦的“扩充”与“改造”模式。(3)随着三千年未有之大变局的莅临，而于清末民初之际形成了“过渡时代”，“觉悟”(“觉醒”)成为修身的关键词，修身的目标是培育“新君子”(国民、公民)与“新圣人”(“革命圣人”)。(4)当今，我们正在步入另一个“过渡时代”，一个“人禽之辨”的2.0版本(“人机之辨”)的时代，一个如何修身乃至修身是否必要皆成为问题的时代。 一 “修身”：德性—德行培育的时代 修身的观念在《五经》中已经出现，如《书经·皋陶谟》《逸周书·周书序》已有“慎厥身修”“修身观天”“修身敬戒”等说法。周公明确地将“天命”与“德”联系在一起，原本“嗜饮食”“不歆非类”的天、神转而成为超越族类、超越世俗物质利益的“飨德”“惟德惟馨”“惟德是辅”的道德神。就此而言，西周政治文化已经具备了“崇德贵民”的人文主义底色。代表世俗的道德理性与政治理性的“地官传统”逐渐压倒了以神灵祭祀为核心的“天官传统”，与此相伴，礼乐文化之中的仪式意义逐渐内化为德性，“仪式伦理”向“德行伦理”过渡是春秋时代的时代精神。①周人“敬德”观念，诚如徐复观指出的那样，其背后的“忧患意识”具有“道德的性格”。然而，我们也不能忽视这一现象，即周公对德行的重视其根本的目的始终未脱离“获得天命”“守住天命”这一终极视野。“敬德”与“受命”、“德”与政权的“天命”往往绑在一起。对“德”的追求虽不乏真诚与坚定(“厥德不回”)，但其动机却始终无法超越政权的“受命”这一向度(“王其德之用，祈天永命”)。② 孔子坚持有教无类，使得修身带有开放性，在原则上它不限定在某个阶层上面，后来的《荀子·君道》与《礼记·大学》都明确指出，上自天子下至臣下、百吏乃至庶人皆以修己、修身为本。孔子(《论语·述而》)始又强调“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也”。《孟子·尽心下》则说：“哭死而哀，非为生者也。经德不回，非以干禄也。言语必信，非以正行也。君子行法以俟命而已矣。”显然孔子对德行的追求不仅具有了普遍性，而且也具有了纯粹性。由“受命”向“俟命”、由古老的“善恶有报”宗教信念向德福剥离、由“行仁义”向“由仁义行”，德行自此获得了自身的纯粹性与自足性。余英时指出，春秋的前半段，大约公元前七世纪中叶(孔子出生前一个世纪左右)，“修德”已成为“精神内向运动”的主题：与王朝“天命”相联系的集体和外在的“德”逐渐转为个人化、内在化的“德”，但这个“德”仅限于诸侯、执政、卿大夫，而仍未及一般人；另外这个“德”虽已开始“内在化”，但以何种方式内在于人，亦指示未清，此中关键尚未出现“心”的观念，故这个时期只能称为轴心时代的“酝酿期”。③在此需要补充的是，在孔子之前，“德”尚未完全证得其自身的普遍性、纯粹性与自足性。另外自孔子开始，人与禽兽之别的话语开始见于不同的文献。先秦诸子不约而同地将“禽兽”视为映射人之为人的“他者之镜”，人禽之别话语的出现标志着人之“类意识”的自觉、“做人”意识的自觉。人之“天爵”“良贵”说将人之“贵”由世间差异性的社会地位提升至人人皆具的超越性身位，不仅构成了人皆可成圣的人性论的超越根据，也构成了传统向现代不断转化的精神资源，谭嗣同“仁以通为第一义”“通之象为平等”这一近代“仁说”未尝不可视为是对这一精神资源的重新激活。 孔子不仅形成了有教无类的普遍人性意识，更明确提出了“修己以敬”的主张，这是一种整体生命的省思意识、一种反思性的处己态度、一种彻底的自我负责的态度(“为仁由己”，“我欲仁，斯仁至矣”)。毫无疑问，它反映了对自我德性生命的一种高度专注。“敬”之一字更刻画出以孔子为代表的儒家对“自我”的一种特殊的关注方式，而与“修身西学”中的“关心自我”、福柯(michel foucault)所谓的“自我技术”形成了鲜明对照。另外，孔子还提出“躬自厚而薄责于人”这一反身修德的自反性的人生态度，奠定了儒家“君子必自反”的修身路径。“君子”则是修身的目标。观《论语》开篇《学而》“人不知而不愠，不亦君子乎”，到卒章《尧曰》“不知命，无以为君子”，君子始终是孔子认定的修身目标。据杨伯峻《论语译注》统计，二十篇中记载孔子及其弟子论“君子”的有八十六章，出现率最高词是“仁”(109次)，其次就是“君子”(107次)。而修身对治的焦点一方面是“仁”之精神的植根与培养，另一方面则是言行举止的修饰。《尚书·洪范》已有“敬用五事”的古训，五事即貌、言、视、听、思：貌恭、言从、视明、听聪、思睿。《国语·周语》单襄公更是明确指出：“夫君子目以定体，足以从之。是以观其容而知其心矣。目以处义，足以步目。……视远日绝其义，足高日弃其德，言爽日反其信，听淫日离其名。夫目以处义，足以践德，口以庇信，耳以听名者也，故不可不慎也。偏丧有咎，既丧则国从之。”君子之“视听言动”关乎国之存亡，可不慎乎!孔子四勿之诫(非礼勿视听言动)实渊源有自。《礼记·哀公问》载哀公问孔子何谓“敬身”，孔子答曰：“君子过言，则民作辞；过动，则民作则。君子言不过辞，动不过则，百姓不命而敬恭。如是，则能敬其身。”《周易·系辞上》云：“言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎!”《论语·泰伯》曾子将君子之道归结为三：“动容貌”“正颜色”与“出辞气”，而在子夏君子三变之说中(《论语·子张》)，“望之俨然”即是“动容貌”，“即之也温”即是“正颜色”，“听其言也厉”即是“出辞气”，由此亦不难窥见孔子君子人格教育之重点所在。《论语·述而》所记孔子教学的内容为“文、行、忠、信”：文，先王遗文；行，德行；忠，尽力做本分之事；信，诚信待人。此“四教”均不外乎君子德行之培育。而所谓的“四科”(德行、言语、政事、文学)以及“君子之道”(行己恭、事上敬、养民惠、使民义)亦均着眼于实际行政能力的培育。 实际上“士”之本义即“事”，观《尚书》《诗经》《礼记》《荀子》等书籍中“多士”“庶士”“卿士”一类术语，“士”均与“事”联系在一起，士即是在政府部门中担任某种“职事”的人。故“士”又通“仕”④，这从一个侧面说明，士阶层即是通过学习政治、军事、礼仪的能力而获得从政、出仕的群体。不过，春秋之前的士受到“三重身份”的限定，就社会身份言，士被限定在封建贵族层(当然是最低的一层)，就政治身份言，士限定在各种具体的职位上面，而在思想层面言，士则限定在诗书礼乐等王官学的范围。士的这三种限定也限制了它的“视野”，使得它不能真正超越自己的身份而形成对现实世界全盘的反思能力。⑤而“士”在春秋时代成为“游士”之后，丧失了原来“有限”的身份，却也因此形成了“无限的”视野，“处士横议”，“不治而议论”“不任职而论国事”成了一时之“士风”。儒家的伟大在于，自孔子始，就给这个新出现的“士”阶层注入了一种“道德理想主义的精神气质”，对“士”阶层提出了更高要求：“士”绝不能为“仕”而“仕”，“可以仕则仕，可以止则止。”“仕”是有原则的。“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。”余英时指出，先秦的修身观念与士之出处辞受有不可分割的关系，中国士代表的“道”跟西方教士代表的“上帝”都是不可见的至高权威，惟上帝的权威则由一套教会制度得以体现，而“道”的权威自始就“悬在空中”，以道自任的士惟有守住自己的人格尊严、自尊、自重，才能显示出其所抱之道的庄严性(“人能弘道，非道弘人”)，才能与王侯之“势”分庭抗礼⑥，这是先秦诸子重视治气养心修身之道的原因所在。 孔子之后，孟子与荀子对儒家修身思想均有所推进。心—气—形(身)的三联结构则是两人共同的修身路径之预设：以“心”统摄“气”，让德性(“德气”)渗透于人之身体并表现于言行举止、动容语默之中(“见面盎背”“践形”“美身”“有诸内，必形诸外”“著乎心，布乎四体，形乎动静”“诚于内而形于外”)。⑦固然孟、荀修身的具体方法有异，孟子采取的是一种由内而外的“扩充”模式(development model)，荀子采取的则是一种由外而内的“改造”模式(re-forming model)⑧，二人对“大丈夫”“士君子”的人格亦各有精彩之描述，但究其实质都未超出“君子”这一目标，要之，通过心—气—形的联动而像虫蛹蜕变一般(“君子之学如蜕”)形成新的自我(“君子”)，这是先秦儒学修身传统的共法。 二 “工夫”：心灵操练的时代 “功夫”“工夫”，原义为“役夫”“役徒”及其所担负的徭役工作，由此而衍生出“做事所花费的时间、精力”，而由花费时间、精力做某事而成就某种能力、本领、达到某种造诣，亦成为功夫、工夫进一步衍生义。最初佛教将造塔一类工程所需要的人力、物力称为“功夫”，后又将布施一类活动称为功夫，功夫即“功德”，再后，持戒、忍辱、精进、禅定、智慧均被称为功夫。其中“禅定”与“智慧”二门视为成佛的关键，故在唐代开始的佛教典籍中，功夫通常就是用来指坐禅这种修养方式，而坐禅既要求身心的高度专一，又有一套仪式化的操作步骤、每一步骤都包含了许多具体的要求，于是，在佛教那里，工夫、功夫义最终变成了“个体将其身心进行高度的集中，以投入某种具有可重复性、窍门性、进阶性的仪式化操作技法”。⑨ 佛教的兴盛，让有精神追求的士大夫趋之若鹜，“儒门淡泊，收拾不住，皆归释氏”。儒学的复兴靠“人其人、火其书、庐其居”的“野蛮”政治举措，只会落入“攻之暂破而愈坚，扑之未灭而愈炽，遂至于无可奈何”这一尴尬境地，惟有“入室操戈”、“修其本以胜之”，方是正途。于是阐天道之密义、剖性命之微言、揭成圣之工夫便成了新时期儒学理论建构的主题。机缘到了，《中庸》(天道性命之书)与《大学》(内圣外王工夫指点之书)遂从《礼记》之中脱颖而出成为独立的经典，而与《论语》《孟子》构成儒家的新圣经系统。⑩而就“成圣”功夫指点而论，堪与佛教具有重复性、窍门性、进阶性的仪式化操作方法的“工夫”论媲美的惟有《大学》之“三纲八目”说。宋明儒不约而同地从《大学》之中择取二、三字作为为学“宗旨”(11)，良有以也。 而于《大学》所指点“工夫”中，“慎独”成为“理学”与“心学”共同聚焦的“一环”。与汉唐儒将“独”理解为“闲居之所为”不同，朱子创造性地将“独”理解为私己的、隐秘的心理空间概念，对这个私己的、隐秘的心理活动之“知”并不限于独自一人之“闲居”，即便是大庭广众之下、在与他人共处之际，仍是独知之范畴。而对“一念萌动”之觉察、审查变成为慎独、诚意工夫的关键，这是决定人之命运的“一关”，过此“一关”，方是“人”，否则即是“鬼”。作为工夫范畴“独知”的提出，诚是儒家慎独传统中的“朱子时刻”。儒家工夫遂发生重大的转折，其表现有如下七端： 第一，意念的对治成为工夫修炼聚焦之场域。早在北宋，“意念管理”即成为士大夫修身的一项重要内容。司马光尝患思虑纷乱，有时竟中夜而作，达旦不寐，后来则“以中为念”锁定心猿意马，即是著名的例子。赵概为澄治念虑，于坐处置两器。每起一善念，则投白豆一粒于器中。每起一恶念，则投黑豆一粒于器中。至夜，则倒虚器中之豆。观其黑白，以验善恶之多少。初间黑多而白少，久之，渐一般。又久之，则白多而黑少。又久，则黑豆也无了。这种以数黑白豆或红黑点多寡为修身工程的例子充分体现出宋明理学工夫“内转”的特点。意念的对治在儒家修身传统中催生了新的省思方式、省察类型。在先秦修身传统中，夫子开启了将人生整体作为一种对象加以反思模式：“志于学”(十五)、“而立”(三十)、“不惑”(四十)、“知天命”(五十)、“耳顺”(六十)、“随心所欲不逾矩”(七十)成为人生德性生命不断跃进的“路标”，让每个人在其修身历程中不断校准自己的目标，而不至迷失方向。曾子“日旦就业，夕而自省思”“吾日三省吾身”则将每天的行为纳为反省的对象。宋明儒更将每个当下的“意念”纳为反省的对象，“念虑之正不正，在顷刻之间。念虑之不正者，顷刻而知之，即可以正。念虑之正者，顷刻而失之，即是不正”，这是在意念发生之后的省思；“思之是非邪正，良知无有不自知者”，此是在意念发生之当下的、同步的省察，此省察与意念为“并起”，“无等待，无先后”，完全符合现象学意义上的自身意识的界定标准。 第二，工夫修炼的广度、深度均有重大拓展与深化。工夫不仅对治人之意识领域，更是深入到无意识、潜意识领域，“梦”成为工夫的场域。“对广众易，对妻子难；对妻子犹易，对梦寐更难”，借梦卜学(“人于梦寐之间，亦可以卜自己所学之浅深。如梦寐颠倒，便是心志不定，操存不固。”)、“梦后自责”“梦中用功”乃至“梦中悟道”等等现象的出现，表明儒家内省工夫之范围涵括了吾人全幅的心灵生活。这不仅意味着反思的广度之扩展，而且同时也表明省察的深度之加深，省思的目光已经深入到人性之幽深晦暗之领域。毫无疑问，这是心灵澄明工夫贯彻到底之体现。 第三，与个体的内省、省察的深化相伴而来的是修行共同体中省过生活。省察之光亦往往存在“灯下黑”现象，见人过易，见己过难，圣贤固会“闻过则喜”，常人却难免文过饰非。陆象山指出：“人之精爽，负于血气，其发露于五官者安得皆正？不得明师良友剖剥，如何得去其浮伪，而归于真实？又如何得能自省、自觉、自剥落？”(12)就此而言，个体性的拯救(“究极自己性命”)离不开修行共同体的集体拯救(“共了性命”)。劝善、省过、疑义相质、师友夹持都需要一种“组织生活”，书院、精舍、盟会之出现均可说是这种共同修身需要的制度化、仪式化之表现。 第四，“生死一念”成为工夫修炼的对象。“未知生焉知死”，先秦修身传统少讨论死亡现象。佛教之所以能在中国广为流行，依二程的看法即是因其以“生死恐动人”，此后人“皆以死为一大事”。刘元城对二程的说法颇不以为然：“世间事有大于生死者乎？而此事独一味理会生死，有个见处，则于贵贱祸福轻矣。且正如人担得百斤，则于五六十斤极轻。此事老先生极通晓，但口不言耳。盖此事极系利害，若常论则人以谓平生只由佛法，所谓五经者，不能使人晓生死说矣。故为儒者不可只谈佛法，盖为孔子地也。”(13)王阳明再传弟子王塘南更明确指出“世儒之必趋释氏者，无他，彼以为释氏能超生死而孔子不能也”(14)。而佛教高僧安然坐化乃至豫知死期等等现象更是给理学家留下了深刻印象，故在理学家的传记、年谱死生之际的记载中，辞气不乱、安静而逝成为通例。至阳明心学一系“化生死一念”“寻个不叹气的事做”(“真正仲尼，临终不免叹口气”)成为工夫修炼的一个重要议题，心学一系“坐亡立脱”“豫知死期”乃至推迟死期的现象亦屡见不鲜。死亡遂成为一种清醒意识，一种自主的事件。(15) 第五，工夫修炼日趋技术化、仪式化、课程化。自宋始，“静坐”既是士大夫的一种生活格调，更是理学家日常工夫修炼的专门技术。收敛身心、见性悟道、养出端倪、观未发气象、观生物气象、省过讼过，静坐在修炼工夫中发挥了重大作用。另外，书信的往来、问学游记、日记、日谱、自画像等等福柯所称的“自我书写”(self-writing)也是理学修炼工夫的重要技术。(16) 第六，工夫修炼的目标明确为“成圣”。“欲出第一等言，须有第一等意；欲为第一等人，须作第一等事”，成为理学家共同的人生期许。圣人的心性图像充分汲取了佛道两家的“明镜”意象(“圣人用心若镜”、“大圆镜智”)，《论语》中“空”“无”“空空”术语被诠释为圣人心体当空属性。物来顺应、应而中节、过后不留、“心中不可有一物”，圣人心性中之“无”的一面得到了空前的彰显。唐宋变革，中国步入“平民社会”，人皆可成圣、满街皆圣人的信念更是不胫而走。 第七，“复其初”模式(recovering model)是宋明理学的普遍的工夫论模式。(17)这一模式设定“本体”(“明德”“天德”“良知”“本心”)原是自家“天然完全自足之物”，故工夫只是“使复如旧”。朱子说“今之为学，须是求复其初，求全天之所以与我者始得”，他更是将孟子的“扩充”话语巧妙地解释为“充满其本然之量”的复初工夫。王阳明说：“吾辈用功只求日减，不求日增。减得一分人欲，便是复得一分天理。何等轻快洒脱!何等简易!”王龙溪则说良知不学不虑，“终日学只是复他不学之体；终日虑，只是复他不虑之体”。无疑，阳明说“良知愈思愈精明”，就此而言，良知亦有一“成长”“充拓”“发展”的过程，但这只是就“良知”当下呈现、实现的“实际状态”而言的，究其实这一“发展”话语最终还是要回复到那原初的完善的本体。 三 “觉悟”：“过渡时代”修身的关键词 清末民初是中国“天崩地裂”的“过渡时代”。用列文森(joseph r.levenson)的话概括，这个过渡时代就是一个使“天下”成为“国家”的过程。(18)由传统“天下”视界下的“中国”向现代“世界”视界下的“民族国家”的中国之转换、由“道出于一”向“道出于二”再向另类的“道出于一”(实则“道出于西”——先是“欧美之西”，继而是“苏俄之西”)的过渡(19)，由传统的天人合一、天—地—人存有的连续之道向“物竞天择”“与天争胜”的“新天道”的过渡，牵涉到“三千年未有之大变局”，其中充满着满汉、古今、中西、新旧之纠结与紧张。这个大变局涉及政治制度、经济与社会生活、文化理念与价值观念各个方面的转变，这是一次全盘性的、结构性的转变。这个空前未有的转变反映在思想层面，便是各种一揽子解决方案的提出、各种“主义话语”的竞相登场。这一变局在本质上可概之为“中国现代性问题”。 在这个过渡时代中，西方世界中的近代“民族国家”(nation-state)一如巴黎的“标准米”成为“国”之为“国”的标杆，中国“无国说”流行一时。倡导“鼓民力、开民智、新民德”的严复认定“最病者，则通国之民不知公德为底物，爱国为何语”(20)。“立于世界民族之林”或者说使中国成为“世界的中国”便成了中国近代思想的一个重要主题。梁启超《新民说》明确提出：“凡一国能立于世界，必有其国民独具之特质。”建设何种国家(“国性”)、培育何种“国民”(“民德”)自是一体两面之问题。“固其群”“善其群”“进其群”的“利群之道”(有益于群者为善，无益于群者为恶)取代了基于血缘伦理的“孝道”而成为“放诸四海而准，俟诸百世而不惑”真理。成全自我的“为己之学”被代之以“成全国家”，为“成圣”而读书被代之以“为中华之崛起而读书”，“国家”成为最大的思考单位：“国也者，私爱之本位，而博爱之极点，不及焉者野蛮也，过焉者亦野蛮也。”“不及焉者野蛮”，甚好理解，“过焉者亦野蛮”则如何讲？梁启超解释说，世界主义、博爱主义、大同主义此类事情“或待至万数千年后”犹不敢知，而竞争为文明之母，国家则是竞争的最大单位(“最高潮”)，国家之界限被突破，则竞争消泯，“竞争绝”，“毋乃文明亦与之绝乎!”文明绝，则重陷入“部民”之竞争，“率天下之人复归于野蛮”。传统的“独善其身”被视为“私德”，而以此自足放弃对国家之责任则“无论其私德上为善人为恶人，而皆为群与国之蟊贼”，“谓其对于本群而犯大逆不道之罪，亦不为过”。宋明理学“民胞物与”“万物一体之仁”之精神旨趣在于突破人己、物我界限(“无有乎人己之分，物我之间”)，在梁启超看来此天下同风的意识造成中国人“知有天下而不知有国家”，进而“视国家为渺小之一物，而不屑厝意”，更为重要的是，国家作为“大群”其成立“必以对待”，即“群”之为“群”必有一“界限”意识：对外竞争，故须善认“群外之公敌”；对内团结，故必不认“群内之私敌”。这种民族国家建构之中分清敌友的意识后来则成为中国革命的“首要问题”——只是在后者那里，敌友的划分是依照阶级而不再依照国族，或者说阶级敌人已经被放逐于“群”之外，不属于革命“群众”的队伍。而根据现代某些政治哲学家的看法，划分道德领域的标准是善与恶，审美领域是美与丑，经济领域则是利与害，政治领域则是敌与友，把敌人明晰无误地确定为敌人是政治诞生的时刻：“所有政治活动和政治动机所能归结成的具体政治性划分便是朋友与敌人”(21)。“仁政”与“德治”是传统儒家政治哲学的基本精神，这种精神在根本上是一种消解现代政治的意识。在饥鹰饿虎、万国竞争的丛林时代，民族国家体系的世界视界取代这种天下一家、天下同风的视界自是“大势”所趋、在所难免。用康有为的话说传统儒家的“天下义”“宗族义”必须转换为纯粹的“国民义”。 需要指出的是，传统的“天下一家”观念也一直没有完全退出国族建构者的“世界”视界，康有为的“大同”论、谭嗣同的“有天下而无国”的“地球之治”论，这种“反现代性的现代性理论”(“反西化的西方主义”)一直绵延不绝。孙中山虽然一方面抱怨传统中国之所以“不国”就是因为传统的世界主义(实则是“天下主义”)抑制了“民族主义”，故当今中国应该大力提倡民族主义，不过他话锋一转，中国的民族主义包含着真正的世界主义精神，因为欧洲的世界主义是有强权无公理的世界主义，中国的世界主义是天下为公、大同之治的和平主义。即便是后来的社会主义、国际主义论述中，“天下一家”的雪泥鸿爪仍然依稀可辨。郭沫若在二十年代就称：“马克思与列宁的人格之高洁不输于孔子与王阳明，俄罗斯革命后的施政是孔子所谓的‘王道’。”无疑，近代的世界主义论述究竟在多大程度是由传统天下的观念生发出来的，而不是由“另类的西方世界”观(一种扎根于基督宗教的乌托邦主义终末论的世界观)投射给传统而制造出来的，甚或是某种出于对“西方”爱恨交织的“两难心理”激发出来的，仍还是值得深究的问题。不过20世纪的天下主义、世界主义、国际主义、社会主义跟以往的“天下一家”的观念有着根本的区别，它不再是基于“亲亲”这一亲情、血缘“家伦理”所推扩而成的“共同体”，而是由志同道合的“同志”所建构的高度同质化“社会”。(22) 这就意味着，无论是民族国家的建构、抑或是革命意识形态的营造，都需要一番伤筋动骨的“脱人伦”“脱身份”的改造活动。“国民”意识与“党性”意识的“觉悟”“觉醒”便成了过渡时代修身的主题。梁启超在1915年创办《大中华》杂志，发刊词即以唤起国民的“自觉心”为宗旨。的确，惟有将人从各种宗教的、宗族的等等有机共同体之中抽离出来，将传统的扎根于乡土社会之中的“植物性国民”(丸山真男语)“连根拔起”，将之转化为爱国、爱党的一个“分子”(“国民之一分子”、“人道之一阿屯”)，才能形成统一的国家意志、政党意志以及全民、全党总动员的能力。这也可以理解何以在19世纪末20世纪初军国主义思潮盛行中国，“惟军国主义是务，而宗法社会弃之如脱屣耳”。(23)于是，传统的“身家”成了现代“国家”的累赘，套用章太炎的术语说，从家族伦常之中挣脱出来成为“大独”，才能成就国家这个“大群”。传统的“身—家—国—天下”的存有链条断裂为“个体”(“身”、“大独”)与“国家”(“大群”)两截。“家”逐渐被视为“罪恶的渊薮”(24)，作为“身家”的存在甚至也遭受到第一代新儒家的怀疑，称“家庭为万恶之源，衰微之本”的熊十力自不必说，即便是最为保守的马一浮也感慨说，儒家即便程朱诸公亦未尝不婚，儒者自大贤以下鲜不为室家所累。(25)“离家出走”方能真正成为无牵无挂、放开手脚做大事、创大业的“个体”。现代性中的个体其本质即是一“无负担的自我”(the unencumbered self)，即是“出离自身”的，即是“无家可归”的。“这种不具有任何必然的社会内容和必然的社会身份的、民主化了的自我，可以是任何东西，可以扮演任何角色、采纳任何观点，因为它本身什么也不是，什么目的也没有。”(26)于是原来旨在觉悟成圣的“身”被塑造为一种具有冲破罗网、敢于行动的革命觉悟的主体，原来的“为己之学”变成了带有革命气质的主体性哲学。传统扎根于人伦共同体之中的“修身”变成了政党信仰共同体之中的“修养”与超越人伦的“革命觉悟”“最后觉悟之最后觉悟”。 传统儒家的修身思想、工夫修炼的技艺从人伦教化(“孝弟慈”)、为己之学、天下一家、万物一体的儒家信念框架中“脱嵌”，并被“嵌入”现代民族国家与政党政治的视界之中。这体现在“个人意识”与“团体意识”两个方面。第一，就个体的心性世界的锤炼而论，它成为政治领袖、时代的先知先觉者自我规训、自我挺立、自我决断的精神指引，贺麟一度称蒋介石为“王学之发为事功的伟大代表”，其责己之严、治事之勤、革命之精诚、事业之伟大，皆由于精诚致良知之学问得来。(27)在有志之士中，用阳明心学乃至宋明理学锤炼自己的人格、培养自己的革命意志已蔚然成风。在《论共产党员的修养》中，修身的目标被设定为成为“革命家”、成为“革命的圣人”，这就需要“立志”(“真正有决心”)、“自觉”(“真正自觉地始终站在无产阶级先锋战士的岗位”)，并要在“事上磨练”(“共产党的修养要跟群众的革命实践结合在一起”，要经历“一个很长的革命的锻炼和修养的过程”)等等，儒家原有修己安人(内圣外王)的框架变成了改造自我与改造社会双向改造的框架。不过，修身在传统中是君子的自我要求，而在现代政治运动之中则被泛化为一种道德与政治泯然无别的总体性要求。第二，就培育团体意识而论，它成为现代政党政治统一认识、提升党的政策一竿子插到底的贯彻力、执行力的重要思想资源，成为“实行革命主义最重要的心法”。“全民总动员的国家”与政党政治最终必须诉诸全民性的意志、觉悟与行动力，用孙中山的话说，“革命必先革心”。从梁启超、孙中山、蒋介石到毛泽东这些现代政治风云人物纷纷关注知行问题，不亦宜乎!不用说，“全民”之民已经抖落干净传统的“身家”关系。它不再是多元的、具有不同身份的“复合群体”，而是清一色的、拥有统一意志的“单纯的同质性”的整体。(28)塑造这种具有统一意志的“群体”便成了中国现代性“教化”的最重要任务，从梁启超的新民说到刘少奇的共产党员修养论，这是一“一以贯之”的主题。 最终“国家”与“革命”成为中国知识人心中一个最神圣的观念。早在《新民说》中，梁启超就提出在新伦理(家族伦理、社会伦理、国家伦理)构成中，父母对子有生、育、保、教之恩，故子对父母有报恩之义务，而社会、国家之于“国民”其恩与父母同，故国民如不爱国，则“实与不孝同种”。不过，梁启超明确将“国”与“朝廷”做了区别：国如村市，朝廷为村市之会馆，故爱国与爱朝廷并不是一回事：“朝廷由正式而成立者，则朝廷为国家之代表，爱朝廷即所以爱国家也；朝廷不以正式成立者，则朝廷为国家之蟊贼，正朝廷乃所以爱国家也。”何谓“正式”？何谓“不正式”？梁启超未言，毛泽东在1910年下半年读到此处加以发明说：“正式而成立者，立宪之国家也。宪法为人民所制定，君主为人民所推戴。不以正式而成立者，专制之国家也，法令由君主所制定，君主非人民所心悦诚服者。前者，为现今之英日诸国；后者，为中国数千年来盗窃之国之列朝也。”(29)1905年，梁启超在《德育鉴》中明确将“致良知”与“爱国”画等号，反复强调爱父母、妻子的良知就是“爱国之良知”，在爱国成为“吾辈今日之最急者”时代，人人须以刻刻不欺良知的心法来检查、省察自己的“爱国心”之诚伪。而在1932年，蒋介石在其《自述研究革命哲学经过的阶段》一文中直接呼吁：“爱国家，为国家牺牲，就是个人良心上认为应该做的事情，这就是良知”，否则“只顾逞意志，争权利，就是在强敌压境的时候，还要破坏统一，破坏团结，并且借这个机会来反对党，推倒政府，这就是不能致良知”(30)。到了1943年，冯友兰就新旧道德加以辨析说：旧道德中的“忠孝”是以家为本位，为父母尽孝、为君主尽忠，但往往会忠孝不能两全，不能两全时就要“移孝作忠”；新道德则不同，“现在为国家尽忠为民族尽孝，那就没有冲突……我们为国尽忠，就是为民族尽孝，为民族尽孝，也就是为国家尽忠”。(31)由于“国家”与“革命”成了终极视界，而对“国家”与“革命”的理解呈现出党派性与阶级性根本性差异，于是传统修身之中的一些自明的概念诸如天理、良知都成了问题。在“革命”话语中，“既是刽子手又是牧师”的阳明，其“良知”不过是反动统治阶级的声音而已。(32)实际上早在“排满”与“民族主义”高涨的晚清，章太炎就对“途说之士羡王守仁”现象表示不解，阳明学问“至浅薄”“无足羡”，而且还犯有双重的政治立场错误：“抑守仁所师者，陆子静也。子静翦爪善射，欲一当女真，与之搏。今守仁所与搏者，何人也？……以武宗之童昏无艺，宸濠比之，为有长民之德。晋文而在，必不辅武宗蹶宸濠明矣。”阳明所搏击的对象不是北方的“异族”，故民族大义上是非不明，更为重要的是，他站在武宗立场而不是追随“有长民之德”的宸濠，故革命是非不清。双重是非不明，起阳明于地下，会有何辩解？ 四 另一个过渡时代的到来：修身会终结吗？ 21世纪是一个“加速”的世纪。科技、社会、生活步调变动速率出现了日益加速的现象。(33)纳米技术、生物技术、信息技术(大数据、物联网)和认知科学(人工智能)汇聚为nbic(nano-bio-info-cogno)四位一体的“人类增强技术”(human body enhancement technology)，从“外”到“内”、从“身”到“心”(“脑”)，对人之“生理”“认知”“道德”各个层面提供了一套增强技术，使得人之听力、视力、运动能力、耐力、抗疾病与延缓衰老能力、感知、接受、记忆和运用信息的认知能力以及道德能力(道德判断、道德情感与道德行动)向着更高、更强、更完善的方向提升。(34)人类增强技术日益成为21世纪的“新道教”，它将道教的“外丹”与“内丹”修炼术完全技术化、程序化、可操作化而且有效化了。人类运用技术从改造自然、改造社会终于“进化”到改造人自身。人类在以工程的方式(engineering way of life)安顿周遭世界的同时，其自身的生命亦日益得到工程化的处理(engineered way of life)。(35)设计与规划不再只是我们建筑活动的术语，也不仅是我们各种工业产品生产制作流程的术语，也是我们政治、经济、人生乃至生活方式的术语，我们所处的世界日益为工程师所设计、建造、运营、维护与创新，我们的人生本身也成了规划、设计的对象，最终我们的生命、我们的肉身也不再是“天生的”，而是由我们自己塑造、规划、设计、加工的。 人类正迈向一个“支配对敬畏的绝对胜利”的时代。人类自由地创造自身，“我命由我不由天”看来正在变成一件“技术活”“体力活”。政治性的“洗脑”与道德性的“洗心”看来都可以通过nbic流水作业线一劳永逸地加以解决了。这究竟是对自由、尊严的一种“增进”抑或是一种“剥夺”，技术进步派与技术保守派各执一词。上帝无法造出一个只会行善而不会作恶的“人”，因为那意味着人之自由的丧失。这是传统基督教神义论对“恶”现象的经典辩护。今天如果通过人类增强技术干预人的道德决定，使得原本会做出恶的决定的意识，变成了只能做出善的决定的意识，这是不是值得追求的一件事情？这种工程化的在世方式、这种工程化的人生是不是一种美好的在世方式、美好的人生？人类无比渴望通过增强来使自己变得更健康、更幸福；但另一方面，人类又恐惧增强会产生某些不可逆的人性改变，在先秦，由“人禽之辨”唤起的做人意识，是儒家修身传统的逻辑起点，在当今“人机之辨”这个人禽之辨的2.0版本所唤起的意识，不再只是简单的做人问题，因为与“禽兽”这个人的“降格”不同，这个“机”是“人”的升格。升格后的人最终会导致“人将不人”甚或是“人将不存”的困惑。(36)新世纪的人生工程将我们带进了做“人”还是做“后人类”(posthuman)这一最根本的生存问题中，“使人类更人性化”，还是“不断超越人类自身”？这是儒家必须回应的问题。 五 结论 无论在“德性—德行的培育”抑或在“心灵的操练”时代，尽管在修身的目标与具体的技术方面都存在着差异，但二者都分享着一个共同的人性论框架，即天人合一的天道—人道一贯的世界图景。尽心、知性、知天，人希贤、贤希圣、圣希天，“天”(天道、天理、天德)是修身的终极视野。修身工夫究其实是要成就、培育天性、天心、天情，让人享受天伦(孝弟慈)之乐。张灏在描述轴心突破中提出一个原人意识的“三段结构”(现实生命的缺憾→生命发展与转化道路→生命的理想与完成)，这个结构跟麦金太尔所说的“三重图式”(a threefold scheme)即由“偶然所是的人性”→实践理性与经验的教诲→“实现其目的而可能所是的人性”是一致的。在古典儒家中，生命的理想乃是镶嵌在“天—地—人—万物”这一存在的连续之中，基于“人的觉醒”而产生的“自我—转化”最终是在这一天道秩序之中“找到”自己的位置。另外，由德性—德行的培育向心灵的操练的转折，虽以“范式转移”(paradigm shift)拟之亦不为过，但这绝不意味着“修身”传统的断裂，毋宁说原来的修身技术仍然有效，理学家依然注重礼仪与行为举止，乃至遭到世人“幅巾大袖，高视阔步”之讥讽，理学家亦依然重视德性与君子人格的培育，乃至有尊德性与道问学之辩；而就先秦儒学而论，固然德性—德行的培育是修身的焦点，但这也绝不意味着孔子、孟子、荀子等大儒不关注心灵生活，孔子之“操存舍忘”、孟子之“尽心”、荀子之“以心治性”、儒简《五行》德“形于内”谓之德之行乃至《礼记·大学》正心诚意无不说明先秦儒家从未离“心”而论德。孔子虽从不曾以“圣”自期与自许，但孟、荀均认定人皆可为尧舜、涂之人可以为禹，故宋明理学“圣可学”“满街圣人”的理念实亦肇始于先秦儒学修身传统之中。不过圣人皆有异表、万杰曰圣说，自汉即已成文。唐宋转型与人皆有佛性、皆可成佛的观念的流行无疑促成了理学家以“成圣”作为工夫修炼的目标这一共识的达成，而在圣人的心性图像中更是充分吸纳了佛道二教的虚无空灵之精神。要之，旨在“成圣”的心灵操练的理学工夫与德性—德行培育的先秦修身传统相比，既呈现出连续性，更呈现出更新、突破乃至转折的面向。或者更准确地说，先秦修身传统的目标与修身技术成为宋明理学工夫论说的底色，在此底色上，理学家应时代精神而起，出于民族文化慧命的自觉与强烈的道统意识，由各自深刻的工夫修炼体验出发，浓墨重彩为之增添新的色层，绘制新的篇章。 近代以降，传统的“天道”被物竞天择的“自然规律”、“社会规律”的“新天道”所取代，修身首先意味着“觉悟”，即从传统的旧天道(日用伦常的人间秩序)中摆脱出来，从“存有的大链条”中摆脱出来，这是一个“解放”的过程，一个现代主体自由、自主觉醒的过程，一个“脱人伦”、离家、出家的过程，人生的意义是在征服自然、改造社会之中完成的，“意义”是“创造”出来的而不是“找”出来的。现代人生在根本上是筹划、设计、规划的人生，带有强烈的“人工性”，而不是“自然性”。 社会乌托邦工程最终演进为人自身的乌托邦工程，即通过一种技术手段可以全方位地改造(提升)人之身心的工程。将人向着更高、更强、更完善的方向提升，只是这个“更高”“更强”“更完善”已经完全超出了“自然”，“人”从“脱人伦”向“脱人身”演进，这里已经没有了一个“天性”注定的“自然限界”，因而也没有“康复”“复其初”的理想模式，人性是无限定的。人的未来、人的命运第一次真正掌握在人自己的手中，在这样一个时代中，何谓美好生活、美好心性再度成为一个时代问题。原来人类对完美的追求一直以“天”作为“原型”，“天心”“天性”“天德”“天道”“天情”“天乐”一直是儒道两家共同追求的心性、性情、德性，生命一直作为“礼物”、作为自然之所予(the givens)被感激、被接受、被珍惜，现在这一切都有让“人”向着“更完美”的方向突破的可能，“天心”与“机心”对决的时代已经悄然莅临了。(37)阿多(pierre hadot)哀叹说：“我们的确必须承认，人类非但远远未能驾驭这种形势，反而发现正面临着更严重的危险。技术正在导致一种使人类自身日益机械化的生活方式和思维方式。然而，这种文明的无情进步是不能阻止的。在此过程中，人不仅可能失去其身体，而且可能失去其灵魂。”(38)对儒家而言，当人生可以活到一百五十岁，当人造子宫已经成为可以定制的产品，当“人生”不再只是“天生”的，而是“天人共生”，或者说是“天生人造”的，当“我”不再是“个人生活史的唯一作者”，长幼有序、夫妇有别一类的人间伦理与希圣、希天的人生目标，这些儒家修身之道究竟如何开展？《孟子·尽心》以“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也”的人当追求的论证逻辑看来必须要重新调整，因为传统修身工夫所着力的“变化气质”在原则上可以通过一种“增强技术”而“唾手可得”，“修身”不再是一个人的自由问题，而是一个生物技术问题，修身是不是最终会进入一个“终结的时代”？ “加速化”与“全球化”嵌套、牵合构成了21世纪非同以往的特征。人类与过往的“生存家园”(时间、空间、物、自我、社会)日益“疏离”与“异化”，而因“全球化”催生的各种各样的民族与宗教的激进主义更让全球出现了动荡不安的态势。查尔斯·泰勒所谓的“现代性的隐忧”又出现了新的形态。“加速”的世界就像一匹脱缰的野马，从不会停下步伐等待驾驭它的主人。哲学与道德的反思必须跟上这个世界的节奏才能发挥它应有的作用。它必须对21世纪新出现的问题给出自己的解决思路。儒家修身传统在数千年的演化过程中，表现出“常”与“变”的张力，它在应“变”中既保守其“常”，又赋予“常”以新的意义；它在守“常”中既应对其“变”，又规整、调适着“变”的方向。如何在“加速化”与“全球化”的时代中，在跟上这个加速化的时代节奏“随波逐浪”的同时，儒学必须“截断众流”，对此类问题给出有效的回应，也惟有如此，儒学修身话语才能在当今“中国话语”的建设中发挥其中流砥柱的作用。 注释： ①陈来：《古代思想文化的世界：春秋时代的宗教、伦理与社会思想》，北京：生活·读书·新知三联书店，2002年，第16页。 ②李巍：《从语义分析到道理重构——早期中国哲学的新刻画》，北京：商务印书馆，2019年，第108-109页。 ③余英时：《论天人之际：中国古代思想起源试探》，台北：联经出版公司，2014年，第236、246-247页。 ④阎步克：《士大夫政治演生史稿》，北京：北京大学出版社，1996年，第50页。 ⑤余英时：《中国知识人之史的考察》，《现代危机与思想人物》，北京：生活·读书·新知三联书店，2005年，第3页。 ⑥余英时：《士与中国文化》，上海：上海人民出版社，1987年，第102、107、120-126页。 ⑦杨儒宾：《儒家身体观》，台北：“中研院”文哲研究所，2003年修订二版。黄俊杰：《“身体隐喻”与古代儒家的修养工夫》，《东亚儒学史的新视野》，上海：华东师范大学出版社，2008年。 ⑧philip j.ivanhoe,confucian moral self cultivation,peter lang inc.,international academic publishers,1993.对孟、荀修身路径之最新阐述可参彭国翔《“养气”与“尽心”：孟子身心修炼的功夫论》(《学术月刊》2018年第4期)、《“治气”与“养心”：荀子身心修炼的功夫论》(《学术月刊》2019年第9期)两文。 ⑨功夫、工夫一词语义之演变参林永胜：《功夫试探——以初期佛教译经为线索》(《台大佛学研究》2011年第21期)、《反工夫的工夫论——以禅宗与阳明学为中心》(《台大佛学研究》2012年第24期)两文。 ⑩杨儒宾：《〈中庸〉、〈大学〉变成经典的历程：从性命之书的观点立论》，收入李明辉编：《中国经典诠释传统(二)儒学篇》，台北：台湾大学出版中心，2004年，第113-158页。 (11)刘蕺山云：“《大学》一书，程朱说‘诚正’，阳明说‘致知’，心斋说‘格物’，盱江说‘明明德’，剑江说‘修身’，至此其无余蕴乎!”见黄宗羲：《师说》，沈芝盈点校，《明儒学案》，北京：中华书局，1985年，第13页。 (12)陆九渊：《陆象山全集》卷三十五，北京：中国书店，1992年，第303页。 (13)马永卿辑、王崇庆解、刘安世著：《元城语录解》卷上，北京：商务印书馆，1939年，第8页。 (14)王塘南撰：《友庆堂合稿》卷六，钱明、程海霞编校：《王时槐集》，上海：上海古籍出版社，2015年，第589页。 (15)阳明江右门人罗念庵(1504-1564)即预先自觉其死期，死时“正巾敛手，端默如平日。”(事见胡直所撰行状，徐儒宗编校整理：《罗洪先集》“附录一”，南京：凤凰出版社，2007年，第1386-1387页)罗近溪(1515-1588)曾有一名言“真正仲尼，临终不免叹口气”，但他本人自幼即立志“寻个不叹气的事做”。及其临终(九月初一日)，罗子自梳洗，端坐堂中。命诸孙次第进酒，各各微饮，仍称谢随。拱手别诸生曰：“我行矣，珍重珍重!”诸生恳留。罗子愉色许曰：“我再盘桓一日。”乃复入室，初二日午时，罗子命诸孙曰：“扶我出堂。”整冠更衣，坐而逝。(事见方祖猷等编校整理：《罗汝芳集》，凤凰出版社，2007年，第851页)王心斋(1483-1541)之子王东厓(1511-1587)临终，命弟子辈雅歌取乐，旁有人见其气定，令扶起更衣，东厓曰：“是速之也，须令其从容俟气尽行之。”少顷，瞑目敛容以逝。(事见《明儒王东厓先生遗集》，收入王艮撰、陈祝生点校：《王心斋全集》，南京：江苏教育出版社，2001年，第211页)杜见山(1521-1601)年八十余，小疾。语友曰：“明晨当来作别。”及期，焚香端坐曰：“诸君看我如是而来，如是而去，可用得意见安排否？”门人请益，良久曰：“极深研几。”遂瞑(事见王崇炳撰：《杜见山先生传》，《学耨堂文集》卷四)。对中晚明心学一系生死关切议题之考察见彭国翔：《良知学的开展：王龙溪与中晚明的阳明学》，北京：生活·读书·新知三联书店，2005年，第463-480页。 (16)理学文献中著名的《定性书》即是程明道与张横渠切磋工夫的书信。阳明再传弟子胡庐山(1517-1585)每日将自己全天的活动加以检点，且记录在案以自箴而自验，去世后门人检其遗文，得一密笥，“启之，册不盈尺，皆手书，名曰《日录》。每岁一帙，日有书，时有纪，自卯至寝，自几微念虑以至应对交接，工夫纯疵，毛发必书，即梦寐中有一念盭道者亦书”。(郭子章：《先师胡庐山先生行状》，张昭炜编校：《胡直集》，上海：上海古籍出版社，2015年，第998页)关于儒家自我书写修炼传统请参pei-yi wu,the confucian's progress:autobiographical writings in traditional china(princeton university press,1990)一书。 (17)在儒家中，这一模式当然可上溯至李翱的《复性书》。阮元在《塔性说》《复性辨》两文中指出，佛教“有物焉，具于人未生之初，虚灵圆净，光明寂照，人受之以生，或为嗜欲所昏，则必静身养心，而后复见其为父母未生时本来面目”，此“物”究何名耶？无得而称也。“晋宋姚秦人翻译者执此物求之于中国经典内”，发现《庄子》中“性”字本是天生自然之物，“《骈拇》《马蹄》之喻最为明显，庄子曰：‘缮性于俗，学以求复其初，谓之蒙蔽之民。附之以文，益之以博，文灭质，博溺心，然后民始惑乱，无以反其性情而复其初。’是庄子此言复性谓复其自然也。晋人读考庄者，最重自然，故与佛所谓性相近也，李习之《复性书》之复初，则窃取佛老之说，以乱儒经，显然可见也。”阮元撰、邓经元点校：《揅经室集》，北京：中华书局，1993年，1059-1060、1061页。其实《淮南子·淑真训》已将儒家的圣人之学与复其初联系在一起了：“是故圣人之学也，欲以返性于初。”高诱注：“人受天地之中以生。孟子曰：性无不善，而情欲害之，故圣人能反其性于初也。” (18)[美]列文森：《儒教中国及其现代命运》，郑大华、任菁译，北京：中国社会科学出版社，2000年，第87页。 (19)罗志田：《近代中国“道”的转化》，《近代史研究》2014年第6期。 (20)[法]孟德斯鸠：《孟德斯鸠法义》，严复译，北京：商务印书馆，1981年，第373页。 (21)[德]施密特：《政治的概念》，沈雁冰译，上海：上海人民出版社，2015年，第30页。 (22)王汎森指出刘师培《伦理教科书》已经意识到要让人民有公德，就要成立“完全社会”、推行“社会伦理”，而要成立完全社会就要有“党”。见《从“新民”到“新人”》，王汎森著：《思想史生活的一种方式：中国近代思想史的再思考》，北京：北京大学出版社，2018年，第39页。 (23)章太炎：《社会通诠商兑》，《章太炎全集·太炎文录初编》，上海：上海人民出版社，2014年，第349页。 (24)张灏指出，家庭伦理在梁启超那里尚未成为国民发展的障碍，这可能与他受到日本忠孝一体的观念影响不无关系。张灏：《梁启超与中国思想的过渡(1890-1907)》，崔志海、葛夫平译，南京：江苏人民出版社，1995年，第91页。 (25)马镜泉等点校：《马一浮集》，第3册，杭州：浙江古籍出版社、浙江教育出版社，1996年，第1053页。 (26)[英]麦金太尔：《追寻美德》，宋继杰译，南京：译林出版社，2011年，第40页。 (27)蒋介石与阳明学之关系，见黄克武：《蒋介石与阳明学：以清末调适传统为背景之分析》，黄自进主编：《蒋中正与近代中日关系》，台北：台北稻香出版社，2006年，第1-26页。 (28)张灏：《五四与中共革命：中国现代思想史上的激化》，《中央研究院近代史研究所辑刊》第77期。 (29)中共中央文献研究室、中共湖南省委《毛泽东早期文稿》编辑组编：《毛泽东早期文稿(一九一二年六月—一九二○年十一月)》，长沙：湖南人民出版社，2008年，第4页。 (30)刘健清编：《中国法西斯主义资料选编》(一)，北京：中国人民大学中共党史系，1985年印行，第109-110、117页。 (31)冯友兰：《当前的几个思想问题之一：新旧道德问题》，《三松堂全集·中国哲学史补二集》，北京：中华书局，2017年，第411页。 (32)杨天石：《王阳明》，北京：中华书局，1972年。值得注意的是，蒋介石三十年代在江西围剿红军时期，就亲自编订了《王阳明平赣录》一书，期望对“今共匪蟠扰之地”(“昔阳明平贼之地”)所开展的清剿前途有所补益(见蒋委员长编：《王阳明平赣录》，上海：青年与战争社，1933年，“序言”，第4页)。王任叔以“剡川野客”为笔名于1941《大陆》第1卷第6期发表《王阳明论》一文，径斥王阳明“把‘国家至上’‘民族至上’统统归纳到皇帝老子底‘心术至上’里面去”，并明确指出，王阳明治理南赣汀漳所推行的十家牌法，在“剿匪时代”，武汉南昌一带也着实奉行过。无疑，王任叔在这里深刻揭示了现代政治之中“国家”、“民族”与“心术”捆绑在一起的情形。 (33)[德]罗萨：《新异化的诞生：社会加速批判理论大纲》，郑作或译，上海：上海人民出版社，2019年。 (34)相关文献见[意]罗西·布拉伊多蒂：《后人类》，宋根成译，郑州：河南大学出版社，2018年；[法]吕克·费希：《超人类革命》，周行译，长沙：湖南科学技术出版社，2017年；[美]凯瑟琳·海勒：《我们何以成为后人类：文学、信息科学和控制论中的虚拟身体》，刘宇清译，北京：北京大学出版社，2017年；[美]弗朗西斯·福山：《我们的后人类未来：生物技术革命的后果》，黄立志译，桂林：广西师范大学出版社，2017年。 (35)[美]米切姆：《一种工程的生活是否值得人类去过》，《哲学分析》2019年第2期。 (36)陈少明：《儒家伦理与人性的未来》，《开放时代》2018年第6期。 (37)[美]桑德尔：《反对完美：科技与人性的正义之战》，黄慧慧译，北京：中信出版社，2013年。 (38)[法]皮埃尔·阿多：《伊西斯的面纱：自然的观念史随笔》，张卜天译，上海：华东师范大学出版社，2019年，第211页。 来源： 《华东师范大学学报：哲学社会科学版》

主演：宫野真守,樱井孝宏,花泽香菜,杉田智和,梶裕贵,诹访部顺一,小野大辅,三宅健太,堀内贤雄,中井和哉,山路和弘,山本兼平,高桥伸也,堀越富三郎,柳田淳一,石
简介： 镰仓物语 （中国大陆上映时间是2018-09-14） " 《镰仓物语》是山崎贵执导的奇幻剧情片，由堺雅人主演，故事讲述了两夫妻一同破解奇怪案件，妻子被怪物抓走，丈夫救妻的故事；这部影片并没有让人与妖产生对立面，电影画面能让人身临其境，主题曲与梦幻般的电影相得益彰，是一部适合约会的电影。 " 念念手纪 （中国大陆上映时间是2018-09-14） " 《念念手纪》是月川翔执导的爱情片，改编住野夜的同名小说，主演由滨边美波、北村匠海主演，小栗旬、北川景子有情参演。这部影片看似是“重口味悬疑片”，其实它是一部纯爱情片，这应该是一部很虐的影片，如果你能受得了被虐的心，这部剧值得一看。 " 虎胆追凶 （中国大陆上映时间是2018-09-21） " 《虎胆追凶》由伊莱·罗斯指导，布鲁斯·威利斯、文森特·多诺费奥、伊丽莎白·苏、迪恩·诺里斯等主演；影片描述了一个外科医生因家人惨遭暴力侵害后孤身闯入敌营、奋勇复仇的故事。 " 该影片有一种暴力倾向，这算是一部“意识形态”的惊悚片，导演试图给观众带来颠覆的观感，可最终却事与愿违，让影片更加暴力血腥，这个猫猫不是很推荐大家去看。 " 哥斯拉：怪兽行星 （中国大陆上映时间是2018-09-21） " 动画电影《哥斯拉 怪兽行星》由静野孔文和濑下宽之担任导演，polygon pictures制作；影片所描写的是至今为止的“哥斯拉”电影都从未提及的未来世界，两万年间统治着地球的“哥斯拉”以及与其战斗的人类的故事。 " 爱猫之城 （中国大陆上映时间是2018-09-22） "发呆的猫猫 《爱猫之城》是希达·托伦执导的纪录片，讲述伊斯坦布尔的猫咪们的生活，这部纪录片不仅仅单纯记录了猫的生活，而是描述了猫和伊斯坦布尔以及里面的人成为一个整体。这是不是说猫猫去这个城市也很受欢迎呢？ "萌化的猫猫 你是自己还是和另一半去看呢？

主演：神谷浩史,小野大辅,岛崎信长,岩田光央,爱河里花子,茅野爱衣,田村由加莉,日野聪,花江夏树,森久保祥太郎,前野智昭,内田真礼,细谷佳正,村田太志,松冈祯
简介：出场就是大佬？推荐5部龙傲天开局的动漫，失败什么的根本不可能 无论是小说，漫画，还是动漫，再或者是游戏等等，大多数作品，主角往往是从菜鸟开始一步步升级，最终成长为一代大侠，或者是什么了不起的人物等等，这样的套路到现在还是一如既往，因此时间久了，也难免会让人看一下开局就是大佬，然后一路畅通无阻走到底的主人公，所以今天就给大家推荐五部开局就是大佬的动漫番剧。 " 一：《欢迎来到实力至上主义的教室》 这其实是一部2017年的七月番了，没有炫酷的打斗，有的只是斗智斗勇的脑力风暴，这个学校有自己独特的规则，以及实力决定一切的生存法则，然而就是在这样的环境中，我们的学习成绩一向不怎么“突出”的男主，凭借自己过硬的智商，一路上过关斩将，并且还带动群体的力量，一路高歌猛进，不仅仅是个人能力突破天际，还能带得动队友，真的是一个狠人。 " 二：《灵能百分百》 可能《一拳超人》的大名早已经是没有人不知道了，而《灵能百分百》与一拳是同一个作者，都是one老师的漫画，所以我们不难想象这又是一个多么强大的人物，我们的主角“影山茂夫”从外表看起来真的是货真价实的平平无奇，而且不擅长迎合周围的氛围，但他的超能力却力压群雄，一旦被压抑的情感超过百分百，那么就会有超越奇迹的力量，跟一拳的琦玉一样，一个字“无敌”。好像不是一个字 " 三：《齐木楠雄的灾难》 这也是一个拥有神奇力量的高中生，不得不说日本的高中生真的是厉害，什么样的人物都能在高中发现，由于这是一部日常番，所以没有什么千奇百怪的敌人和主角为敌，更何况以主角的能力也根本不可能有什么敌人，并且由于自己的能力，他甚至不需要付出什么努力就得到应有的结果，可谓是龙傲天的典范了，你可以想象整天吃喝玩乐照样考上清华北大是多么牛的事情了。 " 四：《心灵侦探八云》 这部番的男主“齐藤八云”通过自己的左眼可以看到死者的灵魂，虽然平日里看起来是沉默寡言的样子，可一旦动起嘴来又是那么毒舌，然而在慵懒的神情下又是那么帅气十足，能力过人，所以我行我素，丝毫不在意周围事物，可谓是冷漠中的霸气了，根本没什么对手的他就这样处理着一件件事务，剧情也非常感人好看，并且有时候还很治愈，非常不错的选择。 " 五：《笨女孩》 这部番的女主，自幼就非常可爱美丽，吸引了男主的目光，并且在灵魂被女主吸取后，从此二人就无法分开了。然而我们的女主也不是没有缺点，除了学习不好，脑袋单纯外，剩下的一切都非常出色，能言善辩的口才就连老师都甘拜下风，更何况在这部番中，你可以看到男女主甜蜜的爱情，以及女扮男装的相遇，还有《热血高校》式的激情和友情，但最重要的是，相信我，你会看到有史以来最美丽的女主，并且还是无敌的女主，这样的女主，相信能让你舍弃之前所有番剧的“老婆”，从此对她忠贞不二，没看过的，快去看吧！ " 这里是个人视角看动漫，绝对的可靠，大家喜欢的话希望能一键三连，感谢大家的鼓励和支持，最后，相信我，这些番看完后，你一定会爱上的，尤其是最后一部。

主演：新祐树,和气杏未,逢坂良太,林勇,福西胜也,狩野翔,松冈祯丞,畠中祐,水中雅章,木村昴,野津山幸宏,河西健吾,小野大辅,土岐隼一,寺岛拓笃,广濑裕也,武内骏
简介：东京复仇者联盟：天竺篇 日本开售日期：2023年12月上旬 日本零售价：770円/抽 国内待引进，敬请期待 " " a赏 佐野万次郎 masterlise 手办 高冷的黑道大哥万次郎真的超酷 金色头发黑色皮衣显的更加凌厉 服饰褶皱阴影刻画完美 手办细节都被完美还原 实在是不可多得的一款 " b赏 黑川伊佐那 masterlise 手办 帅气冷酷的黑川闪亮登场 表情严肃认真战斗的样子 红色皮衣搭配银白色的短发真的超酷 手办纹理细节也刻画到位 整体手办刻画细腻 " c赏 灰谷兰 masterlise 手办 灰谷兰黑金色相间的长发辫 黑色风衣加上浅浅的微笑 无不令人色变 手办整体造型细节都让人赞叹 " d赏 灰谷龙胆 masterlise 手办 龙胆穿着西装，留着金蓝色短发 手摘下眼睛、露出微笑 面部表情、服饰刻画的十分细节 整体造型相当帅气 " last赏 黑川伊佐那 masterlise 手办 黑川伊佐那的特别版手办 双手握拳准备战斗的样子 手办服饰细节刻画到位 睁大眼睛一脸严肃的样子 面对危险凸显了冷静与强大 实在是不可多得的一款 " 抱梦一番热售系列 多个潮玩手办热卖系列 正在抱梦一番火热发售中 一发即有机会带走高赏！ 点击图片，即刻开抽！ " 航海王稀有版权雕像 18元/发带回家 " 在天空中飞舞的钢铁骑士！ 59元/发带回家 " molly爆款手办、限量大娃等你来 低至9.9元/发 " 人气女神莉莉艾登场！ 65元/发带回家 搜索关注“抱梦一番小程序”抖音账号 超多精彩视频、福利活动等你来探索 更多玩法和福利速戳下方图片获取 " " " " " " 分享、在看与点赞 只要你点，我们就是胖友

主演：福圆美里梶裕贵藤田咲泽城美雪小野大辅暂无
简介： " " 《名侦探柯南》江户川柯南 " " " 《名侦探柯南 绯色的不在证明》工藤新一 " " " 《夜樱四重奏 花之歌》枪樱姬 " " " 《幸运星》小野大辅 " " " 《无头骑士异闻录×2 结 dufufufu!!》折原临也 " " " 《少女爱上姐姐 ～2人的elder～》皆濑初音 " " 《真实之泪》仲上真一郎 " " " 《幻想嘉年华》有间都古 " " " 《黑子的篮球 第三季》桃井五月 " " " 《幽游白书》覆面斗士 " " " 《战勇。》罗斯 " " 《食戟之灵 贰之皿》水户郁魅 " " " 《大图书馆的牧羊人》桐岛庆 " " " 《极上生徒会》兰堂梨乃 " " " 《love stage!!》一条龙马 " " 《棱镜少男 king of prism pride the hero》香贺美大河 " " 《战斗女子高校》若叶昴 " " " 《days》今归仁翔 " " " 《排球少年 乌野高校 vs 白鸟泽学园高校》白布贤二郎 " " 《happy sugar life》飞騨翔子 " " 《快盗天使双胞胎》莎乐美 " " " 《comic girls》胜木翼 " " " 《七大罪 戒律的复活》杰拉德 " " " 《少女☆歌剧 revue starlight rondo·rondo·rondo》露崎真昼 " " " 《一个人的○○小日子》砂尾菜子 " " " 《sa特优生》辻龙 " " " 《我的妹妹哪有这么可爱！》田村麻奈实 " " " 《秋之回忆3.5 传达祈愿的时刻…》野乃原叶夜 " " 《海贼王》伊希莉 " " 《凉宫春日的消失》古泉一树 " " " 《玉子市场》北白川馅子 " " " 《金色琴弦 blue?sky》水岛悠人 " " " "

主演：野上尤加奈,中村悠一,岛村侑,水岛大宙,早见沙织,堀江由衣,小野大辅,水桥香织,鹿野优以,伊藤静,浅野真澄,钉宫理惠,浅川悠,山口胜平
简介： 《我家有个狐仙大人》其中有隐情？空幻不该被封印，替别人背黑锅 日漫当中以狐妖为主题的动漫非常多，狐妖小说改编动漫的却很少。《我家有个狐仙大人》就是这一类型的动漫。这部动漫是在2008年放映的，已播出就收到了无数好评，可见这部动漫是非常受人喜爱的作品。 《我家有个狐仙大人》讲述了从前有一只名叫空幻的大灵狐，被奉为三槌家的守护神。他是一只能自由操纵所有法术，非常聪明的狐狸，但是他也非常喜欢骚动。而三槌家的祭司，终于对不断做出比恶作剧更加恶劣行径的空幻忍无可忍，花了七天七夜的时间将他封印在后山的祠堂里。 而多年以后，为了守护遭到不明妖怪攻击的三槌家的后裔高上透，空幻终于被解开封印，从祠堂里放了出来。但他的言行举止却与传说中令人畏惧的狐仙相反，轻佻到连新人类的少年头，也直呼他为空。而透因为更好地继承了三槌家的血脉，因此总是遭到妖怪的攻击，而空幻则是以保护透为最高使命，一直保护着透和升两兄弟。 这部动漫的精彩之处在于，每一集都会出现新的妖怪，而且并不是每个妖怪都会被空幻轻松打败的。有些时候空幻也需要借助其他的力量或者与妖怪搏斗很久才能胜利。空幻的真实性别早就被他遗忘了，她大多时候以女性的身份展现在世人面前，有时候也会变成男性的身份。其中也出现过他的同胞玉耀，玉耀大部分是以男性的身份展现，最后快要结局的时候是以女性的身份展现的。 玉耀的出现也是剧情更加精彩的一个点，与空幻不同，玉耀其实非常讨厌三槌家，对于三槌家将空幻封印这件事始终不能释怀，而且剧情当中对于空幻被封印这件事似乎还有一个隐情。那就是，当时空幻是因为到处作恶被封印的，其实是一个误会，当初到处作恶的是玉耀，只不过被误会成了空幻，而空幻也始终没有解释过，也是为了保护玉耀。空幻里看起来非常不着调，却一直非常有责任心的保护着每一个对他来说重要的人。 其实空幻对三槌家不是没有仇恨的，他之所以愿意保护透和升两兄弟，主要是因为两兄弟的母亲美叶子。美叶子初次见到空幻的时候不仅没有惧怕他，反而对他非常亲近，她也经常带着外界的零食去见空幻。他们两个的关系是非常好的。美叶子因为继承了三槌家当家的责任，活不过三十岁，因此早早地就去世了。对此，空幻也是非常遗憾的。因此在剧情当中，空幻用尽全力召唤出了美叶子的灵魂与透见面，可惜非常短暂。而继承了美叶子血脉的透，很有可能也逃不过活不长的宿命。 ?《我家有个狐仙大人》不知道会不会出第二季，毕竟这也是非常多的小伙伴们的期待，不过只要透面临危险，空幻一定会拼死相救的。小伙伴们，你们期待第二季的播出吗？欢迎大家在下方留言评论。

主演：佐藤贵史,片桐仁,小野大辅
简介：新华社 "6月28日晚，庆祝中国共产党成立100周年文艺演出《伟大征程》在国家体育场盛大举行。习近平、李克强、栗战书、汪洋、王沪宁、赵乐际、韩正、王岐山等党和国家领导人，同约2万名观众一起观看演出。新华社记者 鞠鹏 摄 筚路蓝缕创伟业，初心不忘再起航。庆祝中国共产党成立100周年文艺演出《伟大征程》28日晚在国家体育场盛大举行。习近平、李克强、栗战书、汪洋、王沪宁、赵乐际、韩正、王岐山等党和国家领导人，同约2万名观众一起观看演出，共同回顾中国共产党成立100年来波澜壮阔的光辉历程，共同祝福伟大的党带领中国人民迈进新征程、奋进新时代。 "6月28日晚，庆祝中国共产党成立100周年文艺演出《伟大征程》在国家体育场盛大举行。新华社记者 黄敬文 摄 夜幕下的奥林匹克中心区流光溢彩、美轮美奂，喜庆的中国结灯饰、醒目的庆祝活动标识、多彩的盘龙式花柱，表达着对中国共产党百年华诞的喜庆祝福。金光映射中的国家体育场“鸟巢”，与深蓝色的国家游泳中心“水立方”遥相呼应。 国家体育场内，灯光璀璨。中央舞台的巨型屏幕上，金色党徽在红色幕布的衬托下熠熠生辉，两侧分别书写着“1921”和“2021”金色字样。舞台最高处，100名礼号手身姿挺拔，两侧旋转布景中，战士的群像岿然屹立。英姿勃发的青年手捧红色花束，汇聚在舞台中央。 "6月28日晚，庆祝中国共产党成立100周年文艺演出《伟大征程》在国家体育场盛大举行。习近平、李克强、栗战书、汪洋、王沪宁、赵乐际、韩正、王岐山等党和国家领导人，同约2万名观众一起观看演出。新华社记者 庞兴雷 摄 19时57分许，在欢快的乐曲声中，习近平等领导同志走上主席台，向大家挥手致意，全场响起热烈的掌声和欢呼声。 随着激昂深情的歌声响起，绚烂的焰火升腾出“100”的纪年，盛放在国家体育场上空。舞台上，点点星火汇聚成党徽的图案，拉开演出帷幕。 演出以大型情景史诗形式呈现，共分为四个篇章，综合运用多种艺术手段，生动展现中国共产党百年来带领中国人民进行革命、建设、改革的壮美画卷，热情讴歌党的十八大以来，在以习近平同志为核心的党中央坚强领导下，中国特色社会主义进入新时代，昂首阔步迈向全面建设社会主义现代化国家的新征程。 “这个政党一定能指引中国走向光明，让中国人过上好日子……”戏剧与舞蹈《破晓》再现了近代以后，中华民族饱经磨难，无数仁人志士前赴后继寻找救国救民真理，直到1921年中国共产党诞生，中国革命的面貌焕然一新。第一篇章“浴火前行”，以情景舞蹈《起义 起义》、歌舞《土地》、戏剧与舞蹈《长征》、情景大合唱《怒吼吧 黄河》、合唱与舞蹈《向前 向前 向前》等节目，生动展现在大革命的烽烟中，在艰险的长征路上，在抗日战争、解放战争的沙场上，中国共产党团结带领中国人民浴血奋战、淬火成钢的伟大历程。 打破了一个旧世界的中国共产党人，能否建设一个新世界？第二篇章“风雨无阻”以舞蹈《开国大典》开篇，回顾热火朝天的社会主义革命和建设年代。在震耳欲聋的炮声中，情景合唱与舞蹈《战旗美如画》呈现抗美援朝的激战场面，讴歌志愿军战士保家卫国的炽热情怀。在慷慨激昂的唱腔中，戏曲与舞蹈《激情岁月》生动描画王进喜、史来贺、雷锋、钱学森、焦裕禄等一批先锋模范的奋斗群像。 带领中国人民站起来的中国共产党，能不能带领人民富起来？党的十一届三中全会胜利召开，作出改革开放的历史性回答。在第三篇章“激流勇进”中，舞蹈《春潮澎湃》把春天的故事铺展在希望的田野，歌舞《特区畅想曲》跃动着特区“先行先试”的时代脉搏，情景合唱与舞蹈《回归时刻》欢庆香港、澳门回归祖国怀抱，诗朗诵与合唱《跨越》讴歌西气东输、西电东送、南水北调、北煤南运等重大国家工程。情景舞蹈《党旗在我心中》表现了在中国共产党领导下，全国人民勠力同心、众志成城，取得抗击“非典”、抗震救灾的伟大胜利。合唱与舞蹈《行进的火炬》让人们重温北京奥运会、上海世博会、神舟七号飞船发射等激动人心的历史场景。 第四篇章“锦绣前程”展开一幅新时代的壮阔图景，回顾了党的十八大以来，以习近平同志为核心的党中央统揽伟大斗争、伟大工程、伟大事业、伟大梦想，党和国家事业取得了历史性成就、发生了历史性变革。戏剧与歌舞《东方奇迹》讲述闽宁镇、十八洞村的脱贫攻坚故事，宣示中国共产党人引领中华民族实现全面小康的伟大胜利。情景交响歌舞《人民至上》再现新冠肺炎疫情发生后，一场举国动员、上下同心的全民战“疫”。情景歌舞《强军战歌》通过多军兵种一体化实战演习的纪实表演，展示了在习近平强军思想指引下，人民军队阔步前进的豪迈姿态。诗朗诵与合唱《强国力量》展现了在以习近平同志为核心的党中央坚强领导下，日益强大的中国力量。鼓乐歌舞《新的天地》，一面直径10米的巨型大鼓和一百面大鼓在空中鼓舞，百名号手奏响号角，大气磅礴、焕然一新的画面，展示了新时代民族复兴的壮丽画卷，描绘从富起来到强起来的历史巨变，感召中华儿女自信前行。器乐、童声合唱与舞蹈《命运与共》彰显“构建人类命运共同体”在全球奏响的心灵和鸣。 “领航！伟大的中国共产党！”伴随着主题曲《领航》的旋律，高达16米的金色党徽庄严升起，光芒四射。歌声、掌声簇拥出10面巨型红旗，迎风招展。“无论多远，你都在我们身旁，信念永恒，初心不忘。人民就是江山，写就你使命担当……”灿烂的焰火又一次点亮夜空，将演出气氛推向高潮。 文艺演出结束，全场起立，共同高唱《没有共产党就没有新中国》，热烈掌声经久不息。 观看演出的还有：丁薛祥、王晨、刘鹤、许其亮、孙春兰、杨洁篪、杨晓渡、张又侠、陈希、胡春华、郭声琨、黄坤明、蔡奇、李瑞环、贾庆林、张德江、俞正声、曾庆红、吴官正、李长春、贺国强、刘云山、张高丽、尤权、曹建明、张春贤、沈跃跃、吉炳轩、陈竺、王东明、白玛赤林、丁仲礼、郝明金、蔡达峰、武维华、魏凤和、王勇、王毅、肖捷、赵克志、周强、张军、张庆黎、刘奇葆、帕巴拉·格列朗杰、万钢、何厚铧、卢展工、马飚、陈晓光、梁振英、夏宝龙、李斌、巴特尔、汪永清、何立峰、苏辉、郑建邦、辜胜阻、刘新成、何维、邵鸿、高云龙和王乐泉、王兆国、回良玉、刘淇、吴仪、曹刚川、刘延东、李源潮、马凯、李建国、范长龙、孟建柱、郭金龙、何勇、杜青林、赵洪祝、顾秀莲、热地、乌云其木格、陈至立、周铁农、王胜俊、陈昌智、张平、向巴平措、常万全、贾春旺、王忠禹、张怀西、李蒙、白立忱、陈奎元、阿不来提·阿不都热西提、李兆焯、黄孟复、张梅颖、张榕明、钱运录、孙家正、李金华、郑万通、王志珍、韩启德、罗富和、李海峰、陈元、周小川、王家瑞、齐续春、刘晓峰、王钦敏，以及李作成、苗华、张升民和陈炳德、李继耐、乔清晨、靖志远、赵克石、吴胜利、马晓天，香港特别行政区行政长官林郑月娥，澳门特别行政区行政长官贺一诚。 在京中央党政军群各部门负责同志，老同志代表，在京中管金融机构、企业、高校、科研机构等单位主要负责同志，在京中央委员、候补中央委员、党的十九大代表、中央纪委委员、国家监委委员、全国人大代表、全国政协委员，港澳台同胞、海外侨胞代表，各民主党派中央在京委员、全国工商联在京执委和无党派人士代表，北京市有关负责同志，国家勋章和国家荣誉称号获得者，“两弹一星功勋奖章”、“全国脱贫攻坚楷模”荣誉称号、“国家最高科学技术奖”、“航天英雄”、“英雄航天员”获得者，全国先进模范人物代表，十一世班禅额尔德尼·确吉杰布，全国性宗教团体主要负责人，在京中国科学院院士和中国工程院院士，优秀留学回国人才代表，部分已故老同志亲属，烈士及因公牺牲人员遗属，“光荣在党50年”纪念章获得者代表，2021年新发展党员代表，全国少数民族代表，全国重点优抚对象，首都各界群众代表，驻京部队官兵代表等观看演出。 重要国际友人，在京各国驻华使节和国际组织驻华代表、外国专家也应邀观看演出。 本期编辑 邹姗

主演：铃木达央杉田智和能登麻美子小野大辅
简介：" 本故事已由作者：叙白，授权每天读点故事app独家发布，旗下关联账号“每天读点故事”获得合法转授权发布，侵权必究。 1 女人看起来眉目温婉，是典型的亚洲美人的面孔，丹凤眼、瓜子脸，骨架也生得小。 不知道为什么，在国内的时候，大家大多不觉得她是个美人，到了这，却很受欢迎，尤其是受那些高鼻梁、金头发老外的欢迎。 今日这个金头发但有些秃头、大高个却顶着个大肚腩的老外，看起来特别高兴。女人将耷拉在臂弯上的外套略微抖了抖，低眉顺眼地给这出手阔绰的傻老外披上。 老外很高兴，大方地抽了几张美金塞进女人的口袋里，嘴里夸道：“老婆，你真是我的幸运女神，有你在，我的手气从来没差过，这是你应得的奖励。” 从地下赌场出来，女人顺势攀着老外的胳膊，抬起一只手轻轻地抚摸自己的耳垂：“刚刚出来时，我的耳环掉了一只，也不知道掉哪去了，那可是你刚给我买的……” 看女人圆润光滑的耳垂上果然空空如也，又听她像所有东方女性一样含蓄而又内敛、为遗失的耳环略带几分遗憾地感叹、却从来不主动开口向他要东西。 傻老外又大胸脯一拍，主动指着对面的首饰铺子提起：“那有什么的，失去的不必伤怀，我再给你买一对新的！” 从首饰铺子出来，女人不仅多了一对新的耳坠，手腕上和脖子上，也多了几抹醒目的金黄色。 黄金饰品这东西，放在橱窗里虽然土了些，但不知为什么，戴在女人身上，却别有韵味。 刚从铺子里出来，边上街角的视觉盲区，忽然冲出了个形容狼狈的青年，那青年看起来头发乱糟糟的，胡茬子也早冒出来了，身上的衣衫皱巴巴的，却并不脏臭。 他也不知是打哪冒出来的，大约是太过激动了，充血的眼睛里难以抑制地涌上了湿润，紧紧抓住了女人的胳膊：“莎莎！莎莎，老婆，我找了你好久，找了你好久……” 女人明显地一愣，第一个动作却是下意识地环顾四周，也不知是看到了什么，她的面色一变，然后急忙想要挣脱那忽然冲出的男人：“你认错人了，我不认识你。放开我，走开，你走开！” 越说越急。 边上的老外回过神来，立即宣誓所有权一般，把女人往自己身后一拉，然后急急叫了一辆车，把女人塞进去。 见那青年还要追来，正准备上车的老外回头伸手狠狠一推，又朝着青年竖了个中指：“没听见吗，我的妻子说你认错了人。” “哎，又是他，总在这条街上晃荡，去年就来过，这次又来，好几个月了。” “听说是在找失踪的妻子，脑壳都出问题了，疯疯癫癫的，这次碰到的那老外脾气算好的了，上次他让人揍得，连牙都被打断了。” “可怜人……” 边上有些好心人，好似都认得那青年了，边帮忙扶人，边帮着劝。 对街停着一辆车，车停在那许久没动静了。 车里的人从驾驶座往外看，刚好可以看到对面刚发生的一场闹剧，回头冲车后座的女人道：“眉姐，留着这小子太碍事了，咱们已经够有耐心了，容忍了一次又一次，要不要干脆处理掉？” 后座的女人给自己点了烟，头也没抬，似乎对对面的闹剧不感兴趣，只满不在乎懒洋洋地回应了一句：“你看着办吧。” 2 日惹是印度尼西亚古城，位于印尼中爪哇岛南部，临近默拉皮火山，也是古爪哇国的发源地。 越南那趟，虽说阮明还是死了，弥时没能在谢芳臣动手之前先一步截下阮明，但也不是全无收获。 弥时也从来不曾为当下的决定后悔过，毕竟人命关天，没有什么比救下那些鲜活的生命更重要。 这趟来日惹，也有些赌运气的成分。阮明死后，他们搜了阮明的老窝。 阮明在出事前，和外界是有联系的，与之联系的这个人，和阮明一样，都忌惮着谢芳臣，同样，他们也都知道，藏在谢芳臣身上的究竟是什么秘密。 “不是我说你啊小时，这日惹是印尼三大省之一，真要往下找，咱们也是大海捞针，毫无头绪啊。”查一点原以为日惹就屁点大，真来了，忽然绝望了。 “无论是阮明，还是和阮明存在联系的那个人，都很谨慎，我们也只能猜测，对方可能在这一带……”罗列很清楚弥时有多想化被动为主动——她不想再被谢芳臣牵着鼻子走，总是晚他一步。 但查一点所说的问题，也的确客观存在。 “时姐，接下来该怎么做？” 弥时的反应倒是淡淡的，边上的长孙无欲正摊着个当地的地图找方向，弥时也不催促，只安慰众人道：“不急，先住下再说。” 他们住的旅馆大概在马里波罗街附近，马里波罗街是日惹有名的商业街，大多游客都住在这附近。 这一带倒也热闹，龙蛇混杂，开了不少特色小店，有卖印尼当地传统服饰的，也有卖手工艺品的，路上还有不少流动的摊贩，做些当地特色的小吃。 听说碰上节假日，路上还能看到舞龙舞狮和跳当地传统舞蹈的表演队，很是热闹。 长孙无欲盯着地图看了一会，辨了辨方向，招呼大伙儿道：“往这走，大概五百多米就到旅馆了，咱们先住下，休整一下，找个地方吃点东西，再商量对策吧？” 大伙儿也没意见，边上停着好些三轮自行车和马车，见他们拖着行李，一看就是外地来的游客，热情地招呼他们要载他们一程。 查一点见状，屁颠屁颠上去跟人商量价钱去了，弥时也不急，这种小事上都随着他们折腾，便也停下来，静静在边上等着。 就在此时，后方传来一阵惊叫声，继而便见一辆不起眼的灰色老式桑塔纳正横冲直撞而来。 有几个流动摊贩躲避不及，只能撇下摊位匆忙躲避。车撞翻了摊位，乱成了一团。 撞翻摊位还算好的。 是个人都知道东躲西窜，前方却傻站着一个人，跟个聋子似的，听不到边上的尖叫和骚乱。 整个人如同被抽了魂，行尸走肉般地走到了路中间，才似有察觉地抬起头，神情呆滞地转头看着那由远及近正横冲直撞而来的灰色桑塔纳…… “时姐？” 罗列刚想有所反应，便见弥时已经皱了眉，直接从横在路边的马车中间穿过，罗列拦都拦不及。 正专心研究地图的长孙无欲和讨价还价中的查一点，更是压根没来得及反应过来，便见弥时已经穿过马路。 好在弥时的动作利落，反应也快，就在那辆桑塔纳冲来的一瞬间，弥时便将那丢了魂一样的青年扑至了一旁。 路中间传来刺耳的急刹声，因为突然窜出了个弥时，那辆桑塔纳猛然打了一个转，车头直接撞上了前头的电线杆，瘪进去了一大块，冒起了烟。 忽然，那车门前后都被人打开了，正冒烟的桑塔纳下来了几个人，动作丝毫不见慌乱，反而有序有目标地直朝同一个方向而去，手中不约而同地持着泛着冷光的匕首尖刀…… 没等众人松一口气，罗列忽然意识到这并不是一场普通的交通意外，长孙无欲和查一点也回过神来了，几人迅速交换了个眼神，几乎是同一时间冲了出去。 弥时才刚将那走魂的青年救下，眉间便蓦然皱了起来，是察觉到了不对。 她的眼神瞬间一冷，就在那尖刀刺来的一刻，弥时抬手，分毫不差地刚好凌空扣住了那只手，抬头，弥时的眼神冷冽，泛着杀意。 但同样地，她也意识到，对方这杀意，似乎并不是冲着她而来的，而是……那个被她救下的青年。 对方明显地愣了愣，大概也没料到会被人横空插手，意识到弥时并不好惹，他们似乎连带着也没打算放过弥时。 好在罗列他们反应快，来得及时，顿时又是一阵混战。 “时姐！这里交给我们，你和查哥带人先走。” 这伙人虽然来势汹汹，但并不那么难对付，以罗列和长孙无欲二人的身手，对付他们绰绰有余。 查一点干脆撇下他俩，直奔弥时而来，帮着弥时把那莫名其妙被人当作炮灰的青年扶起来。 那青年果真依然神情呆滞，大概是眼前的变数太多，太过令人震惊。 “我们先走。”弥时看了眼罗列和长孙无欲那儿的战况，点了点头，也不做犹豫。 就在双方陷入混战之时，一辆白色面包车在路中间漂亮地一个摆尾，调转了方向，驾驶座上探出了一个人头，急匆匆招呼弥时他们道：“弥小姐，快上车！” 弥时和查一点见状，也不犹豫，当即把那青年也一起拽上了车。罗列和长孙无欲见状，一个从边上抓着车门钻进了车，一个扒着车后头。 那伙与他们交手的人大概也有些猝不及防，想上车追，却只能踹着自己那辆报废的桑塔纳骂粗口，眼睁睁看着这辆不知打哪冒出来的面包车，把人都带走了…… 3 把他们救下的，是个胖子。弥时这人做事狠、性子冷，走到哪，愿意帮忙的朋友却不少，那都是靠一次次过命的交情攒下的。 别看这胖子人挺胖，车却开得贼溜，一破面包车都让他开出了秋名山车神的范儿。 他们劫后余生，旅馆也不敢住了，胖子另外给他们安排了住处。 “兄弟，谢了啊。”查一点拍了拍胖子的肩膀，有一说一，这次胖子出现，的确是及时雨。 那胖子也自来熟：“客气什么，我是李巴，弥时的朋友，你们管我叫老巴就行。” 这话听着，怎么那么欠呢…… “我还是你爸爸呢！占我便宜呢不是，”查一点眉头一挑，不乐意了，勾搭着李巴的肩膀，咬牙切齿道，“孙子，爷爷问你话，今儿那伙人，什么来头？” 李巴有些迟疑，看了眼那被弥时救下、后知后觉处于惊惶中的青年：“这人，你们的人？” “不认识，路边捡的。”查一点这才想起了还有这一茬，这祸事可不就是这小子引起的？ 抬脚打了打那青年的小腿，查一点催促了句：“对了，你什么来头啊，上哪招惹这么些狠角色？叫什么名字，哪人，用不用找个翻译跟你聊？” 那哑巴青年这才有了反应，无措地抬头看向屋里的几人，开了口，表示自己听得懂他们的话：“免贵，免贵姓姚……我也不知道，他们是什么人，我没招惹他们……” 这小姚的确没招惹谁，是麻烦事自己找上了门。 本来一大好青年，去年终于和爱情长跑八年的女友陈莎莎步入了婚姻的殿堂，出来度蜜月来的，中途老婆说上个厕所，人就没了，不知所踪…… 和女友恋爱8年结婚，度蜜月间隙去个厕所，她人失踪了 为此，这小姚算是废了，哪还有心思干活，事业刚有起色就让人裁了。这下好了，倒是没后顾之忧了，在这留了下来，到处找老婆，去年让家里人给劝回去了，关了好一阵子。 这会儿估计是家里没看住，又跑出来了，非说前段时间真的看到他老婆莎莎了。可回回见到莎莎，莎莎也只说他认错了。每一次，莎莎边上都跟着不同男人。 这小姚也不知挨了多少顿打，始终不放弃，有些魔怔了。 李巴听着，默了默，“啧”了一声，有些为难：“那啥，租妻，你们听过吧？” 说起来，这事也不止这一个地方有。 很多老外到一个地方喜欢找固定的伴侣，像模像样地生活在一块，等离开时，拍拍屁股走了，谁也不给谁惹麻烦。 当然，运气好的，遇到金主实在喜欢自己的，说不准就给带回去了，久而久之，这事就成了一门生意了。 自然，干这行的，就成了租妻妹。这些租妻妹背后，通常是有人管的，管她们的安全，也限制她们的自由，一个地方有一个地方的规矩。 “你的意思是，陈莎莎很有可能，当了租妻妹？”弥时微微皱眉。 那或许就说得通，小姚为什么说好不容易找到自己的妻子，妻子却不认他了，很大概率，不是不想认，是不敢认。 能容小姚蹦跶到现在，那陈莎莎背后的人，也算有耐心了，兴许是小姚一根筋，坏了不少事，对方才不能容他了。 那小姚一听，“扑通”一声在他们面前跪了下来，磕头磕得响亮。 他哽咽着恳求道：“帮帮忙，帮帮忙，把我的莎莎还给我吧。我去了好多地方，找了好多人，他们说我没证据，说我瞎起哄，把我赶出去，没一个人愿意帮我……” “小时……”查一点压低了声音，凑近弥时：“咱这趟出来，不是有正事吗，这闲事，咱还是别管了吧？” “我们出来，不就是管闲事的吗？”弥时轻笑了一声，“你相信吗，冥冥之中，自有定数。该不该碰上我们，他都碰上了，是他的命数，也是我们的命数。” 说得还怪玄乎的，但好像，是这么个理儿。 那李巴看明白弥时的态度了，给出主意道：“要找一个租妻妹，其实这事也不难，她们同行之间，肯定有认识的。” 说着，李巴在查一点一行人中间看了一圈，最终手指长孙无欲：“这位小老弟可以，我帮你们打听一蛇头，让那蛇头给你们介绍一租妻妹聊聊。” 躺着也中枪的长孙无欲慌了：“为为为什么是我啊……” 李巴一本正经指向罗列，“这位老兄，卓别林在他面前，也不见得他会笑一下，哪个小妞会喜欢他啊。” 说罢，又指向查一点：“这位老兄，长这样……算了，不说了。我们之中，就属你还拿得出手，讨了小妹妹喜欢，还不是问什么答什么？” “嘿……”查一点有火气没地儿撒。 长孙无欲忽然觉得还挺受用的。 弥时见状，点了点头：“那就这么办吧，小姚，这几天你就在这等我们消息，哪也别去。” 知道他们在担心什么，李巴接过话道：“放心吧，我这地方隐蔽，外面的人不一定能找来，绝对安全。再说了，你当那些人是孙悟空啊，还能变成苍蝇飞进来不成？” 临出门时，那小姚还有些不放心，弥时回头看了他一眼，青年这才支支吾吾，带着乞求又企盼的目光小心翼翼看着弥时：“你们，你们是不是真的，能把莎莎带回来？” 弥时默了默，没有给他肯定的答复，只应了句：“尽力。” 没等再看那小子是不是失望，弥时就已经把门给带上了。 他们还是开着李巴那辆破面包车出去的，弥时他们都在车里等，只李巴领着长孙无欲下去，和对面街那前来接头的蛇头交涉了半天，似乎是在商量价钱。 长孙无欲把一个“人傻钱多”的富二代演得惟妙惟肖，丝毫不让人起疑，查一点他们在车上看着，生怕李巴那贼眉鼠眼、肥头大耳的胖子和蛇头合伙把长孙无欲给卖了。 好在，他们交涉了一会儿，似乎是谈拢了。蛇头走了一会儿，估计是去打电话了，没多久，来了一穿皮裙烫大波浪的性感美女。 蛇头又好一阵挤眉弄眼和长孙无欲说了会儿话，就让人把姑娘领走了。 人姑娘也不起疑心，碰着个出手大方长得还帅的富二代，大概也觉得捡着宝了，还当长孙无欲开一破面包车出来是特殊情趣呢。 等跟人上了车，看着一车的人，姑娘有些傻了眼，面色有些古怪：“这，这么多人啊……那得加钱啊，还，还有女的？” 查一点翻了个大白眼：“姑娘，你想什么呢，我们是那种人吗？” “这位小姐，我们想向你打听个人，”罗列上来就单刀直入，取出陈莎莎的照片，“你认识这个人吗？” 查一点一脸头疼：“我的天呐，罗列你真不愧是个二愣子，逼供呢这是？” “那啥……还是我来吧。” 长孙无欲直接把人姑娘拉到了最角落的位置，好一番晓之以理动之以情。 查一点他们听着，长孙无欲好像在跟人断断续续说什么“大好年华”、“你的自由呢”、“不为别人为了自己”、“你这样好的姑娘”…… 最后不知怎么的，长孙无欲还真把人姑娘说得感动哭了，抽抽嗒嗒道：“我帮你们，帮你们就是了……” 4 那姑娘叫安心，为不让人起疑心，接下来几日，长孙无欲还真领着安心没事逛逛街，东奔西跑的，还约好一早出发去逛逛婆罗浮屠寺庙群。 说起这婆罗浮屠，大约在日惹以西四十公里左右的马吉冷婆罗浮屠村附近。 就在印尼爪哇岛中部，默拉皮火山山麓的位置，有个长宽都在一百来米左右的矩形千佛坛，就是婆罗浮屠寺庙群了。 据说这是世界上规模最大的大乘佛教神庙，婆罗浮屠在梵文里的意思是“山丘上的佛塔”。 是公元八世纪那个信奉佛教的夏连特王室，为了供奉释迦牟尼的舍利而下令建造的。距今已有一千多年历史，与中国长城、印度泰姬陵、柬埔寨吴哥窟、埃及金字塔齐名。 安心在路上就提醒他们了：“我只知道，我们每次被带出来，都是坐在车上的，他们让我们戴着眼罩，被送到婆罗浮屠才允许我们摘眼罩。我知道的也只有这些了……” 这些租妻妹不工作的时候，是不进城的，但乡野那么大，她们也不知道平时具体都是被关在哪。 “既然送到这以后，你们就自由了，为什么不跑呢？”查一点纳闷地问了句。 安心的面色有些难堪，似乎不太愿意说得太清楚：“跑不掉的，他们有得是控制我们的手段……” 至于什么手段，还有必要说那么清楚吗？大伙儿也大概心知肚明。 早晨的婆罗浮屠，不少游客陆陆续续刚刚抵达，嘻嘻闹闹的，偶尔会碰到在此打坐的僧人，似乎丝毫不受这份嬉闹干扰。 整座古迹在这份喧闹中，神秘而又安静，诉说着古老文明的故事。 跟弥时他们前后脚一起到的，似乎刚好是个中国旅游团，边上传来导游小声地解说： “佛塔最早来源于印度，传入印尼后，婆罗浮屠融入了印尼古老的建筑风格……建成后，又在火山喷发中被掩埋了一千多年，直到1814年一次偶然的探险才被发现，重见天日……” 弥时仰头看着那古老建筑上头的浮雕，也不知是在听边上导游的讲解，还是在想些别的什么。 就在此时，边上罗列面色有些警惕地靠近弥时，小声提醒了句：“时姐，有人过来了。” 弥时顺着罗列的视线看去，才发觉果真有人朝他们这过来了，那是个先前还坐在上面打坐的僧人，看着，的确是朝他们这方向来。 弥时微微皱眉，大概也未能判断得出那僧人的来意，直到僧人在他们面前停了下来。 对方的面色不太好看，肃着一张脸，目光先是落在弥时脸上，语气不善：“请你们离开这里，如果你们是来参观，我们欢迎，但你们为这片圣地，惹来了麻烦。” 弥时还是第一次被人驱赶，怎么说，这里也是著名的旅游景点。 “你们太多戾气，不适合这里，请离开，”僧人又重复了一遍，继而，又看向弥时身边的长孙无欲，目光最终落在长孙无欲身边的安心身上，“太脏了，太脏了……” 一个僧人，用的却是最刻薄的语气，在驱赶他们。 长孙无欲当下不乐意了：“你这和尚会不会说话？” 也不知是不是受了僧人刻薄语言的刺激，原本还好好的安心忽然白了脸，后退了几步，然后什么也没说就跑了。 长孙无欲愣了愣，也顾不得和那和尚计较了，赶忙去追。 弥时神色凝重，又看了眼那言行古怪的僧人，但顾不上和僧人计较，弥时与罗列交换了个眼神，便当即去追擅自离队的长孙无欲和安心。 至少，不能让那安心跑了，她是知道他们的意图和计划的。 一时追得急了，长孙无欲也不知自己是追到了哪，忽然只觉得后面被人甩了一闷棍，眼前一黑，栽倒下去…… 弥时和罗列那边也没讨着好处，对方像是早做好埋伏了一般，上了电棍了都。 事发突然，二人此时就算听出刚才那僧人为什么言行奇怪也晚了，对方分明是在隐晦地提醒他们，让他们快点离开这里。 唯一没中招的查一点本是去买水的，远远地察觉到了不对劲，二话不说溜回了面包车上，一踩油门，撒丫子跑了。 长孙无欲晕过去之前，还好巧不巧正目睹了查一点撒丫子跑路的画面。 靠，说好的义气呢。 5 再次醒来，浑身酸疼，长孙无欲和罗列都被五花大绑了，还被堵住了嘴。 二人的身手先前对方见过，自然是高度警惕，唯独没捆弥时，大概是觉得弥时再怎么能耐，也不过是个女人吧，翻不出什么花样来。 况且，他们也需要一个能说话的，接受问话。 弥时撑起身子，浑身还有些酥麻，使不上劲儿，地砖透着一股寒气，这里的温度似乎比市区要低许多，冻得人手指僵冷。 四周站了些人，有几个，先前在小姚被追杀时，弥时也见过。剩下的大多是生面孔，正对面，坐着个女人，看起来三四十岁，但保养得却不错，这里的人，都管她叫“眉姐”。 罗列和长孙无欲都被搜过身了，这会儿手底下的人正向那中年女人禀报道：“眉姐，他们没问题。” 眉姐边上，低眉顺眼站着的是先前和他们一路的那叫安心的姑娘。眉姐朝着那姑娘看了眼，那姑娘立即会意，上前靠近弥时，是在搜弥时的身。 搜完身，收回手起身的时候，安心还有些迟疑，最后小声为自己辩解了一句：“我都说了，他们有得是手段控制我们……” 那眉姐知道安心在小声和弥时说话，也不阻止，只似笑非笑地看了眼弥时，懒洋洋道：“安心应该告诉过你，并不是人人都想着要逃的，她若是帮了你们，到头来吃苦头的还是自己。” 因而，打一开始长孙无欲对她说了什么，安心都一字不落地报了上来。自然，这几天里，他们聊了什么，安心也一字不落仔细听着。 弥时看着眼前被叫作“眉姐”的女人，又看了眼眉姐背后低眉顺眼的安心，冷笑了一声。 “这次，我倒是开眼界了。我见过很多像你这样的人，只是让我意外的是，把这些姑娘当作货物拿出来买卖的幕后之人，竟会是同为女人的你。” “卖？”那眉姐笑了笑，丝毫不生气，“别说得这么难听，是租妻，存在即合理。” “我听说，你是来救……陈莎莎？是叫这个名字吧？我这里那么多姑娘，你怎么就知道，陈莎莎不像安心一样，并不想离开呢？毕竟，只要听话，物质上，我可从来没亏待过她们。 “再说了，就算你今天能安然无恙从我这出去，把我手底下的姑娘们都带走，这世上也不只我一个岳眉。没有我岳眉，也有赵眉、李眉，你救得完吗？” “听说过一个故事吗？”弥时也轻笑了一声。 “海浪将部分鱼送上了沙滩，沙滩上扑腾着不少奄奄一息搁浅的鱼，有个孩子想着把这些鱼送回海里。 “也有人像你一样问他——‘这么多鱼，你救得完吗，有什么意义，谁在乎呢？’那孩子捧着手里将要被送回大海的鱼说——‘至少这条小鱼在乎。’” 岳眉还没见过在这个节骨眼上还笑得出来的人。的确，她说刚才那话时，云淡风轻，是有些狂妄，也是个想得开的人。 她又不是菩萨，救不了世，不过刚好碰上了，能解决掉一个岳眉，就解决掉一个罢了。 岳眉沉默了片刻，掐了手里的烟头，看弥时的眼神，反而更多了几分兴味：“我听安心说，你们提到过阮明，能找到这，是把阮明的老窝给端了吧？” 弥时微顿，岳眉看她这样子，倒觉得有趣了：“怎么了，你们不就是来找我的？这会儿，怎么一脸的惊讶？哦对了，阮明怎么样了，他死了吧？” 没等弥时回答，岳眉便自问自答道：“估计也是死了，要不最近也不会联系不上。你来找我，应该是想知道姓谢的为什么要杀阮明吧？” “其实我也可以考虑告诉你，你挺有趣的，最近就好好跟在我身边吧，放心，我也不对你做什么，就是找人说说话，没准我心情一好……还能考虑放了某些人。” 6 岳眉这人……有些奇怪。 或者该说，荒唐。 她的确不曾对弥时做什么，就像她自己说的那样，她就是想找人说说话。 仿佛……这是个无聊透顶、寂寞透顶的一个人，居然需要找弥时这种外人，这种不知抱着什么目的摸到她地盘上撒野的外人来解闷。 她毫不避讳地将弥时留在身边，也不怕她跑，反正，她手上有的是弥时需要的人，就算弥时不在乎什么陈莎莎、李莎莎，至少那两个兄弟，还在她手上耗着。 从寺庙里出来，烧完了香，岳眉又让手底下的人送了些香油钱进去，一笔很可观的香油钱。 “没想到坏事做绝的大姐大，却是虔诚的佛教徒，”弥时倒是不诧异岳眉的行径，淡淡地揶揄道，“是为来世积德吗？” “虔诚个屁，”岳眉倒是丝毫不在意弥时话里的讽刺，反而笑出了声，懒洋洋回头瞥了眼那座位于婆罗浮屠脚下的开都寺，“我出手大方，是因为里头的和尚好看。” 看弥时的样子，岳眉又笑了，说话时，总是半像真话半像玩笑：“逗你的。” 回去的路上，弥时的话也不多，似乎是懒得搪塞她。 岳眉留着她解闷，倒像是给自己找了个祖宗，她笑了，看了眼弥时，忽然开口感叹了句：“其实，我挺羡慕你的，弥时。” 弥时抬眸，侧头看了她一眼，没说话，大概岳眉这种没头没脑又无聊透顶的话，确实让人不太好接。 岳眉倒是毫不在意弥时不搭她的话茬，只自顾自懒洋洋感慨道：“你这人活着，有一股劲儿，狠劲儿。活着有目标的人，才有这股狠劲儿。虽说满世界流浪，却始终有一根看不见的线牵着你，不至于让你迷失了方向。” 果不其然，弥时是来找她的，打从弥时一踏进日惹，岳眉也在摸她的底细和路数了。 “那根看不见的线，有时候让你绝望，有时候，也会让你拥有希望……”岳眉懒洋洋说着，然后便不再开口了，似乎又没什么好说的了。 出了婆罗浮屠，弥时同别人一样，被蒙上了眼睛。 不知是过了多久，弥时能感受到，车下的路开始颠簸，周遭的气温也逐渐开始降低。掐算着时间，应该是快到岳眉的老窝了。 就在此时，车身急刹，前方传来一阵阵爆破的声音，前头岳眉的手下也慌了神：“眉，眉眉姐……” 他们的老窝让人给炸了！ 一辆不知道打哪来的面包车从另一个方向直接撞破了铁栅栏，里头的人探出了半个身子来，边往外头丢烟雾弹、砸燃烧瓶，边横冲直撞冲开围追的人马，活脱脱一个鬼子进村…… “胆还挺大！” 岳眉冷笑了一声，也顾不上弥时了，只留了两个人看着她，自己则从包里掏出了一家伙什儿，招呼手底下的人道：“掏家伙，把他们给我拿下！” 先前没有岳眉坐镇，她手底下的人全乱了套，这会儿岳眉回来了，底下的人倒是冷静了，开始听指挥了。 弥时无人管，直接摘了眼罩，果然便看到那辆横冲直撞的面包车。只是让她意外的是，开车的居然是小姚。 小伙子心里燃烧着一把火，也不知道是怎么被查一点鼓动的，正如岳眉所说，实在是胆大包天。从车里钻出来到处砸烟雾弹、燃烧瓶的，是查一点和李巴。 先前他们虽占了优势，但等岳眉回来，掏出了枪，往天上开了两枪，那辆车明显是晃了晃。 岳眉走了两步，大概是想到了什么，又回头看了弥时一眼：“我搜过你们的身，你们的人不可能找到这里。” 说到这，岳眉好似又想通了，轻笑了一声：“设备藏在安心那的？” 弥时也笑了笑，用岳眉先前的话回敬她，“你说过的，不是每个人都想逃。但也不是每个人都心甘情愿陷在虎狼窝里。” 7 “你有意思，你们真挺有意思的。” 岳眉说这话时，也不知道是真的在夸弥时，还是怒极反笑。她二话不说，将枪口对准那辆横冲直撞的面包车…… 弥时眼神一敛。这是她踏入日惹后第一次动手，被留下看她的两个手下几乎还没反应过来，就已经被弥时放倒了，放倒他们后，弥时直接扑向了岳眉。 “砰砰”两声，岳眉连开两枪，第一枪打中了面包车的车轮，第二枪几乎差点就将开车的小姚脑门穿透，好在弥时于千钧一发之际扑来，死死扣住了岳眉的枪，与岳眉纠缠在一块。 没了岳眉的指挥，她手底下的人几乎就是一盘散沙，那辆被岳眉崩了轮胎的面包车因为失衡，一阵东倒西歪，最后翻了车。 好在查一点和李巴的动作快，顺带把撞破了头的小姚一起从车窗里拽了出来。 正在三人灰头土脸头破血流之际，呛人的烟雾中，一人跑了过来，直冲进了小姚的怀里，抱着他直哭。 那满脸是血看着十分吓人的小姚愣了愣，继而反应过来，也紧紧地回抱那女孩，欣喜得语无伦次：“莎莎？老婆！老婆！真的是你！” 直到这会儿，查一点他们才看到从里头跑出来的不止小姚的老婆陈莎莎，还有好些他们没见过的姑娘，但他们认得安心。 小姚那媳妇也急着向小姚介绍道：“都是安心姐有勇气，冒着险配合大家，才把我们救出来的。” 听她这么一说，安心也笑了。 “哪是我有什么勇气，莎莎，你没嫁错人，要不是你爱人始终不肯放弃，抛弃一切出来找你，也不会遇到这些贵人来救我们。其实说到底，是有个人盼着你回家，发了疯一样盼着把你接回去……” 谁不想要自由呢，谁不是发了疯一样想回去呢。 陈莎莎有个始终不放弃、执着要找回她的爱人，安心心里也有惦记的人，值得她冒险、拼命地想要自由、想要回家，只是她没有陈莎莎那么好命罢了。 但她有孩子，她的孩子还在家等着她。那天她哭，并不是因为长孙无欲说的有多感人，她不过是想到了自己心里惦记的人罢了。 不止是为了陈莎莎，更是为了她自己。 “哎，现在不是说这些的时候……”见她们都跑出来了，查一点和李巴着实又惊喜又纳闷。 等再看见最后面跑出来的罗列和长孙无欲，两人才兴奋起来：“行啊你俩，罗列、长孙老弟，你们动作够快的啊！这么快就把大家都救出来了？” 这话倒是把长孙无欲和罗列给说懵了，他们还以为是查一点和李巴这边能干，先把姑娘们给救出来的呢，他俩，还是安心跑回来把他俩给放出来的。 “不是，把我们放出来的，不是你们的同伴吗？”这话说得，把安心也说纳闷了，“我看那男的话也不多，放了我们就走了，走之前只问了我一句话，问我……岳眉在哪。我以为，是跟你们一起的……” 尽管只匆匆一个照面，但安心也看得出来，那个男人不好惹。 他面色冷峻，说话时眼底丝毫没有温度。这种人，安心也见过，都是刀尖上舔血的人，见多了死人，也见多了活人，总归，是危险的。 说起来，这种感觉，先前她倒是在弥时身上也见过，不过弥时要比那个人有人情味多了。 查一点和长孙无欲、罗列交换了个眼神，大概也猜出来了。 “是谢芳臣……”查一点说这话时，也不知道是喜是忧。 8 另一边，几乎与弥时陷入僵持的岳眉，在听到“谢芳臣”三字时，明显是愣了愣，以至于失神间，便被弥时夺下了枪，反过来让人用枪口对准了。 出乎弥时意料的是，岳眉并未再做反抗，更甚至，她似乎根本不怕弥时会开枪，只回过神来，冲她扯了扯嘴角，是苦笑。 “完了，死期到了，我也玩够了。就是让你的人别把我这全烧光了，我在地库里留了些钱，都是美金，容易烧着了。你们要是找到了，就当是我给那些丫头的抚恤金吧，好歹跟了我有些年头了。” 岳眉的态度，着实让弥时有些摸不清。 见弥时皱眉，岳眉反倒笑了，回讽道：“你不是要救那些搁浅海岸的鱼吗，机会就只有这一次，等我腾出手来，就没那么好运了。” 说罢，岳眉果真毫无顾忌地抬手，将弥时的枪口挪开。从弥时身侧经过时，忽听得弥时冷不丁开口问了她一句：“谢芳臣来了，你不跑吗？” 不跑，还往回走做什么。 岳眉的脚下果然顿了顿。 “我知道姓谢的杀了南京、太仓、长乐那几个，又去了占城，杀了阮明。打阮明如临大敌那会儿，我就知道下一个就该轮到我了，其实我压根没打算跑，因为我活腻了。” 这话，一如既往，也不知她是在说真话，还是在说玩笑话。 “你一路追到这里来，是不是想知道，那些不人不鬼寄生在别人身上的东西是怎么来的？” 岳眉说这话时，果然见到弥时有了些微妙的反应，便知道她最关心的就是这个了。 “有那么一批野心勃勃的人，得了好处，他们没那么容易死，所以也永不入轮回，一旦死了，就是死了。正因为如此，他们死后还想活着，便只能到处寄生，成了你眼里的怪物、邪祟。” 顿了顿，岳眉的口吻忽然有些玩味：“是不是和你们姓弥的很像？” 死了以后，寄生在那些无恶不做的人身上。 不是因为他们只能寄生在无恶不做的人身上，那是因为，只有这种人，才会让人有机可乘。 其实打弥时一入境，她就注意到她了——“弥”，多稀罕的姓氏。 “你刚刚问我为什么不跑？”岳眉回想起这个问题，又觉得好笑，“我和这些人一样，不是不想跑，是跑不了。阮明也想跑，可惜，我们这种人，活着的时候，被困在了一个地方，画地为牢，哪也去不了。因而……” 唯一自救的办法，就是让那姓谢的有来无回。 “你一定觉得我们这些人像吃人肉、喝人血，无恶不作的野兽吧，其实我们都是猎物，他才是野兽，在猎杀我们，”岳眉这话说的是谢芳臣，“他会杀到最后一个，一个也不会放过……” “然后呢？”弥时的声音沙哑。 尽管岳眉说得十分隐晦，但她知道，谢芳臣杀的这些人，和姓弥的一样，都被困在了宿命里。或许，就像只有姓弥的能够找到那盒子一样，这些人，身上也藏着和弥家人同样的秘密。 “然后？”岳眉笑得有些诡异，“然后，你要问他。” 见弥时的脸色果然难看，岳眉的语气一缓，耸了耸肩：“其实我挺喜欢你的，也挺羡慕你。可能是因为有时候我觉得我们很像。但我也讨厌你，你比我们更自由，更知道要怎么活着。赶紧滚吧，滚得越远越好。” 9 弥时久久地愣在了那，就连岳眉是什么时候走的，她也不知道了。 只满脑子都是那句“他会杀到最后一个人，一个也不会放过，然后呢，然后，你要问他”。 “时姐，快跑，这里头布了汽油桶，还停了那么多车，查一点他们扔了燃烧瓶，怕一会要爆炸了！” 罗列匆匆提醒了弥时一句，却并未注意到弥时此刻的神色不太对，等匆匆带着里头的人往外跑时，才发觉，弥时始终一直站在原地，没有动弹一下…… 谢芳臣杀的，究竟是什么人？或者她该问，姓弥的，究竟是什么人…… 为什么，只有弥家人可以听到那盒子的声音，可以找到那盒子，那个，可以让人生、也可以让人死、挑拨着人们无限欲望和野心的盒子。 等他杀光了这些人之后，他想做什么？ 满脑子，一句一句，都是岳眉说过的话。就连刚才，罗列好像冲她喊了些什么，她也只是浑浑噩噩，一个字也听不进去。 “啊！” 她好像，听到了岳眉的惨叫声，惨叫声戛然而止。 弥时颤了颤，只觉得那黑火是燃烧在她身上，谢芳臣伸手掏出的，是她的骨头一般…… 弥时茫然地抬起头来，那片火海之中，她隐隐约约，又看到了谢芳臣的身影，然后，“轰”的一声……里头爆炸了。 10 热浪，气流，剧烈的冲击，弥时在昏过去之前，只迷迷糊糊地感觉，似有人将她抱起，带离这片热浪，带离这片火海。 “你到底，是谁……” 隐约间，她听到了谢芳臣的声音，他好像，真的不记得她了。 就连谢芳臣也不知道，为什么每次见到她，都让他头痛欲裂，仿佛大脑中被人安置了一道枷锁，不能去想，一想，就会头疼。 只是不知道，这枷锁是别人锁上的，还是他自己。（原标题：《大河秘藏ii：租妻妹》） 点击屏幕右上【关注】按钮，第一时间看更多精彩故事。 （此处已添加小程序，请到今日头条客户端查看）

主演：宫野真守,铃村健一,梅原裕一郎,梶裕贵,诹访部顺一,小野大辅,中村悠一,远藤绫,花泽香菜,山路和弘,平川大辅,三木真一郎,坂本真绫,川岛得爱
简介：<p>　　数千年后的未来，进入宇宙空间的人类，被分为银河帝国与自由行星同盟这两个拥有“专制政治”与“民主主义”两种不同政治体制的国家。两国之间的抗争持续了150年，以无边无际的广袤银河为舞台，重复着无止境的战斗。银河帝国的门阀贵族社会的腐败，以及在自由行星同盟中被称为“民主主义的弊端”的群愚政治正侵蚀着两个国家。之后，宇宙历8世纪末，两位天才的登场驱动了历史。“常胜的天才”莱因哈特·冯·罗严克拉姆，以及人称“不败的魔术师”的杨威利。两人率领着帝国军与同盟军，展开了不知道是第几次的冲突。</p>