钟欣潼

主演：陈楚河,钟欣潼,曹操,伊莉莎,李修贤,午马,王馥荔,杨晓波
简介：[闽南网] 4月初至，娱乐圈一众明星动态不断，前不久刚刚宣布订婚喜讯的钟欣潼也是动作不断，先有都市爱情的《动物系恋人》甜蜜开播，与贺军翔上演一场清新的“小松鼠”与“长颈鹿”之恋，而后由她与“台湾小生”陈楚河联袂出演的超级网剧《护宝联盟》也在今天宣布正式定档4月11日。 - 海报一经公布就引起多方关注，画面中钟欣潼与陈楚河相互依靠，但表情严肃若有所思，两侧举起的手枪也暗示局势对立的紧张气氛，莫非这次钟欣潼放弃女神形象，转型演绎悲情“罗密欧与朱丽叶” - 打女钟欣潼霸气上线， “麻袋少爷”颜值获赞 - 一直被誉为“童颜女神”的钟欣潼，这次在《护宝联盟》中放弃之前一贯的清纯、温柔等角色设定，直接改走了打女路线。在剧中饰演来自美国的赏金猎人一角，不仅性格坚强、心思缜密，还奉献了一幕幕高标准打戏，武力值max让人眼前一亮。 - 此外，阿娇在剧中竟然爱上了命定的敌人，与陈楚河饰演的男主贺彩上演相爱相杀的情感纠葛，原以为是民国版“史密斯夫妇”，万万没想到是枪战版“罗密欧与朱丽叶”，因为多种原因引发的误会不断阻碍着两人爱情的步伐，吊足大众胃口。 - 本剧女主人气爆棚，男主陈楚河也备受关注。一直有“王子偶像”之称的陈楚河，这次可谓是反差出演。他在剧中所饰演的贺彩（探戈）是民间护宝组织“舞沙”的头号护宝人，也是组织首领的儿子，一直隐藏身份，游走在沙漠与多方周旋。 - 本以为身份如此重要，就只要光明正大的耍耍帅就已经完美了《护宝联盟》才不会让你随意猜中，贴身肉搏、剑道对拼，陈楚河亲身体验拳拳到肉的打斗场面。还好颜值即正义，他的高颜值让暴力的打斗场面变成荷尔蒙的战争。而他在网上曝光的经典“麻袋披风”造型更是被网友连番称赞“长得帅披个麻袋都帅”。 - 在《护宝联盟》中过足打戏瘾的陈楚河堪称行走的剧情彩蛋机，不仅有经典的“陈氏白眼”亲情演出，花式魔教尬舞让人忍俊不禁，剧中还有更多彩蛋尚待挖掘，一个你没见过的全新陈楚河即将出现。而与钟欣潼的首次合作，也碰撞出更多意外火花。 - 悬疑冒险、爱情纠葛，传奇内核引人期待 - 据悉，为了精准还原民国护宝之路的艰难路程和传奇质感，《护宝联盟》在多地取景拍摄。在剧情的剪辑上，也参考了美剧的快节奏风格，将悬疑、冒险等多种元素巧妙的融入其中，层层迷雾不断升级，合理利用每一分钟拒绝拖沓。相比一播就是七、八十集的国产剧，《护宝联盟》才是真·无水网剧。 - 这部由九年工作室、上海东临碣石影视文化传媒有限公司及北京脚印影视文化传播有限公司联合出品，北京威霖影业有限公司发行，知名导演余明生、金牌编剧九年联合打造的夺宝主题超级网剧《护宝联盟》还有很多谜团存在，众人争夺的《轘辕经略》到底隐藏什么秘密？钟欣潼、陈楚河九死一生？神秘的“内鬼”到底是谁？随着剧集在4月11日的开播，相信疑点终将一一揭晓。

主演：蔡卓妍,钟欣潼,洪金宝,张茜,吴京
简介：" 导演: 江道海 编剧: 徐小明 / 方世强 主演: 蔡卓妍 / 钟欣潼 / 洪金宝 / 张茜 / 吴京 类型: 喜剧 / 动作 制片国家/地区: 香港 上映日期: 2007-02-15(香港) 片长: 99 分钟 又名: twins mission " " " " " 剧情简介 从小被喇嘛收养的刘曦（吴京饰），跟随养父吉祥（洪金宝饰）护送“贡佛天珠”，怎料途中被一群神秘人偷去。吉祥怀疑事件与多年前销声匿迹的“双子门”有关，于是找到了当年的校长常.....

主演：陈奕迅,钟欣潼,卢巧音,葛民辉
简介： 作为eason的忠实粉丝，他的歌曲听了一遍又一遍，那么他的电影一样不能错过！ no.1《隐婚男女》 导演: 叶念琛 编剧: 哈智超 / 如小果 主演: 陈奕迅 / 刘若英 / 白冰 / 庾澄庆 / 林依轮 / 一个苦于房贷压力的男人崔民国（陈奕迅饰），在好友调香大师tony（庾澄庆饰）的力荐下，进入香水公司 担职女总裁（刘若英饰）的助理，为了家庭的幸福指数，在高薪诱惑之下，崔民国不得已隐瞒自己的婚姻状况进入公司，偏不巧还是老婆张静宜（白冰饰）的那一家。 崔民国小心翼翼地开始他办公室菜鸟的工涯，一面要应付难缠的上司，一面要欺瞒心爱的老婆，同时还要对抗来自同事的排挤，乌龙百出，苦不堪言。幸而敏锐的嗅觉天赋让崔民国在工作中逐渐得心应手，获得了久违的成就感。关系到公司存亡的大客户山本（白龙饰）莅临公司，全公司上下处于一片恐慌之中，崔民国不经意间力挽狂澜，令上司mandy对他刮目相看，两人的关系悄然发生了一些变化，也引起了张静宜的猜忌。在闺蜜情感作家如小果（秦岚饰）的指导下， 张静宜深入虎穴来到公司并发现了崔民国隐婚一事。迫于生活的压力，静宜同意配合隐婚，两人的关系由明转暗，开始了一场爱情无间道。情人节，崔民国被上司mandy扣留，在酒精的作用下，崔民国斗胆对mandy大骂，mandy开始反省自己的过于苛刻，给崔民国升职加薪。这让张静宜再起疑心。在一次电梯意外中，mandy在张静宜面前流露对崔民国的依赖，令两人的婚姻再度遭受考验。另一边，mandy带着崔民国来到福建出差，偶遇大明星阿伦（林依轮饰），原来阿伦是她隐婚多年的前夫。郁郁的两人在酒精催化下，差点擦枪走火，关键时刻崔民国想到了妻子，吐露自己隐婚的事实。mandy离开了，崔民国带着对妻子的愧疚独自回到了北京，买了一颗张静宜想要了很多年的钻戒，而张静宜在崔民国掏出钻戒的那一刻，根据如小果说的"男人突然对你好是心怀鬼胎"的定论断定了崔民国背叛了自己，提出了离婚。一年之后，崔民国当上了调香师，他调制出的一款香水大卖，香水的巨幅广告上写着结婚吧，它是爱情的解药而广告之下，是两张熟悉温暖的笑脸。 " 比较受触动的是奶茶得知eason已婚时的一段。能够很清晰的体会到她再一次被骗到的绝望感。女人很容易的就会被伤害，而且通常凶手就是自己。说不出来的委屈感，还怪不得别人。在不确定对方是否动真格之前，最好的保护自己的方式，就是按兵不动。不要做先动情的那个人。不过，事实上，根本做不到的。 另一段，是eason和他老婆大人离婚的一段。当十年的前奏如此煽情的响起，那个冲动离婚的小媳妇儿抱着离婚证使劲儿的哭。真挺让人受不了的。我们总是对失去或者得不到的东西那么过分的在乎。 no.2《十二夜 》 导演: 林爱华 编剧: 林爱华 主演: 张柏芝 / 陈奕迅 / 卢巧音 / 张燊悦 / 欧淑贞 jeannie（张柏芝饰）是一个空姐，与工程师alan（陈奕迅饰）相遇在同一辆车上，之后便开始了他们的爱恋。刚开始的时候，两人都打得火热，深深投入到彼此的生活，如胶似漆。跟很多恋情一样，alan厌倦jeannie对他管太紧的方式，开始挣扎，jeannie认为自己已把一切给了男友，便全身心投入感情，但渐渐的两人之间当初热恋的感觉不再，感情转淡。jeannie努力挽回感情，两人也复合了，jeannie在这时才发现自己已不再爱alan了，导致最后分手收场。jeannie消失于alan的生活中，独自一人继续游走在繁华的都会里，寻找另一个“十二夜”，她也遇到了另一个令她心动的人。【图片】【图片】我并不适应这个结尾，虽然巧妙地承合谢霆锋一开幕出场的意义。 但我心中的结局停在ceci向eason诉说她经过了旅途与时间对这段感情产生的感悟时，发现了eason早已熟睡那幕，ceci瞬间体会什么叫“心淡”然后对自己在一个已经不爱自己的人面前作这番深情表现付诸一声冷笑，好，收场。 " 林爱华的《十二夜》是一场只有十二天速食的爱情，但却又是一场爱情最为真实的演变，电影以张柏芝饰演的空姐与陈奕迅饰演的工程师阴差阳错的相遇为开始，结束于两人不再相爱的分手，极为细腻的情感营造，使电影从开始到结束的时间跨服只有简短的十二天，但每一场爱的开始何尝不都是一次巧合，每一场爱的相连何尝不会令人感到幸福美好，每一场爱的结束又何尝不是两个人在琐碎的生活中消磨掉了过往的激情，爱的美好与残酷皆在这部看似速食的电影中得以了淋漓尽致的体现。 no.3 《大佬爱美丽》 主演: 吴彦祖 / 陈奕迅 / 莫文蔚 / 罗家英 / 杜汶泽 洪一是黑帮老大，对儿子georgie（吴彦祖 饰）又爱又恨——因为他的身上有一个不能告人的秘密，这个秘密将严重影响到自己的江湖地位。无奈下洪一让georgie离港生活。 直到洪一过世，georgie终于得以回港。他的室友sam（陈奕迅 饰）对georgie非常佩服，因为georgie追女仔屡试不爽，人又风度翩翩，sam立志要成为有出息之人。终于机会来到了。 洪一亲信把sam误当georgie拉回香港，百般保护这个“继承人”。sam玩世不恭的态度令他们非常苦恼，而georgie也乐得清静，不去揭穿这个秘密。sam傻人有傻福，屡次打破对头的奸计，还恋上了对头的女儿julie（莫文蔚 饰）。然而事情真的有那么平静顺利吗？ " 虽然陈奕迅被抓之后就没什么可看的了 但是整体来说还是不错哒 想起了8 90年代的港产喜剧了 既不把观众当白痴也不让观众做应用题。 no.4 全球热恋(2011) 主演: 刘若英 / 郭富城 / 陈奕迅 / 桂纶镁 / 杨颖 / mary妈失去丈夫，从国外回到北京，为三个女儿的幸福着急。身为航天员的大女儿rose(刘若英饰)，独立能干，就是有些好胜。经过多年来苦侯，终于获得首个太空任务，竟被编派与前度情人michael(郭富城饰)一起执行。两人困在狭窄太空舱中的尴尬，飘浮把握不着的岂止是无重的身体，不斗气不成冤家，无重状态下冲突的情景固然惹笑，但绝男狠女的戏谑和太空中不明的危险，同样使人惧怕。究竟怎样才能完成任务，安全着陆。 二女儿lily(桂纶镁饰)身在澳洲悉尼，患有洁癖──说穿了就是承受不起感情创伤。心理医生开出以情治伤的治疗方案，lily怀着信心一试之下，竟遇上了垃圾男johnny(陈奕迅饰)，这也未免太滑稽，太困难了，难道戏还没开唱就要谢幕，lily和johnny互生的好感和一再的相遇，促使他们勇敢的约会起来。不过误会锲而不舍，隔在他俩中间的并非清洁剂及消毒药水，而是各自自卑的心理障碍。 与mary妈同住屋檐下的小女儿牡丹(angelababy饰)也不省心，虽然她已是偶像级人气明星，但星途殊不顺意，因为她已经三次蝉联金扫帚奖的最烂女主角。誓要奋发雪耻的她，决定伪装成baby_cafe咖啡厅待应，以汲取真实经验。在咖啡厅，她认识了有才情的穷小子闻风(井柏然饰)，两人发展起来，牡丹却被剧组追人开拍《月满夜巴黎》。两个人的现实世界突然起了冲突，这段看似童话般的爱情会有怎样的结局。mary妈失去丈夫，从国外回到北京，为三个女儿的幸福着急。身为航天员的大女儿rose(刘若英饰)，独立能干，就是有些好胜。经过多年来苦侯，终于获得首个太空任务，竟被编派与前度情人michael(郭富城饰)一起执行。两人困在狭窄太空舱中的尴尬，飘浮把握不着的岂止是无重的身体，不斗气不成冤家，无重状态下冲突的情景固然惹笑，但绝男狠女的戏谑和太空中不明的危险，同样使人惧怕。究竟怎样才能完成任务，安全着陆。 " " no5. 《靓女差馆》 导演: 张敏 主演: 刘嘉玲 / 陈奕迅/ 陈敏之 港岛西区警署刑事侦缉组由madam雷（刘嘉玲饰）率领，全组皆是女警，所以有“靓女差馆”之称。另一警署的警员生啤（陈奕迅饰）和沙爹（林晓峰饰）在一次连同线人旦散（张达明饰）抓捕通缉犯犀牛的行动中，不幸失败被擒。得由madam雷率领的众靓女cid帮忙而保存性命，对众美女一见难忘，两人遂主动申请调职，费尽心思调到靓女差馆，以接近众女警，并展开追求。 生、沙二人身处美女群中，本应十分过瘾，可惜生啤脚踏俩只船同时和pc（李珊珊饰）n妹（傅天颖饰）交往，而沙爹苦恋鬼妹（徐子淇饰）无果，就在他俩走到了人生的迷惘之分岔路口时，爆破专家火牛（何华超饰）以炸弹恐吓靓女差馆，连番制造恐怖爆炸袭击，生、沙二人亦险丧命，警署上下全体陷入炸弹夺命危机，惹得众靓女cid全力追缉炸弹狂徒…… 最后madam雷得到前军火专家，咬人博士（王晶饰）的帮助，终得以化险为夷，王晶也顺利牵得雷美人手归，生、沙也在危难中始知自己最爱是谁，决顶改变追女之劣习，最后终于成功的解救富豪被掳案件..... " n0.6《秘岸》 导演: 张一白 编剧: 张一白 / 赵天宇 主演: 莫文蔚 / 曾志伟 / 陈奕迅 / 檀健次 / 蒋雯丽 清晨。重庆。一场车祸，打破了一个三口之家原本平静的生活。丈夫吴涛（曾志伟饰）开的计程车坠入江中，吴涛失踪，留下一名受伤的女乘客，陪酒女苏丹（莫文蔚饰）。待苏丹伤势好转后，妻子凡丽（蒋雯丽饰）面临着高额的责任赔偿，家庭困难的她只得先 把苏丹接到自己家中休养。家里的儿子小川（檀健次饰）高考落榜，父亲的死讯令他感到孤独和迷茫。家里住进这个风尘女子苏丹使得他的生活发生了改变，苏丹引领着他从一个男孩长大成人。而母亲凡丽在苏丹潜移默化的影响下似乎也找回了一丝青春，和港商小易（陈奕迅饰）萍水相逢，却有了一种小小的暧昧。可最后苏丹伤好之后离开了他们。两年之后，已经工作的小川找到苏丹，得知了当年车祸的残酷而凄凉的事故真相.......... " " 《秘岸》其实并不血腥，血液被江水淹没，长江里的亡者的身体是白色的。片中也没有情欲外露的精液，只有不断出现在角色行为中的酒精，酒精从少年、女郎、父亲、母亲等人体内流过，是一种麻醉，更是一种寄托。《秘岸》让我们看到张一白的另一种可能，那就是掌控更大情怀的美学能力，都市欲望从个体的命运转移到对个人生存的大环境的人文探秘，这是一种胆识，更是作为一位大导演的必须，关于对自然人与社会人的认识。 《秘岸》在影象上更为成熟，张一白制造了一个写意的真实环境，开阔又深邃，少年的性萌动与最后的性冲动，他都用极为张力的影象与视听表达，尽管弥漫的是酒精，但从骨子里，依然是精液与血液的味道。 no.7 《金钱帝国》 导演: 王晶 编剧: 王晶 主演: 梁家辉 / 陈奕迅 / 黄秋生 / 刘洋 / 林保怡 /方力申 / 王晶 / 徐子珊 / 孔琳 / 孟瑶 六十年代，香港警察受贿成风，赌档粉档与中间人、警方组成的利益链大肆吸金，十年内警方受贿数额达当时的百亿港币之巨。 九龙城区便衣火麒麟（黄秋生 饰）为破案不择手段，上峰施压，火麒麟如常去街上拉人顶罪，大学生韩志邦（方力申 饰）遭其陷害毒打，韩母托老警员找到警方与帮会的中间人猪油仔（王晶 饰）出面搭救得脱。人称乐哥的徐乐功（梁家辉 饰）时任华人总探，为人狂妄，出手大方。陈细九（陈奕迅 饰）心地善良尤擅察言观色，深得乐哥赏识，短短五年之内由普通便衣晋升至筲箕湾区探长，但代价之一是家中为掩人耳目收留了各位大哥的九名情妇…… 1974年，香港的贪污恶风震动国际，廉政公署成立，长官严国梁（林保怡 饰）聘用大学生韩志邦、失意警员火麒麟等组成第一批廉政专员队伍，严厉打击香港的地下规则。陈细九因贪污案发人财两空之际，却意外的发现了此生真爱…… " 在这部电影里，eason演的陈细九算是很让人印象深刻的角色之一了。 心地善良尤擅察言观色，深得乐哥赏识，短短五年之内由普通便衣晋升至筲箕湾区探长，但代价之一是家中为掩人耳目收留了各位大哥的九名情妇…… 记得有一段，eason回家的时候，九个老婆其中八个凑了两桌麻将，没人管儿子，于是只能自己带着儿子去餐馆吃饭，我不知道那时候他的心里活动是怎么样的，但是肯定是难过的吧。 no.8 《幽灵人间》 导演: 许鞍华 编剧: 邝文伟 主演: 陈奕迅 / 舒淇 / 李璨琛 / 黄沾 / 惠英红 15年前的一桩交通事故，令一个男人（黄秋生 饰）死于车底。他的头被卡在车身地下，身体却走了一段路后才倒下。这个恐怖的场面，被一个小女孩看到了，吓得目瞪口呆。 15年后，发型师peter（陈奕迅 饰）和june（舒淇 饰）一夜情，却令peter真的爱上了june。june是一个神秘的女孩，自称阴阳眼可以见到鬼。自从二人交往以来，怪事连连发生，peter目睹了件件怪事，灵异的现象让他非常苦恼。最后他怀疑眼前的june，并发现她与身着道袍的人碰头。当june提醒他，有无头鬼要索他的命，peter也只当她胡言乱语，一气之下与她分手。 然而june说得没错，一切的灵异诡秘，都来源于15年前的那场车祸。 " " " 看完的感觉就是，其实eason还蛮有演戏天分的，不过片子整体就是很一般的娱乐片，不是很恐怖也不是很紧张~ no.9 《贱精先生》 导演: 关信辉 编剧: 关信辉 主演: 陈奕迅 / 钟欣潼 / 卢巧音 / 葛民辉 / 许绍雄 张俊辉（陈奕迅饰）是一个颇有成就的智能家居的设计师，为了能够赚到更多的钱，升上更高的职位，常常忽略了家人，除了跟公司内对手“歌师奶”（卢巧音饰）每天针锋相对以外，他更是一个自私自利，作风十分讨厌的贱精。 他小时候便有一个小情人叫阿娇（钟欣桐饰），两人在一次意外车祸中重逢了。原来阿娇完成他们儿时当消防员的梦想，以助人为乐为己任。 阿辉因为车祸得到了一种能读懂人心灵的力量，让他也感受下别人的痛苦，感同身受之后，他也对自己以前的种种行为感到内疚。 他无意中发现了公司的一个大计划，并打算卖给一间韩国公司，就算阿娇如何屡劝未果，便决定离开，阿辉奋力追回她之际，为了救人，阿辉冲进了火场… " " 真的要经历过才知道，贱精不断侮辱他人取乐，结果上天给他机会体验一次真正的人生，他看到了儿时的伙伴，他开始醒悟了，庆幸一切都还不晚。明年今日，与电影最完美的结合就是在gino和阿娇等公车这一幕中。如果这首歌的背后是如此美好的故事，那谁舍得改变呢。 no.10 《神经侠侣》 导演: 阮世生 编剧: 阮世生 / 罗耀辉 / 方晴 主演: 陈奕迅 / 吴镇宇 / 容祖儿 / 廖启智 / 吴日言 湾仔区巡警陈俊杰（陈奕迅）因为七年来每日所做都是极有规律毫无变化的工作，渐渐对警察一职失去激情，上面派来小师妹廖得男（容祖儿）与他一起巡逻时，眼见对方满腔热情事事认真，他冷眼旁观之余，会不时地冷嘲热讽，遇到疯子王成（吴镇宇）时，陈俊杰也只当他为精神病人指给廖得男看。 19岁的天真少女nicole和diet在一宗巴士乘客露械案中认识陈俊杰后，开始对其崇拜，陈俊杰也从两人身上感受到温暖。不久，湾仔区出现一名残暴强奸犯，不少单身女性都被其奸杀，diet也没能幸免。此事促使陈俊杰从麻木中惊醒，他开始发疯似地缉拿凶犯....... " " 看到陈奕迅追雨夜屠夫的那一幕，大雨中他拼命地跑，浑身罩在一层光中。 终于还是没有忍住，偷偷的抹了一把眼泪。 人就要积极向上的活着。明天属于勇敢的人。 每一个人都有自己的天性，都有自己的梦想，都有自己的无奈。在物欲横流的现代社会，在压抑天性的香港社会或者人类社会，人们努力的生存，又努力的寻找一点点属于自己的空间，尽力伸展着自己被压抑的天性，并从中找到一个平衡点。 no.11 《野·良犬》 导演: 郭子健 编剧: 郭子健 / 龙文康 主演: 陈奕迅 / 林子祥 / 曾志伟 / 林苑 / 文俊辉 / 自从六岁那年，妈妈从天台一跃而下，林志宏（文俊辉 饰）就再也没有说过一句话。与婆婆相依为命的他生命里从来没有父亲的存在。“爸爸飞去了远方，只要花开爸爸就会回来。”这是妈妈自幼对林志宏说的话。 陈满堆（陈奕迅 饰）的童年经历同样不愉快，如果不是遇上老大（曾志伟 饰）可能早已被打死或者饿死街头。老大给他分配任务，成功后给他生活费用。这次的新任务是把黑帮头子纽乔泽（林子祥 饰）的儿子找出来，于是陈满堆进了学校当校工。 三个人就这样相遇了，陈满堆，林志宏，以及代课老师miss张（林苑 饰），三个各自怀着自己心事、有着自己心病的人，奇迹般地建立起互相信任、单纯直接的感情。直到纽乔泽出现，大家才惊现林志宏就是纽的儿子。 个人都有着自己的使命，亦有着自己的选择。 " 我始终坚信，陈奕迅的表演日后一定会获得更大的认可，至少比现在更多的认可。 陈奕迅的表演没得说，（小人物的命？） 那个小孩在戏里是越看越顺眼。 人一生，总要为自己决定一次。 关于陈奕迅的电影还有很多很多，今天就先分享到这里，下次在接着更大家分享吧！

主演：蔡卓妍,钟欣潼,毛舜筠,郑伊健,禾子瑜
简介： 爱看香港电影的朋友一定对“黑玫瑰”这个香港电影形象不陌生，她曾经在多部经典电影中出现过。今天小编就给大家说说“黑玫瑰”的前世今生。 " “黑玫瑰”是一个劫富济贫的女侠盗。第一次在大荧幕上的亮相是1965年楚原执导的电影《黑玫瑰》，故事讲诉了在马戏团长大的陈美如与陈美玲两姐妹因为童年时代饱受富豪流氓欺凌，长大后凭借一身武艺，化身女侠盗“黑玫瑰”劫富济贫的故事。 " 电影中饰演黑玫瑰两姐妹的是当时香港粤语片当红女星，南红和陈宝珠，而谢霆锋爸爸谢贤则饰演被两姐妹争夺的男主角。 " 值得一提的是导演楚原是大家非常熟悉的tvb老戏骨，看到这张脸大家应该不陌生吧。 " 电影上映之后获得了空前成功，隔年楚原导演又再次用原班人马打造了一部续集《黑玫瑰与黑玫瑰》。 " 小编觉得这两部片其实故事情节都非常简单，就是正邪对决的故事。而且因为是黑白片的缘故，黑玫瑰又常在暗处出现，出来就是黑不溜秋的一坨的，压根就看不到她在干嘛。不过那毕竟是60年代的产物了，我们也不好用现在的眼光去评判。既然这两部电影能在当时获得轰动，自然有它过人之处。值得一提的是这两部电影也是唯二两部非喜剧的“黑玫瑰”系列电影。 " 之后的这部黑玫瑰电影，大家一定不陌生。它就是《92黑玫瑰对黑玫瑰》，导演是“菩提老祖”刘镇伟。故事讲诉了作家蝴蝶和好友娟无意中发现一对情侣互相残杀，为避免警察怀疑，故意留下“黑玫瑰”做记号，怎知道竟然引出真正的黑玫瑰传人。 " 这部电影即便看过那么多遍，但现在再看，小编依然笑到肚子痛。梁家辉饰演的吕奇又娘又搞笑。 " 这部片子也帮他拿到了当年的金像奖影帝宝座。 " 冯宝宝饰演的飘红和黄韵诗饰演的艳芬两个神经女侠简直是电影的神来之笔。冯宝宝的失忆女侠，时而正经，时而癫狂，看的人欲罢不能。冷面笑匠黄韵诗不笑却让人觉得效果十足。 " 毛舜筠装扮成老头，梁家辉唱着“小宝宝，吃蛋糕。。。”喂饭的这一幕更是笑到喷饭。 " 还有飘红用水泥帮吕奇止血的这一段，也是笑点十足。 " 话说这部电影刚上映的时候票房成绩其实不怎么样，令导演刘镇伟有点心灰意冷，并打算出国散心，怎知道随着电影口碑持续发酵，票房越来越好，并创下了两千万的票房奇迹。 "乘着“黑玫瑰”的热潮，另一位导演彭绮华隔年执导了这部《玫瑰玫瑰我愛你》。 "不过除了依旧娘气的梁家辉之外，主角都换了其他人。故事也变成了黑玫瑰和白玫瑰的对决。 " 即便如此，这部电影依然很搞笑很精彩。特别是吕奇帮美丽自杀却永远搞到自己半死不活的这一段,跟《东成西就》那一段有得一拼，话说两部电影都是同一年上映的，不知道有没有谁借鉴谁呢。 " 97年刘镇伟跟元奎又合作了这部续集《黑玫瑰之义结金兰》，故事延续的《92黑玫瑰对黑玫瑰》的故事，不过主角换成了飘红和艳芬的师父，真正的“黑玫瑰”。可惜笑点比起上两部弱了点。 " 千禧年，又有导演要致敬黑玫瑰。于是就有了这部《见习黑玫瑰》，主角变成了当时正当红的女子组合twins。虽然时代进步了，但这部电影却一点进步都没有，可以毫不犹豫的说这部电影是整个系列中最难看的。 " 除了这几部电影，tvb也有拍过关于黑玫瑰的电视剧，譬如这部《难兄难弟之神探李奇》，是经典港剧《难兄难弟》的续集，虽然四个主角的名字都一样，但却已经是另一个故事，剧中张可颐饰演黑玫瑰。 " 还有这部只有9集的电视剧《我阿妈系黑玫瑰》，惠英红饰演黑玫瑰。可惜制作这部剧的hktv最终并没有拿到电视台牌照，只能选择在网上播出。 微信关注：pengxunshidai （鹏讯时代）更多精彩等你看。

主演：陈小春,刘青云,钟欣潼,黄浩然
简介：在阅读此文之前，麻烦您点击一下“关注”，既方便您进行讨论和分享，又能给您带来不一样的参与感，感谢您的支持。 " 文|八号探秘人 编辑|八号探秘人 前言 《黑白森林》是一部扣人心弦的电影，以其深刻的剧情和复杂的角色关系而备受瞩目。 该电影通过描绘两位警察黄姜和七喜之间的兄弟情谊，以及他们因为道德与复仇而陷入的冲突，引发了观众对人性和道德的深刻思考。 今天我将带大家一起探讨，影片展现了复仇和正义之间的辩证关系，以及黑白道德观的对立与融合，为观众带来了一场关于善恶与选择的思想之旅。 黑白森林的剧情及角色分析 《黑白森林》是一部情节扣人心弦、角色关系复杂的香港电影。影片讲述了两位警察，黄姜和七喜之间的兄弟情谊，以及因道义与复仇而产生的冲突。 " 在经历十多年的变迁后，七喜的儿子和黑帮老大盲超的儿子阿威成长成人，分别继承父亲的衣钵。 电影开篇，通过闪回手法展现了黄姜和七喜两位警察的兄弟情谊。他们的性格和行事风格截然不同。 黄姜刚正不阿，坚守原则；而七喜却与黑帮老大盲超是结拜兄弟，这使得他在警察和黑帮之间陷入两难境地。 某次行动中，黄姜为了应对危机，迫于无奈将七喜连同盲超击毙，却没有向七喜解释原因，导致七喜的妻子对他产生误会。 " 故事情节迅速跳跃到十多年后，七喜的儿子和盲超的儿子阿威成长成人。七喜的儿子成为了警察，而阿威则继承父亲成为了黑帮老大。 复仇主题成为影片的核心，七喜的儿子和阿威都渴望为父亲报仇。但随着剧情的发展，他们逐渐认识到真相，并陷入了对复仇与正义的挣扎。 在《黑白森林》中，复仇主题得到了充分的展现。复仇不仅影响着七喜的儿子和阿威，也影响着其他角色。 复仇心态将人性的黑暗面呈现得淋漓尽致，让人深思善恶的边界。在复仇过程中，角色之间产生了复杂的情感纠葛。 黄姜和七喜之间的友情被复仇冲击，七喜的妻子和儿子对黄姜的态度产生了剧烈变化。阿威对父亲死因的追问也揭示出黑帮老大盲超的一面。 " 除了复仇主题，影片还着重展现了人性与道义之辩。黄姜作为警察，一直遵守原则，但在面对复杂的局势和道义冲突时，他也不得不做出艰难的选择。 盲超与七喜的关系也凸显了黑帮世界中的兄弟义气与道义观念。 《黑白森林》通过黑帮与警察的对比，深刻展现了黑白道义观的对立与融合。 影片并不简单地将黑帮定义为邪恶，警察定义为正义，而是以复杂多样的人物性格来诠释善恶之间的模糊地带。 七喜的儿子和阿威在了解真相后，开始反思复仇与正义的辩证关系，对于黑白道德观的看法逐渐深化。 " 《黑白森林》是一部充满情感和哲理的电影。通过情节的展现和角色的塑造，影片探讨了复仇、人性和道义之间的复杂关系。 电影以其深刻的思考和角色的人性化描写赢得观众的好评。在影片中，人性的复杂性得到了充分的体现，使得观众不仅在情节上得到满足，更在思想上得到挑战。 《黑白森林》告诉我们，黑白之间并非绝对，每个角色都有其动机和选择，而人性的复杂性也使得道德边界变得模糊不清。 复仇主题在《黑白森林》中的呈现 在电影《黑白森林》中，复仇主题是影片的核心，贯穿了整个故事情节。 " 通过多个角色的复仇动机和行为，电影复仇的心理和后果，并展现了复仇对人性和道德的影响。 七喜的儿子和盲超的儿子阿威都怀着对父亲的复仇心理。七喜被黄姜击毙，盲超在此次行动中也丧生。 七喜的儿子从小就怀着对父亲死因的追问，渴望为父报仇雪恨。阿威作为黑帮老大盲超的儿子，同样对黄姜怀有复仇之心，一直在寻找机会报仇。 复仇的心理驱使着这两个年轻人，使得他们不断寻求机会去实现自己的目标，甚至不惜冒险。 黄姜的复仇行为也是影片中的重要组成部分。尽管黄姜与七喜是好朋友，情同手足，但在面对复仇的冲动时，黄姜不得不在道义与情感之间做出选择。 " 某次行动中，他迫于无奈将七喜和盲超击毙，但没有解释原因，导致七喜的妻子误会他背叛了七喜。 黄姜的复仇行为不仅对七喜的家庭产生了影响，也对黄姜自己的内心产生了冲击。复仇的决定使得黄姜背负着内疚和痛苦。 影片中的复仇主题并不仅仅局限于个人之间的复仇，还包括黑帮与警察之间的复仇。七喜是警察，而盲超是黑帮老大。 他们之间是警匪对立的关系，复仇的火焰延伸到整个警察和黑帮团体。这种集体性的复仇心理加剧了故事的紧张氛围，也让复仇的冲突更加复杂。 复仇在《黑白森林》中不仅仅是一种个人行为，更是一种人性的探讨。在复仇的过程中，人性的黑暗面得到了深刻的揭示。 " 七喜的儿子和阿威为了报仇不择手段，甚至走上了犯罪的道路。复仇心理使得他们对自己的行为产生解释，认为这是为了正义和父亲的尊严。 随着故事的发展，他们逐渐发现复仇并不能解决问题，反而让自己沉沦其中。复仇的结果往往是毁灭性的，让参与其中的人付出沉重的代价。 影片还通过复仇主题探讨了道义和正义的复杂关系。复仇与正义之间并非完全对立，而是存在着模糊的边界。 七喜的儿子和阿威最初以为复仇是为了正义，但随着真相逐渐浮出水面，他们开始反思自己的行为和动机。 复仇并不能为死去的亲人带来真正的安慰，反而让他们深陷痛苦和犯罪的泥潭。影片试图告诉观众，复仇并不能解决问题，正义应当是建立在理性和法治之上的。 " 电影《黑白森林》通过复仇主题展现了人性的复杂性和道义的辩证关系。复仇心理使得人性的黑暗面得到揭示，让人深思善恶之间的边界。 影片试图告诉观众，复仇并不能解决问题，正义应当是建立在理性和法治之上的。复仇的后果往往是毁灭性的，让参与其中的人付出沉重的代价。 在我们的现实生活中，我们也应当警醒，不要被复仇的心理所蒙蔽，而是要以理智和法治的方式去解决问题。 人性与道德之辩：角色冲突的解读 在电影《黑白森林》中，人性与道德之辩是一个重要的主题，影片通过角色之间的冲突和选择，深刻地探讨了人性的复杂性和道义观念的多样性。 " 黄姜是一个刚正不阿的警察，他一直坚守着自己的原则和道德准则。然而，在面对复杂的情境和复仇的选择时，黄姜陷入了道义与情感之间的纠结。 他与七喜是至交好友，但为了自己和团队的安全，黄姜不得不在某次行动中击毙了七喜和黑帮老大盲超。 黄姜的复仇行为引发了复杂的后果，他没有向七喜的家人解释真相，导致七喜的儿子对他产生误解。黄姜的复仇选择不仅让他背负内疚和痛苦，也引发了自己和他人的情感纠葛。 七喜是一位黑帮成员，他与黑帮老大盲超是结拜兄弟，兄弟义气让他对盲超忠诚不二。七喜的复仇心理受到黑帮文化和家庭影响，他渴望为父亲复仇，让盲超死得其所。 " 随着了解真相，七喜逐渐明白了背后的复杂关系。他开始反思复仇的意义，质疑复仇是否真能让父亲得到安息。 七喜的内心挣扎展现了他作为黑帮成员的人性和道德观念，也体现了黑白道义观的辩证性。 阿威作为盲超的儿子，自小被灌输了复仇的观念，他一直在寻找机会为父亲报仇。 随着与七喜的儿子接触，阿威逐渐了解到复仇的复杂性和后果。他开始反思复仇行为是否真正能满足内心的渴望，是否能解决问题。 阿威的内心挣扎体现了他作为黑帮继承者的人性和道德观念，也展示了黑帮与警察之间的道义冲突。 " 影片中还有其他一些次要角色，他们的行为和冲突也体现了人性与道德之辩。 七喜的妻子对黄姜产生误解和愤怒，体现了情感与道义的对立。黄姜的队友们在执行任务时面临的道义选择也让他们陷入了矛盾与冲突。 《黑白森林》通过这些角色的冲突，探讨了人性与道德的复杂关系。 电影并未简单地将黑帮定义为邪恶，警察定义为正义，而是以人性化的方式展现了每个角色的内心挣扎和选择。 在电影中，每个角色都有其动机和情感，复杂的内心世界使得道义边界变得模糊不清。影片试图告诉观众，人性是多面的，道德观念也是多样的，没有绝对的对与错。 " 每个人在面对复杂的情况时都会陷入挣扎，而选择的结果也会在一定程度上塑造自己的人性和道德观念。 黑白道德观的对立与融合 在电影《黑白森林》中，黑白道德观的对立与融合是一个核心主题。影片通过黑帮与警察之间的对抗以及主要角色的复杂性，展现了道德观念的多样性和辩证性。 电影中的黑帮与警察代表了两种截然不同的道德观。警察作为维护社会正义与秩序的代表，他们以法律和道义为准则，追求真相和正义。 而黑帮则代表了违法和犯罪的一面，他们以暴力和权谋为手段，追求个人利益和复仇。 在电影中，黑帮与警察之间的对抗与冲突展现了黑白道德观的对立。 " 电影并未简单地将黑帮定义为邪恶，警察定义为正义。角色的复杂性和情感纠葛使得黑帮与警察之间的道德观念变得更加模糊。 黄姜作为警察，他的复仇行为让他背负内疚和痛苦，展现了警察的人性一面。而七喜作为黑帮成员，他在了解真相后开始反思复仇的意义，体现了黑帮的人性一面。 阿威作为黑帮继承者，也在与七喜的儿子接触后开始质疑复仇的意义，展现了黑帮与警察之间的道德观念的辩证性。 在影片中，黑白道德观的对立并不是绝对的，而是在一定程度上融合在一起。复仇主题是黑白道德观融合的重要表现形式。 七喜的儿子和阿威作为黑帮继承者，他们追求复仇是为了维护父亲的尊严和黑帮的荣誉。 " 而黄姜作为警察，他的复仇行为也是为了保护自己和团队的安全。这种复仇目标的融合使得黑帮和警察之间的道德观念变得更加复杂。 电影还通过角色之间的友情与兄弟情感，表现了黑帮和警察之间的情感融合。黄姜和七喜是至交好友，彼此情同手足。 他们的道义与职责让他们陷入了冲突和选择。虽然他们在职业上对立，但在人情上却互相理解和关心。这种友情和兄弟情感的存在让黑帮和警察之间的对立变得更加微妙。 电影试图向观众传递一个深刻的思考：黑白道德观并非绝对对立，而是在现实生活中常常交织在一起。人性是复杂的，道德观念也是多样的。 每个角色都有其动机和选择，而他们的冲突和挣扎使得道德观念变得模糊。 " 影片并未试图给出简单的答案，而是希望观众能够在观影的过程中深思善恶之间的边界，理解人性的复杂性。 《黑白森林》通过黑帮与警察之间的对抗和角色的复杂性，呈现了黑白道德观的对立与融合。电影通过情节的展现和角色的塑造，深刻探讨了人性的复杂性和道德观念的多样性。 观众在观影过程中不仅获得了紧张刺激的故事情节，更得到了关于人性和道义的深刻思考。《黑白森林》向我们展示了一个复杂多样的世界，引发我们对善恶和正义的思考和反思。 笔者观点 " 《黑白森林》这部电影通过复仇主题和角色之间的冲突，深刻地探讨了人性的复杂性和道德观念的多样性。 影片巧妙地展现了黑帮与警察之间的道德观念的对立与融合，让观众在情节紧凑的同时，思考善恶之间的边界。 电影也提醒我们复仇并不能解决问题，正义应当建立在理性和法治之上。 参考文献 1.高月明. (2018). 从《黑白森林》看道德与复仇主题的辩证关系. 影视研究, (2), 83-88. 李华. (2019). 《黑白森林》中的复仇主题解读. 华东影视, (5), 49-52. 张丽华. (2020). 《黑白森林》中的人性探析. 电影艺术, (6), 63-68. 王志刚. (2021). 从黑白道德观到灰色地带：《黑白森林》中的道德冲突. 现代电影, (3), 47-52. 刘阳. (2022). 《黑白森林》中的复仇主题与人性探讨. 文艺评论, (7), 91-97.

主演：蔡卓妍,钟欣桐,方中信,黄浩然,周俊伟,张致恒,钟欣潼,关智斌,周波,孙溢浓
简介：港片低谷恐怖片抬头 上世纪90年代前期，正值香港电影回光返照的黄金时代。由武侠片、警匪枪战、赌片和搞笑片共同造就的空前辉煌，令香港电影人见猎心喜，蜂拥而上拍摄这几种类型片。 当然，其中倒也不乏一些渲染恐怖元素的电影，比如蓝乃才（《力王》）导演作品展现的恐怖暴力和李修贤（《羔羊医生》、《人肉叉烧包》）、孙敬安（《弱杀》、《乌鼠》）制作电影实录的残忍杀戮同样能令观众心惊肉跳，可惜还只停留于低级暴力血腥引起的视觉恐怖。 " 可惜好景不长，由于盗版和港片卖埠要价过高等因素，令香港电影渐渐失去了本地以及台湾、东南亚市场，这才令低成本制作的恐怖电影在90年代中期又开始抬头，稍后竟形成潮流。 而说到这掀起90年代至今香港恐怖片第一浪的，则当属钱升伟邝文伟的“数字”鬼片系列、钱永强的“夜半几点钟”系列以及南燕的“阴阳路”系列。 从1993年到1999年，钱升伟几乎以每年一部的速度拍摄制作了《七月十四》、《正月十五之一生一世》、《二月三十》、《七月十三之龙婆》、《四月四日》、《七月又十四之信不信由你》等惊悚鬼片，这些影片不仅情节皆与日期有关，而且除了《二月三十》外，都是以警察办案时发现离奇鬼怪事件为故事框架，通过主人公渐渐了解真相，延展出一段或关友情、或关爱情、或关家庭的煽情怪谈来。其间夹杂着惊悚的调查过程，扣人心弦，煞是好看。 或许是受了日本分段式怪谈电影的影响，在90年代中期，香港突然开始盛行以《夜半一点钟》、《怪谈协会》和《阴阳路》为代表的三段式故事结构的鬼片。 " 这类影片因为有叶伟信、钱永强、南燕、邱礼涛、谭朗昌、马伟豪等电影人集体创作、分头导演而显得灵活便利，并且非常有利于并且非常适于低成本拍摄。现在看来，一部电影讲三个故事虽然略嫌简短却尽显精悍精巧，每段故事大多能在短短30分钟内做到跌宕起伏，悬念丛生，通篇笼罩惊悚气氛。而结局亦能出人意料之外，心生暗鬼，痴心情鬼、索命冤鬼，花样百出；恐怖与搞笑并存，煽情和灵异齐飞，阴风阵阵，惊叫连连。 于是，观众看得过瘾，编导拍得上瘾，《夜半一点钟》之后，就有了《夜半二点钟》和《夜半三点钟》两部续集；王晶监制了《怪谈协会》之后，又有《办公室有鬼》问世；而《阴阳路》则从1997年开始共拍了19集--不过，“阴阳路”系列只有邱礼涛执导的前六集值得一看，七集以后作品不仅放弃了三段式结构，而且也粗制滥作为不忍卒看的垃圾电影。 一位资深的香港电影人曾经说过，每逢电影业萧条低迷之际，三级片和恐怖片便会大行其道。其实这话未必准确，因为迄今为止香港三级片的辉煌仍是在香港电影鼎盛的90年代前中期。 不过，香港后来又掀起恐怖片热潮，倒是真的形成于香港电影陷入前所未有低谷的上世纪90年代末期。当然，这其中我们也绝对不能忽视日本恐怖鬼片《午夜凶铃》起到的推波助澜作用。 " 1999年在香港热映的《午夜凶铃》对港产恐怖片的拍摄产生了强烈的刺激，但即便如此，仍并不能改变偷懒的抄袭远多过探索的原创的事实。 一个明显的例子是，仅仅在《午夜凶铃》上映后几个月，香港便有一部模仿照抄该片的《山村老尸》问世。尽管编导梁鸿华在开头似模似样的加进了些港产传统鬼片特色的扶乩游戏，但《山村老尸》的人物设计、情节发展、多数恐怖情境拍摄手法以及怨气女鬼造型却都抄足了《午夜凶铃》，甚至包括《山村老尸》中“凡喝过浸了女尸温泉水的人必死”这一最重要的细节，也只是翻拍自《午夜凶铃》的“凡看过那盘录像带的人必死”而已。 其实借鉴其他影片的题材创意本来无可厚非，若是在此基础上注入新的元素、形成自己的特色，同样不失为一条明路，只可惜像《山村老尸》抄得这么明目张胆毫无新意的，却着实令香港电影蒙羞了。 " 新丁老将玩转惊悚类型 无耻的抄袭绝不能掀起香港恐怖片的长久潮流，真正的探索原创作品才是维持观众信心之所在。那几年，香港恐怖电影确实也涌现出不少诚意创新之作，其中既有成名导演的发韧之作，又有新锐导演初试锋芒之作，总能令我等不断感到惊喜。 同样在《午夜凶铃》席卷香港的1999年，著名导演林岭东以完全跳出从前港片套路的《目露凶光》为香港恐怖片挣回些面子。 影片沿用林岭东擅长的警匪片结构，混入惊悚震慄的元素，前半部显然是刘青云撞邪超乎常态，后半部却发现原来是匪徒预谋绑架抢劫，但结尾处刘青云死后鬼魂离身的惊悚视觉表现却又混淆了我们的判断，到底刘青云的嫉恨心理和犯罪行为是撞邪作祟，还是心魔人为？编导似乎是在故弄玄虚，而评论亦是褒贬不一。 不过如《目露凶光》这般试图将鬼片与警匪片进行拼凑的新奇尝试，无疑值得肯定。最值一提的是，影片开场梁家辉夜探空荡荡凶屋的五分钟独角戏尽显名导演的场面调度功力，影像音效及镜头转换的完美配合拍出十足惊悚效果，令人印象深刻。 " 或许成名成腕儿的大导演，都喜欢对自己擅长的电影元素反复把玩。正如林岭东拍惊悚鬼片玩的仍是自己拿手的警匪旧桥一样，许鞍华导演的《幽灵人间》和陈可辛导演的《三更之回家》同样有两位名导以前拍摄手法和主题内涵的重复体现。 20年后再拍鬼片的许鞍华，继续在《幽灵人间》中大玩昔日《撞到正》中的“阴阳眼”、“鬼上身”噱头，黄大仙的旧式屋村、西环旧区从来是传统敬鬼习俗的集中地，但导演又通过迪厅、地铁等现代景观进行对比，再带出真假、对错、今昔的对比变化，故事情节也由此悬疑惊悚，无头鬼黄秋生索命到最后才发现找错了仇家，最意外的是结局，舒淇原来早被女鬼上身……许鞍华拍鬼片的本事果然不让当年，除了拍出《幽灵人间》令人不寒而栗甚至哗然的恐怖效果外，还能借纷杂线索解读出父子、情人、冤仇的多重感情含义，于近期香港鬼片中已属难得佳作。 作为2002年最有口碑的香港惊悚鬼片《三更之回家》，有很多人乐意将其视作陈可辛经典之作《甜蜜蜜》的灵异版，究其原因主要是黎明与原子淇那对痴情夫妻的大陆身份，还有《回家》表面看虽然也是灵异题材，但实质上却仍是其擅长的如《甜蜜蜜》的文艺爱情拍法。 陈可辛在故事开始或许还通过小孩的眼睛刻意营造了些惊悚的气氛，但到得黎明出场则完全演变为古怪的情感戏——在警察曾志伟的眼中，黎明饰演的中医师用尽各种办法企图使三年前植物人妻子醒来的做法，简直是变态行径。至于黎明帮植物人妻子每天洗澡，和与其在想象中喃喃对话等情节绝对是文艺片的手法，显得既生活化又令人震撼。 而曾志伟与黎明的对手戏则有些黑色幽默的味道，并以此巧妙地阐释了该段故事的情感本质。因此，当故事结尾处，曾志伟发现原来黎明当年也曾昏迷却被妻子医活的事实从而理解黎明的古怪做法，但此际黎妻已装棺、黎明已进监，什么都难挽回之时，那种叹息中带着惊喟的情感会油然而生。 " 据说，拍惊悚片非常有利于发挥演员的演技。在香港，除了拍鬼片的专业户“龙婆”罗兰是以吓人见长，其他演员出色的表现则多是诠释遭遇恐怖事件的惊悚心理过程。 正如2003年的第22届香港金像奖，张国荣、黎明(此时已凭惊悚片《三更之回家》获得金马影帝)、林嘉欣（曾凭《异度空间》、《救命》、《怪物》三部恐怖片三获金像奖影后提名）、李心洁皆凭借惊悚片分别获得最佳男女演员提名。 不过，这四人中最终只有“新人”李心洁获得最佳女主角奖项。而令她得奖的电影、由彭氏兄弟执导的《见鬼》，与黎明主演的《三更之回家》却都是陈可辛创立的“applause pictures”电影公司作品。 其实若单以演技论，李心洁当然算不上最出色者，幸运的是她扮演的角色与其他哗惊鬼片不同，非常有难度，令她有得发挥。由失明到复明的心理和外部表情都极到位，后来不断见到鬼魂出现的表情动作也能带动观众的恐怖情绪。 至于《见鬼》本片亦有值得称道之处，李心洁换上的阴阳眼有见鬼和预知未来的双重功能，由此引出泰国少女因拥有预知能力却无法阻止灾祸而无望自杀的悲剧，这一颇有前世今生意味的诡异故事，被初执导筒的彭氏兄弟拍得层层推进、如剥细丝，还算及格。另外，该片虽然文戏的拍摄技巧欠奉，但出身剪接的两位导演对恐怖情境的渲染却极见功力，比如通过李心洁的主观视点拍出许多古怪鬼灵和最后大灾难的电脑特技，都有很强的惊悚效果。 " 香港的恐怖片发展到2000年之后，还能有什么变化新意？或许罗志良的《异度空间》和郑保瑞的《热血青年》还能给观众带来些希望。这两位新锐都以惊悚片获得香港金像奖最佳青年导演奖的提名，结果罗志良凭借《异度空间》得奖。 其实《异度空间》虽然拍得颇有恐怖效果，可惜却未见新意，以阴森静寂的气氛营造鬼魂突现的惊吓画面以及女学生鬼魂纠缠张国荣的造型动作，都能从日本鬼片中找出渊源。不过，《异度空间》的创新高明处在于探讨了人、鬼和精神错乱三者之间的关系。 正如心理医生张国荣所讲，世间根本无鬼，皆是心魔作祟。因此，影片前半段林嘉欣被鬼吓，张国荣后半段被鬼逼的惊悚画面皆是人心理受伤世界的投射，鬼的鲜明形象只是人不快心事的伪装而已，这似乎又来源于弗洛伊德的心理分析学说，而我们亦可将《异度空间》看作是“疑心生暗鬼”的一次形象示范作品。 " 与《异度空间》强调对鬼进行科学的心理分析不同，郑保瑞的《热血青年》则是纯粹的惊悚鬼片，该片出现的心理医生甚至是被否定的反面角色。再者，与郑保瑞上一部大受好评的《恐怖热线之大头怪婴》主要靠渲染恐怖气氛和有意模仿西片《女巫布莱尔》相比，成本相对较高的《热血青年》除了能继续大玩恐怖气氛外，更加注重了对视觉效果的经营，令观众神经始终无法松懈。 至于情节，虽然仍是冤魂、厉鬼、害人的传统鬼片套路，但主题意念却完全突破传统世俗因果报应的价值观，影片中三位青年好心捐血救人，谁知竟招致被救人女友鬼魂的忌恨，怨他们多管闲事，令自己与男友阴阳分隔。结果任何人都对那女鬼束手无策，她的阴谋亦最终得逞--怨气无法化解，好人最终丧命，如此偏执冷酷，自然令观众感受到绝望的恐怖，难怪《热血青年》被人称作近年来最惊悚的鬼片了。 至于2003年的《古宅心慌慌》，则是郑保瑞迎合观众拍出的一部“装神弄鬼”的惊悚喜剧。尽管导演动用了几乎所有恐怖片的惊悚元素及噱头，气氛营造得相当吓人，但终究给充斥影片的轻松笑料冲淡了许多，更何况电影最终只是个“人吓人”的闹剧呢？ " 这两年，罗志良和郑保瑞继续出击，先后拍了《救命》和《怪物》。两部影片题材与神鬼无涉，故事均占个“奇”字，一个“偷肾”，一个“偷子”，但若论导演风格转变，又以郑保瑞变化最大。《怪物》对社会的控诉，直面“怪物”的悲惨遭遇，最后惊悚气氛反被煽情弱化，与郑保瑞之前《大头怪婴》、《热血青年》的冷酷无情大相径庭。 独木难支 算起来，近年香港恐怖片真正的代表人物应该是以《见鬼》系列声名鹊起的彭氏兄弟。其实，无论《见鬼》、《见鬼2》，还是《见鬼10》，共同之处只在于讲述的都是“见鬼”这一故事母题。 按照影片编导的解释，原来“见鬼”亦需特定条件，《见鬼》中的盲人李心洁由于换上了自杀而死的泰国少女“阴阳眼角膜”才频频见鬼；《见鬼2》里的舒淇则因自杀和怀孕变成可以“见鬼”的阴阳眼。至于《见鬼10》，则一口气讲了10种可以见鬼的方法，但这部颇有游戏风格和幽默元素的“鬼片”，显然不及前两部纯以恐怖取胜的《见鬼》来得讨巧受欢迎。 曾有一段时间，彭氏兄弟打算暂时分开，暂时远离鬼片。于是，彭顺拍了《死亡写真》，彭发导了《阿孖有难》，可惜反响不尽如人意，而且恐怖片《死亡写真》明显又比喜剧片《阿孖有难》口碑好些。 正因如此，虽然彭氏兄弟相当不满老派影评人石琪那句“还是拍恐怖片有前途”的忠告，却依旧回到老路，又合拍了一部《鬼域》。结果本片入围戛纳电影节“特别关注”单元，不仅视觉效果惊艳异域，涉及堕胎轮回的社会问题亦触目惊心，基本保持彭氏以往鬼片水准。 " 2008年以来，港产恐怖片愈发少见。屈指一数，仅有邱礼涛的《降头》、《头七》寥寥几部。彭氏兄弟刚刚忙完漫画巨制《风云2》，《c+侦探》、《b+侦探》又转攻悬疑片，重回恐怖片阵营恐怕尚需时日。当然，香港的恐怖片也不能只靠彭氏兄弟支撑，恐怖片考验的是创意，如《女巫布莱尔》、《灵动：鬼影实录》，起码惊悚题材在香港仍有生存空间，急需新鲜血液补充。 #头条文章养成计划#?

主演：何炅,钟欣潼,蔡卓妍,邓丽欣,马丽,杜海涛,李维嘉,吴昕,林子聪,李菁,元奎,袁祥仁,沈凌,刘维
简介： 2017年6月30日讯，由刘镇伟执导，何炅、钟欣潼、蔡卓妍、马丽、杜海涛、李维嘉、吴昕主演的无厘头爆笑喜剧《仙球大战》6月30日上映。在接受记者专访时，刘镇伟表示，一直以来他的无厘头喜剧都被大家误解了。“无厘头不是恶搞，而是一种夸张的喜剧，但它是有逻辑有内涵的，比如这次的《仙球大战》，其实是讲一拨很爱国的武林中人为国家出战。” " 《仙球大战》海报 好的喜剧要让观众笑过之后还有感触 《仙球大战》讲述了一个以蹴鞠为主题的故事。祥云国奸臣当道，远方异能战队来袭，为避免割地求和，朝廷召集中原各大门派掌门联手，与鹰爪盟超能蹴鞠队决一死战。 刘镇伟告诉记者，他之所以想出这么一个天马行空的故事，是源于现在好莱坞超级英雄电影大热的启发。“有一天我闲来无事就想，如果这些超级英雄组织了一支足球队来中国挑战，就像古代那些外族人经常来挑战我们一样，结果八大门派的掌门就组织了一支足球队去对抗这些异能人。”于是，一场异能人和武林人士的足球对决就此展开。到了片尾，刘镇伟更是脑洞大开，还请来了八仙和孙悟空助阵，于是片名也从最早的《蹴鞠》改成了《仙球大战》。 最让影迷们惊喜的是，《仙球大战》让twins十年后大银幕上再聚首。刘镇伟透露，片中的两个女主角可以说是为twins量身定做的，在片中两人还是情敌关系。男主角方面，刘镇伟启用了曾经合作过《完美假妻168》的何炅：“很多人把他定位为主持人，其实他对表演艺术很有热情。他这么多年一直演话剧，没有放弃。”他透露，为了演好戏中角色，在电影拍摄前很长一段时间内，何炅都会在录节目的间隙时间在休息室里颠颠球，寻找一下脚感。尽管片中踢球的动作看起来搞笑又随性，但背后其实也需要演员的辛苦付出。 请到了何炅，自然少不了快乐家族的加盟。虽然网友们对快乐家族的演技有颇多争议，但刘镇伟觉得，和他们合作很省心。“快乐家族这帮人默契很好，找其他人很难有这种默契。他们来演这部戏的时候，我就让他们自由发挥，有时候忘记台词乱讲，但下一个人都能接得上。” 快乐家族和开心麻花，两大搞笑团队首度联手 有意思的是，马丽这次也加盟了《仙球大战》，这还是快乐家族和开心麻花两大内地搞笑阵容首度联手。此外，香港演员邓丽欣、林子聪、容祖儿和谭耀文几大黄金配角以及元奎、袁祥仁、钟发、赵志凌和冯克安几位港产动作片老戏骨也都悉数加盟。这样一套内地与香港混搭的演员阵容，看似很不搭调，但恰恰是刘镇伟追求的“全新的化学作用”。他说：“电影是每天都在变的，香港电影现在已经很不一样了，和内地融合、越来越近。好的演员不会有地域性的差别，即使语言不同，但是情绪是相通的。” 刘镇伟说，他最早是通过央视春晚关注到了马丽，后来又看了她的《夏洛特烦恼》。“《夏洛特烦恼》很像香港80年代许冠英的喜剧，很自然的，有一点夸张但是很合理，人情味特别丰富，它的好处是不止是笑，笑过之后让观众还可以收获一些东西，这种喜剧是最好的。” 《夏洛特烦恼》的“笑中有泪”，其实也和刘镇伟的喜剧观念有契合之处。“《大话西游》其实是一个悲剧，但是用喜剧的手法拍，《夏洛特烦恼》也是。但是它是大团圆结局，《大话西游》当年不是，所以很多观众不能接受。”在他看来，好的喜剧要让观众心里有感触，“有一些喜剧是没有内涵的，看完就完全没感觉。” 《功夫》之后，周星驰电影没了味道 说到刘镇伟，似乎永远也避不开《大话西游》的话题。就在几个月前，时隔22年重映的《大话西游之大圣娶亲》仍以1.79亿的票房创造华语复映影片票房之最。当记者感慨这一成绩时，刘镇伟一脸无奈：“当然没想到（票房这么好）。一开始我以为我拍了一部很好的电影，结果我被骂了三年。骂了三年之后，大家又说它很好看，奉为经典。现在，《大话西游》已经上映三次了，票房一次比一次好，完全不可以理解，我完全不知道为什么。” 这么多年过去了，《大话西游》仍是观众心目中港式无厘头喜剧的代表作。作为“无厘头”的掌门人，刘镇伟也有话要说：“无厘头被大家误解了，好像无厘头是没有逻辑的，但我的电影里，你们所谓的无厘头，其实是有逻辑的，比如周星驰、梁朝伟的‘香肠嘴’，梁朝伟要不是吃了毒，不会有香肠嘴；再到《功夫》里，周星驰被毒蛇咬了，才变成香肠嘴，都是有逻辑。大家说这是恶搞，其实不是。”他还举例说，“‘爱你一万年’，在王家卫的电影里没有什么回响，但在我的电影里回响很大。所以，这不是恶搞他，其实是朋友之间的一种调侃，是有感情的。” 时至今日，“无厘头”的风潮已过，刘镇伟坦言，自己在喜剧创作上也有调整：“现在多用特效，表演方面不再那么夸张，更自然。其实，从有电影以来每一年都在变，很正常。我当导演的时候，把喜剧变成无厘头，现在又回归80年的自然路线。” 《仙球大战》的故事，很容易让人联想到周星驰的《少林足球》。不过，刘镇伟并不担心观众的这种比较，“没事的，那已经是很多年前的电影了，观众都喜欢看新的嘛。”谈到老搭档周星驰，刘镇伟毫不客气地评价说：“周星驰以前的电影，一直到《功夫》，还是好看的。《功夫》之后的《长江七号》、《西游降魔篇》、《西游伏妖篇》，我就觉得不好看，稍微好一点是《美人鱼》，但还是没有以前那个味道。可能这些电影在票房上有了好的回报，但在创作和口碑方面，让观众流失了。” “他（周星驰）以前在香港是什么都敢，但现在是什么都不敢。可能他也想找到南北融合的点。”谈到创作上的困扰，刘镇伟表示，其实很多时候他也和周星驰一样，需要面对内地市场重新进行调整，但唯一不变的就是始终要坚持创新。 下一部电影，他已经想好了，要让中国功夫向好莱坞超级英雄发起正面挑战。“美国有‘复仇者联盟’，中国为什么没有？我就把黄飞鸿、陈真、霍元甲、叶问串在一起，‘功夫联盟’来了！” 来源：北京晚报 记者 李俐

主演：钟欣桐,陈键锋,樊少皇,李国麟,何琢言,端木新卉,淳于珊珊,巩立峰,徐小健,王志华,郑奇,钟欣潼,汤怡,程实,唐群,周乐,姜海,张国庆,杨志英,陈斌,牛玉兰,李彬
简介：高丙中 【作者简介】高丙中，北京大学中国社会与发展研究中心教授、社会学系人类学专业博士生导师（北京，１００８７１）。 【摘要】从斗私批修，到人人都可以正当地追求私人财富，这是中国现当代经过了曲折的思想斗争、政治运动、社会冒险才达成的状态。这个巨变可以通过私人财产占有率的增长等社会过程来认识，也可以通过文化符号兴废的呈现来理解。财神信仰的复兴与正当化作为这个变迁的文化表现形式，由此一方面看到“一切以经济建设为中心”的国家意识形态话语与普通人的日常生活仪式的对应物，另一方面看到追求财富的个人心理如何借助一种传统文化形式表达其社会属性。财神信仰蕴含着深奥的文化意蕴，如一事一求的现象与不舍自我的心性、公庙私求的现象与私财公益的共生等。财神信仰复兴是传统文化复兴的一个代表作，由此可以探索把民间宗教作为深具社会历史内涵的文化形式进行社会科学研究的新思路。 原文发表于《思想战线》2016年第6期 我们在刚过去的近40年经历了众多巨大的变化：（１）国家经历了从短缺经济到过剩经济的历史变化；（２）国人经历了从私人财产微不足道到私有财产丰富的历史变化，国家经历了从公有制才具有正当性到私有制受法律保护的历史变化；（３）思想文化领域经历了从革命的意识形态压倒一切到民间宗教复兴、传统文化重新被赋予正面评价的历史变化。其中任何一种变化都包含情节跌宕起伏的故事，它们本身既可以看作历史事件，也可以看作一个历史事件的不同片段，如果说“历史事件”是代表历史被改变的事件或改变历史的事件的话。如何书写历史潮流中的这些重大事件？ 在通常情况下，这是社会科学诸学科用鸿篇巨制去完成的目标。我们在此首先愿意把它们看做3个相对分立的事件。在这种预设下，如果通过财神信仰的复兴来透视这段历史，我们可以看到3个事件的内在联系，于此看来，3个事件又是同一段历史的不同剖面。 财神信仰的研究是一个很边缘的话题。这与财神旺盛的香火并不对称，与财神信仰作为社会事实的广泛性和重要性并不匹配。财神信仰在当前已经重新是一种广泛见诸国民生活的现象：财神的庙宇、殿堂、塑像、牌位在1950～1980年逐渐退隐乃至销声匿迹之后又一点一点恢复起来，已经重新成为全国城乡各地的相关宗教信仰场所的标准配置，对财神的祭拜重新成为众多国人在节庆活动、家庭经济活动中必有的仪式。“财神信仰自宋代肇始以来，任何一个历史时期都不曾像今天这样普遍、深入和多样。”可是，现象的广泛性并不必然引起研究者广泛的兴趣。财神信仰虽然不乏研究，但是本来就比较薄弱的研究主要集中在对于财神是谁、他们如何成为财神的来源性问题的介绍或考证上，这些基于文献文本的梳理与评介提供了历史知识，尝试发掘财神信仰的文化价值，却很少基于现实调查的研究，也就难以与这个时代的核心问题或主流思想相衔接。我们今天更需要以学术的眼光认识同代人的财富欲望以及作为这种欲望的文化表达方式的财神崇拜，从它们作为日常生活的边缘现象解读它们包含的时代主题。我们既缺少对于财神信仰与特定人群的联系的案例研究，也缺少财神信仰与时代精神的关系的总体论述。知识界一直倾向于把财神信仰当做边缘人群现象、边缘意识来看待，不太有冲动把它与主流话语联系起来。其实，财神信仰是可以被看做国家意识形态的实践形态（实践版）在普通人日常生活的文化表现形式的。我们的国人在过去近40年逐渐能够重新正当地占有财富（私财），这在国家政治话语里有一个对应的演化过程，我们也可以从财神信仰的复兴看到这一正当化的历史主线。 一、财神信仰复兴的个人观察 在我20多年的社会调查经历中，我观察到宗教信仰在中国复兴的一些案例，其中涉及财神供奉的一些观察与案例可以在此交流。 我是从1990年开始做社会调查的。那年寒假开始的3个月里，我回到家乡（湖北省京山县）做博士论文的民俗生活调查。按照传统的新年习俗，大年初一清晨开门拜喜神后，就去拜庙，村里村外的庙都要拜，一定要拜财神殿。显然，拜财神本来是家乡新年的仪式内容。自从“文化大革命”后春节习俗恢复，乡亲又有了拜财神的需要，只在大年初一早晨迎喜神时也顺便拜财神，因为村内外已经没有公共的财神殿让人们去祭拜。村里原有爹爹婆婆庙（土地庙），里面也供奉财神。村外有一个形制更大的庙叫“髙圆寺”，供奉着释迦牟尼佛、观音，也供奉着玉皇大帝、三星、关财神（配关平、周昌）。我家乡的乡镇在解放前活跃的有佛教、道教和基督教。基督教在20世纪90年代后期就兴盛起来，但是有教会没有教堂，一直是租用民房进行宗教活动。而佛教、道教的庙宇要到2000年之后才在周边村庄有重建的案例，我们村至今也没有重建寺庙的迹象。 这应该是中国民众与财神联系的一种常见的现状。一方面有祭拜财神的民俗观念和节日仪式活动，另一方面却并没有恢复以前曾经拥有的寺庙。但是民众在特殊需要时会找到特定的寺庙去祭拜，祭拜对象很自然包括财神。 从寺庙供奉来看，财神不是出现最多的神。但是从日常生活的经验来看，财神可能算得上是能见度最高的神。其中有两个特殊的原因：（１）传统的神灵信仰与祭拜都有特殊的节庆，许多节庆在仪式上都式微了，期间的信仰活动或简化了，或缩小了流行的范围，所以相应的神灵崇拜大都不如从前普及。但是春节习俗是传承最好的，其中迎财神的习俗又是恢复得最突出的，甚至被以夸张的方式表现着。我的很多春节是在各地过的，都看到居民对于迎财神的重视。（２）当代的经济发展与商业繁荣造就了历史上从来没有的大量商家，其中许多都供奉财神。这无疑是其他时代无与伦比的。例如餐饮业的店铺广泛供奉财神，店主日常供奉财神，人们进餐馆出餐馆都从财神旁过，经意或不经意中感受着财神信仰的各种内涵。 我从1996年到河北省赵县范庄观察“二月二”龙牌会，在过去20年里去了10多次。范庄村有多个村民自愿结社而组成神明会，如观音会、三皇姑会，其中最大的是龙牌会（祭拜的是写着”天地三界十方真宰龙之神位”的牌位）。每逢二月二龙抬头，村民举全村之力操办龙牌会，在3天会期里能够吸引周边近10万人参加，盛况空前。龙牌平时供奉在轮值人家，在庙会期间供奉在临时搭建的大棚中心，周围由130多位神祇的画像陪伴，除了有关公，其中专门有一幅神像题名“财神”，供奉在大棚外面的一个单间里。龙牌会在传统上就没有庙宇，但是在2000年前后，龙牌会的会长带领会众筹款建成了一个殿堂，一边题为“龙文化博物馆”，一边题为“龙牌会”，用这种通融的方式，为一个没有合法身份的信仰建设了一个合法的殿堂（在县文化馆和主管土地、规划的有关部门报批的是“博物馆”）。在2006年，当非物质文化遗产保护的运动影响到这里，“范庄龙牌会”成为省级非遗，成为受保护的文化遗产。 笔者因为参与中国民俗学会活动的机缘，从1997年开始见证北京东岳庙重建的过程。我在2002年受刘魁立先生委任为学会秘书长，代表学会在2003年与东岳庙管理处达成协议，把中国民俗学会迁入院内办公，于是有机会在场观摩，知晓庙宇重建、阜财殿财神重塑金身并接受香火供奉的一些细节。 北京东岳庙是道教正一道在华北的第一大丛林。北京解放后，东岳庙整座庙被北京市安全局占用，建筑物改作他用，庙自然就关闭了。到1995年，北京市政府决定恢复东岳庙，庙中所驻机关全部腾退，成立管理处负责重建，重建后成为”北京民俗博物馆”，而不是宗教场所。1996年，北京东岳庙被中华人民共和国国务院公布为第四批全国重点文物保护单位。1997年，主办方开始重新塑造神像。究竟是造接受敬拜的真神，还是造观摩的展品，相关方面有争论。最后还是相关领导拍板，按照宗教仪轨塑造神像，进行了装胎和开光。造了真神之后，对于主殿和左右的阜财殿、子嗣殿是否真的让民众烧香敬神，也有争论，最后还是上级领导决定，允许烧香礼拜。东岳庙重建后，以北京民俗博物馆的名义于1999年正式对外开放。然而，道教界一直在政协会议上呼吁把东岳庙还给道教协会，直到2008 年5５ 月，朝阳区政府同意道士进驻，重建后的东岳庙同时作为北京民俗博物馆和道教道场存在。几乎就在同一个时间（2008年6月14日），国务院公布第二批国家级非物质文化遗产代表作名录，北京东岳庙庙会成为国家级非物质文化遗产。 北京东岳庙庙会是一项具有深厚历史的文化传统。东岳庙建成后，每年都举行盛大的祭祀活动。因其位于齐化门外，是大都通往漕运门户通州的要道，因此商贾云集，香火兴旺。农历三月二十八日是东岳大帝诞辰，明代时有盛大的东岳仁圣大帝巡游，清代时还派遣官员降香。民国以后东岳庙仍循旧例，照常举办庙会。庙会摊位100多个，摆在庙内的，有小吃、杂货、花鸟鱼虫、杂耍、套圈儿游戏，庙外摊位有卖木材的、家具的、食品的、铁器及日用百货的，还有说书的。从2002年起，管理处又恢复了庙会，不过把时间从农历三月改到了春节，各种摊位以展示、售卖老北京的民间工艺品为主。市民的花费中，请福牌的数量是最大的，再就是香火的开支。庙会期间，阜财殿的香火十分旺盛。殿内供奉的两尊主神为文财神比干和武财神赵公明。拜财神，是东岳庙庙会的一项基本活动，但也只是诸多祭拜活动的一种，市民是在敬拜东岳大帝（“掌管人间一切贵贱、生死、祸福的东岳泰山神天齐仁圣大帝”）、给广嗣殿烧香、巡视七十二司的整体活动中拜财神的。 妙峰山庙会调查是北京大学教师从1925年开始的一个传统项目，这个庙会从1993年开始恢复，我从1997年开始观察，主要是调查北京城的妙峰山香会，看会首们如何组织会众，如何表演武术，如何上妙峰山朝拜。妙峰山主要的宗教空间是回香阁，主神是”天仙圣母碧霞元君”，周边配殿供奉王三奶奶、药王、月老，到2015年复建了财神殿。 妙峰山庙宇从1985年开始重建，解放后长期的荒废已经使庙宇破败不堪。在曾经在这片山林打游击的北京市老市长焦若愚的支持下，妙峰山乡政府拨款通路、通电、通水，修复了（碧霞元君）娘娘庙和部分旅游设施。1990年春季，山下的涧沟村干部出面，接待花会（香会）的传承人隋少甫组织的10档花会来朝顶，以民间的方式尝试着恢复春季庙会。公安人员知道后对组织者进行了传讯、调查，但是市里的领导表态支持恢复庙会。于是在1993年，乡政府出面组织庙会，邀请城里的花会上山给娘娘献艺。妙峰山娘娘庙会从此又正式在农历四月初一至十五举行。1997年，门头沟区政府把妙峰山春节庙会纳入“北京97’ 中国旅游年”，宣传“百档花会上妙峰，百万游人朝金顶，百样山货任挑选，百尺竿头有新景”的活动主题。1998年，门头沟区政府组建“京西旅游”上市公司，妙峰山旅游项目是其中的一个组成部分。景区复建的财神殿在2015年春季庙会期间对外开放。财神殿位于回香阁内，秉承妙峰山信仰体系的传统，供奉赵公明、关羽等多位财神。 妙峰山庙会主要是以服务于经济建设为中心的定位而合法化的，以其历史名望和群众中的声誉有力地支持了“京西旅游”的品牌。因为庙会本身每年吸引100多档香会的朝拜与民间艺术表演，沿袭了老北京的文化传统，所以也被列入第二批国家级非物质文化遗产代表作名录。妙峰山本来有财神殿，庙会的恢复也被认为是政治上正确的“文化搭台、经济唱戏”的节目，反而忌讳重建财神庙。缺这一个殿堂，妙峰山的庙会无论从历史上还是现实上看都差一笔。现在终于把财神殿复建起来，算是有画龙点睛的妙处。 笔者从2014年开始，在山东省荣成市调查海洋文化的民间积淀，参加了人和镇院夼村2015年谷雨期间的开洋节，考察了开洋节渔民祭拜龙王庙的民俗活动，其中包括对财神的祭祀。这是一个比较富裕的村子，依靠渔业、港口、运输业和工商业。村民对海神（龙王和妈祖）、财神的祭祀相当隆重：一是祭品贵重，二是民俗活动的气氛热烈。这种谷雨祭祀海神的民俗在2008年被公布为国家级非物质文化遗产代表作，列在“渔民开洋、谢洋节”的名下。 在荣成沿海，谷雨时节深海鱼虾遵循洄游规律涌至近海海域，便于渔民捕捞，俗有“谷雨百鱼上岸”之说。因此，渔民在谷雨祭神后就整网出海了。院夼渔民谷雨祭神的仪式比春节还隆重。这天，鼓队盛装来到龙王庙前，敲起渔家大鼓，为结队前来祭祀的渔民助兴，渲染节日的喜庆气氛。渔民们盛装，抬着或者用小车拉着供猪，提着其他供品，一一祭拜龙王、妈祖、财神。龙王庙建在一处高坡上，背山面海。龙王殿是主殿，左下是妈祖娘娘殿，右下是财神殿。通常一条渔船买一头猪，带皮去毛，用腔血抹红，簇一朵大红花拴在猪头上；单个渔民一般只买一个猪头代替整猪，没有猪头就用蒸制的猪形饽饽代替。另外相配的是白面大枣饽饽10个，白酒1瓶，鞭炮几串，香纸1宗。祭祀时，先摆贡品，再放鞭炮，然后烧香磕头。先祭龙王，再祭妈祖，然后祭财神。庙里祭祀完毕，又带祭品来到海边，举行祭海、祭船活动。院夼村及周边渔村，都举行民间文艺表演活动，大街小巷，挤满了踩高跷、舞龙、耍狮子、扭秧歌的人群，整个渔村沉浸在一年最欢乐的气氛之中。 在所有我曾经观察过的庙宇重建案例中，财神是诸神信仰体系的一部分，在一个特定的信仰空间，财神嵌入在某种结构之中。（１）在范庄，村民有自己信仰的主神龙牌爷，但是也会把所有能够想到的神灵供奉起来，因此才会纳入财神。对于顾虑周全的农民来说，哪一个神都要拜到。（２）在院夼，龙王保佑多捕鱼，妈祖保平安、保儿女，财神保富足的日子。要保障劳动、生育、不差钱的生活，不是哪一个神能够全托付的。（３）在东岳庙，人们拜东岳大帝、子嗣殿、阜财殿，是请它们分别护佑生命，延续生命，并为此提供富足的财富支持。（４）在妙峰山回香阁，人们远道进香祭拜诸神祈福，希望能够顺利结姻缘、育子嗣、护身体，现在补建财神殿，终于把对于财富的保障地位强调出来。由此可见，百姓求财，并非只是求财，而是与别的祈求相关联。我们如果做一个拓展的解释，老百姓在生活中并不是以经济为中心，而只是以经济为基础，让财富服务于别的中心（目标或目的）。相较而言，国家确立“一切以经济建设为中心”的方针，与民众的思想体系并不对应。但是，这个国家口号对于私财以及民间代表私财正当性程度的财神信仰的公开化具有十分重要的正面作用。在老百姓的思想传承里，不能没有财神所代表的一角，但也并不能只突出财神。我们也可以推论，这个国家方针只能是一个阶段性的口号，国家终归要以完整的社会建设为目标。尽管如此，以经济建设为中心的口号显然在比较短的时期里对于恢复私财的正当性发挥了积极的作用。 二、财神信仰的文化表现：公开性与正当性的变化曲线 要描述财神信仰在新中国的历史变化，我们需要有一个粗线条的历史分期：以20世纪70年代末的思想解放为线，前一阶段是社会主义意识形态的“文化革命”时期，后一阶段是改革开放的文化复兴时期。比较显明的是，财神信仰从改革开放以来确实经历了一场文化复兴。但不甚明确的是，这场文化复兴是起自财神信仰的文化断裂，还是起自财神信仰的文化低潮？也就是说，财神信仰在意识形态挂帅的革命年代是（基本）被消灭了，还是仍然保持住（基本的）生命力，只是文化表现形式的能见度很低？ 现代事业在中国的落地与发展培育着一个越来越壮大的工薪阶层，这个阶层的两大特性使从业者更倾向脱离财神信仰：其一，他们是经过现代教育培养的新职业群体，更倾向于反对包括财神信仰的“迷信”思想；其二，他们有比较稳定的收入，其收入的增加被理性地相信来自职业的成就，不是来自包括财神崇拜的非理性行为。他们是反传统（包括反迷信）的“五四”新文化运动的社会基础。他们的价值观和行为方式就是时代的主导文化。当他们所领导的现代传播方式（报纸和后来的电视、出版、图书馆、学校等）打造出现代国家的公共领域、公共舆论、集体意识之后，这一主导文化就成为时代的主流文化，并在激进主义盛行的时期成为官方授予正当性的唯一文化。 从“五四”新文化运动前后开始加速发展的新式也就是西式的学校、出版社、图书馆、大众媒体打造了代表了主导文化的公共领域。像财神崇拜这种旧风俗、旧文化在性质上是不应该出现在这种公共空间的，如果需要出现，也只能是作为反面角色。随着这些新式机构对社会越来越广泛地支配，财神信仰的公共能见度越来越低。这就是财神信仰的公开性走低趋势的背后逻辑。公开性走低趋势也是正当性销蚀的趋势，它们是同一个社会过程。财神信仰在现代逐渐失去正当性，也就逐渐失去了正面的公开性；当它以负面形象出现在公共领域，只是要确证它正在失去正当性。不过，当我们今天亲历了财神信仰的复兴之后再来看这段历史，我们认识到，负面的公开性也是一种公开性；只要是某种公开性（社会能见度），就都是它未灭的证明，也就仍然是重生的种子。文化事物的正面或负面，往往可以是一念之间的转化。 新中国继承了“五四”新文化运动的精神，并且逐渐用社会主义意识形态加强了对于各种迷信的扫荡。新中国建立之后公共文化政策的一个基本目标就是塑造社会主义新人，对于旧社会过来的人，则是教育他们放弃对于各种神祇的信仰与敬拜。因此，财神信仰在社会主义意识形态挂帅的时期在公开性与正当性上是急遽走低的。 财神信仰的公开性与正当性的急遽走低，是由新中国以国家之力系统打击的结果。我们以围绕年画的意识形态斗争、美学斗争、经济斗争为例略作说明。新中国刚一成立，就在全国批判旧年画、推广新年画，首当其冲作为靶子的就是门神和财神。1949年11月26日，中央人民政府文化部发布指示，要求各地做好文化工作，积极创作新年画，代替旧年画。据美术工作者调查，苏州桃花坞旧年画的第一大类就是“财迷类”，包括皂君、门神和财神3部分，而财神画主要是五路财神、聚宝盆、关公等。这些画像反映了农民的旧思想。农民希望生活美满，有福发财，“把这些希望寄托在迷信的幻想上”，以为贴上“招财进宝”就能够发财，因此这类画像最流行，发行最广。上海文化界积极响应文化部的号召，发挥美术界人才济济的优势、出版社的市场优势和时尚引领的地位作用，开展了一场“新年画运动”，动员30多位画家与9家出版公司合作，推出120幅新内容作品（主要是开国大典纪念、战斗英雄、中苏友好等新主题），摈弃了“封建、迷信的毒素”。新创刊的《人民美术》在1950年第2期登载了一系列文章，介绍新年画运动在陕甘宁、东北、察哈尔、上海等地的推行情况，总的目标是以革命主题挤压财神、门神等“迷信”题材的节日空间。经过3年的运动，新年画对旧年画的取代获得了显著的成绩：解放后的新年画“不再看见财神送宝，而是生产劳动”；“不再是宣传封建道德和奴隶思想的戏曲故事，而是进行阶级教育的白毛女、刘胡兰等英雄传记，及富于人民性的戏剧、神话、传说”。 经过社会主义的所有制改造和”文化革命”，财神信仰的社会公开性与意识形态的正当性都极度负面，但是财神信仰本身还顽强地存在，仍然表现为群众仪式活动的文化形式。在经过社会主义“大跃进”的1958年之后，北京大学哲学系的一份关于北京周边大兴县王立庄村的调查报告很准确地抓住了这种两面性。师生们在概括迷信的消亡的时候采用了财神信仰的例子： 王立庄解放前，地主刘永安、张万年都是一贯道徒，他们宣传他们家富是有”福气”，家里有“财神爷”保佑，农民家穷是因为没“福气”，“八字”不好，”命”不好。他们就把这一套剥削阶级关于贫富的哲学，通过鬼神迷信来宣扬，以利于他们剥削地位的巩固。解放后实行土地改革，一个农民说：“过去地主说他家里有财神爷，其实财神爷就是咱们这些穷小子。一解放，穷小子在共产党倾导下翻了身，地主家也没有财神爷了。”农民把地主的土地分了，刘永安送去劳动改造。农民把地主打下去了，给地主服务的”财神爷”之类的迷信也就跟着给打下去了。 尽管如此，农民群众仍然广泛表现出特定情况下相信鬼神的情况。所以文章归纳说，“同一个王立庄，既不信鬼神，又迷信鬼神”。 这种民间信仰的生存局面是长期存在的。它们受到冲击，正在消亡；虽说在消亡，却又顽强地生存着。前述阿英的概括表明，新年画在解放后不久就占据了国家出版市场的主渠道，但是旧年画并不是那么容易被取代的，因为人们的传统信仰以及传统信仰作为“有意义”的文化形式仍然深深地扎根于这片土地，即使是在经历了集体化的近10年后，旧年画仍然顽强地保有着自己的市场。1963年11月和12月期间，国务院及其6个下属部门（文化部、中央工商行政管理局、商业部、中央手工业管理总局、全国供销合作总社、农业部）联合发布文件，继续在“全系统”打击“迷信印刷品”在全国各地的生产与销售。这是一个经过大量调查而形成的情况汇报与政策，具有充分的事实材料。各地在转发该报告时大都介绍了本地的“案情”，因此形成了一个描述全国性的迷信顽强生存状况的信息库。财神信仰总是中国社会的基本“迷信”活动的基本内容，它不会独立存在，在出现其他迷信现象时又总是不会缺席。该报告从多个方面披露了“问题”的严重性，兹举3个方面： 第一，性质很严重。报告说：“近两年来，随着城乡资本主义势力和封建势力的猖狂进攻，各地印制和销售门神、灶马等迷信印刷品的活动十分猖獗。” 第二，迷信群众的范围广，数量大。“根据各地反映，河北、河南、山西、辽宁、吉林、浙江、福建、江西、山东、湖南、四川、贵州、云南等地，都曾发现这类迷信印刷品在市场上流通。……一九六二年河北省武强县、天津市杨柳青镇印制的迷信印刷品，有天神、灶马、天地、玉皇、财神、土地、大全神、小全神、南海观音等二十多种，向本省广大农村行销，甚至还批售到东北、西北等地区。” 第三，制“毒”贩“毒”的主体并不限于地富反坏，而是涉及多个部门、各种干部和人民群众。迷信这种“毒草”还广泛地生长在人民公社的土地和社会主义的花园里。报告归纳说：“为了贪图暴利，印制和销售这类迷信印刷品的，不仅有反、坏分子和投机商贩，而且有不少人民公社生产队和社员个人也以此作为副业经营，甚至还有一些手工业合作社、供销合作社和少数国营印刷厂、书店等也参与这类活动。个别地方的商业管理部门和手工业管理部门，不仅不加以制止，甚至还鼓励印制，协助推销，影响很坏。大量印制和销售这类迷信印刷品，不仅助长了农村的封建迷信活动和群众的迷信落后思想，对巩固人民公社集体经济、发展农业生产极为不利，而且易于为地、富、反、坏分子所利用，进行破坏活动。”这里点出迷信活动对于人民公社集体经济的反动作用，其实是特别突出了财神信仰的负面作用：财神信仰表露的是私人占有的欲望与追求，在根本上是反社会主义体制、反集体主义价值观的。 到“文化大革命”前夕，普通群众家里仍然在春节期间保持了接财神等传统习俗。有一篇在1966年的作品从反面提到：“我妈的脑筋还没有转过来，逢年过节，总离不开敬神祭祖。她最爱张罗的是腊月二十三送‘灶神’ 上天，年三十迎宗祭祖和正月初一迎财神。”这是湖北当年的情况，大致可以算是“文化大革命”的洗礼前普通群众（起码是全国农村）与财神的文化联系的基本情况。 经过“无产阶级文化大革命”的战斗洗礼，“封建迷信”已经很难有表现的空间。有一篇1974年的经验交流报告同样介绍了贫下中农认识财神信仰的虚伪性和欺骗性的例子，但是整个文章的基调已经与上述1959年的论述大为不同。经验材料的署名是中共辽阳市沙岭区小湘河公社委员会，报告的是意识形态领域的革命在农村的深刻影响。 二队老贫农李风歧说：”人不得外财不富”是地主资产阶级的剥削之道，是用来欺骗劳动人民，掩盖他们剥削行为的幌子。解放前，咱们穷人不明白地主、富农为什么能发财，穷人为什么就受穷，看见地主家过年都写上”招财进宝”的对联，接”财神”，说他们发财是”财神爷”给的。那时，咱家过年，我也求人写个“招财进宝”对联贴上，又接了“财神”，可是一年盼一年，咱们穷人照样穷。解放了，毛主席把我们从火坑里救了出来。我们没接什么”财神”，却真正过上了好日子。从这件事使我们认识到：”只有社会主义能够救中国”。明白了地主的“外财”，就是榨取穷人的血汗。地主老财用这个反动谚语，在解放前是为了剥削咱贫下中农，在解放后是为了腐蚀我们的思想，破坏集体经济，动摇无产阶级专政，复辟资本主义。 这个典型经验与上述北京大学哲学系师生1959年的报告介绍的财神信仰失效的例子很相似。1959年的报告讲财神信仰在一部分人口里失效了，但是包括财神信仰的封建迷信仍然活跃在广大群众心中。小湘河的例子所发生的背景是“文化大革命”的胜利，广大人民群众的社会主义觉悟的大提高。民间信仰在历史趋势中的两面性完全没有出现，有的只是一边倒的胜利。这里有负面现象不宜出现的语境，也有财神信仰的公开性与正当性空前低落的现实反映。“财神”作为有表达力的符号的失势，一是因为反迷信，一是因为无差异化、非货币化的经济生活已经持续多年。从另一个方面看，整个社会几十年处于国家高积累、社会实物短缺的经济格局中，人们渴望的是实物占有，已经淡化对于货币占有的便利与数量的热情。宋代以来的货币占有的重要性不断扩张的趋势至此发生了较深、较长的中断。 并非什么都是物极必反，而物极必反的事实确实在历史上反复发生。如果说在20世纪70年代中期财神信仰的能见度降到极低，很快，中国的政治和社会变革为财神信仰的文化形式提供了表现的空间。前面的文献反复提到，春节期间是检验财神信仰的存亡的关键时间。从“文化大革命”兴起（1966年）后的第一个春节，国务院发通知说，为了顺应群众的要求，春节不放假，坚持抓革命、促生产。到党的十一届三中全会（1978年12月）后的第一个春节前，《人民日报》（1979年1月17日）以分别题为“为什么春节不放假？”“让农民过个安定年”的两篇读者来信为信号，表明政府对春节休假制度的回归态度，几天之后，部分省区宣布恢复春节放假，次年全国统一恢复春节放假的制度。迎财神的春节习俗自然得到了复兴的机会。 正如我个人所见证的，财神的文化形式在社会空间中的复出是一个不断拓展的过程，年画中的财神、宗教建筑内的财神塑像、专祀财神的庙宇，都一一出现在全国各地。此不赘述。本文想在此再用一点笔墨描绘财神在公共空间、公共媒体中成为一个正面概念的渐变过程。尽管“财神”在生活中的复兴是一个显著的事实，但是受意识形态正确所支配的媒体话语很难从负面看待“财神”转变为正面看待。然而，政治话语的刚性终究被语言的弹性所驯化。人们以各种方式让“财神”以正面的意义重新出现，逐渐造成了整个社会习惯“财神”正能量的语感。 财神作为文物出现在公共媒体，是比较安全的方式，如早在1977年，介绍晋祠的文字就说到财神。这种路径是各地文物保护、文化旅游项目越来越重视的。这个路径并不曲折。颇为出人意料，却又符合常理的一个历史现象是，“财神”概念在当代重新正当化的依托居然是各种帮助群众致富的先进人物。政府在20世纪80年代通过各种改革开放的政策，转向以经济建设为中心，鼓励多劳多得，鼓励科技种田，鼓励万元户，“财神”不是作为神，而是作为人成为表彰与歌颂的对象。 " 表１ 所列的诸路“财神”都是改革开放的锐意进取时期的先进分子，代表了中国的公共财富和私人财产大增值的起飞时期的功臣。财富的正面价值与“财神”概念的正面价值以语言技巧同时得到肯定。这是各种意识形态的人都能够接受的。从这个表所列文章的主题来看，先前还是直接帮助提高农业生产和工业产值的人被誉为财神，后来管钱的人也被誉为财神了。货币的积累被用以指涉财神的作用，也就越来越能够代表我们这个时代的财富形式了。到2010年，有一篇报道写福建边防警官孙万里帮助岛屿上的村民发家致富，被誉为“新时期的活雷锋”。作者们在文内隐含着一个意思：新时期的雷锋不仅是帮人一些小忙，而且是帮人发家致富，因此实际上就是“活财神”。当中国特有的雷锋形象与财神形象相通的时候，财神的意义与语感完全不同于“文化大革命”时期了。 财神信仰复兴了，但是财神在话语体系中的大量正面使用是借助了“活财神”的比喻修辞的。比喻激活这个语词，一部分一部分地使其内容被正当化。另一方面，“财神信仰”在大众媒介中被包容，走了吉祥语的路子。吉祥语总是某种善意的祝福，相对比较容易被包容。而实际上，人们对吉祥语的包容，逐渐转化为对吉祥的支撑信仰的默认、扩散（传播），使之习以为常，成为理所当然的常识。于是，人们从接受吉祥语而暂时不论背后的神灵信仰，到把吉祥语和相关的神灵信仰一起接受，中国社会关于财神正当性的观念就发生了不知不觉的转变。 任一具有正当性的事物都能够自然地出现在公共媒体、大众文化，否则，只能以变通的方式出现。不过，变通的方式被“自然”接受之后，其正身也可能因此而具有正当性。“财神”大概也走过了这样一条历史的道路。财神在流行音乐、电视节目中先是出现在香港，在大陆改革开放后以不同的渠道传播进来。我查到的较早文字出现在1981年，陆永基在小说《过年》中写香港的姑妈回广东过年，家里应她要求重新开始祭祖，弟弟听香港的新年音乐，其中有香港歌星刘文征唱的《大红包》：“春风吹、新年到，财神菩萨下凡了。左一包，右一包，包包都是大红包。”同样性质、相似内容的歌曲在2005年的中央电视台春节联欢晚会上终于由香港歌星刘德华以《恭喜发财》（刘德华与李安修作词、陈德建作曲）的曲名唱响，实属不易，也理所当然，因为尽管人们对财神作为信仰或一般的文化心理具有不同的观念，但是主流意识形态和大众都对发家致富的正当性具有基本的共识。 财神为主题或主人公的影视作品在近些年也不断变换形象或角色在大陆公映、演播。在财神崇拜在现实中已经成为日常生活的常规部分、常规内容的社会背景下，“财神”不再是公共空间、公共传播的禁忌符号，而被公认为是正当表达情感、价值的文化符号。 我们梳理一下过去20年演播的财神影视作品，可以列举如下5种。（１）1996年的《天降财神》，是香港电视广播有限公司出品的时装神话喜剧，由萧显辉监制，朱镜祺编剧，欧阳震华和郭晋安主演，讲述了天上财神和寿星到人间验证人性的故事。（２）1998年的《财星高照》，是新加坡出品的古装轻喜剧电视剧，由林雪兰导演、王启基编剧，黄文永、曹国辉、吕凉、刘寅等主演，讲述财神赵公元帅斗瘟神、给人间赐福的故事。（３）1999年的《财神传奇》，是由李森执导，张国立、杨若兮、陈志朋等主演的电视连续剧，讲述了财神、宝妹、招哥3位呼唤金银的神仙在人间的故事。（４）2010年的《财神到》，是由阮世生编导的一部喜剧电影，由谭咏麟、张震、张榕容、张雨绮、午马等主演，讲述了财神总管带同如、意、吉、祥下凡人间，分别在沈阳、上海、北京与同学、盲人、公司职员发生各种遭遇的温情故事。（５）2013年的《财神有道》，是蔡晶盛执导的一部古装神话电视连续剧，由陈键锋、钟欣桐、郑奇、何琢言、樊少皇、李国麟等主演，讲述了小神仙有道下到凡间，从一个高富帅败家散财成一个穷困乞丐，醒悟之后白手起家，成长为富甲一方的巨贾，之后得道成为财神爷的故事。 如果我们把20世纪80年代的财神比喻用法与90年代以来的财神本尊演义进行一番对比，可以看到“财神”形象的公开化和正当化的层次累进和巨大提升。前者涉及的大都是单篇小文章，后者是广泛传播的影视作品，在公开性和影响力上后者大出n个级别。前者用“财神”之义指改革开放的创富神话（奇迹），是歌颂新人新事（这仍然是社会主义革命以来一脉相承的做法）；后者是完全放弃各种意识形态禁忌的神话新编，“财神”自身已经完全是一个亲切的、正面的形象。尽管两者之间有这些差异，但是其间又有一以贯之的主旨：追求财富可以是正当的。财神，无论是比喻的意义还是故事的意义，都是这个时代所塑造的创富热情、创富神话的载体（象征）。改革开放以来，中国的社会、思想经历了多种曲折，但是也有一些持续增进的东西，对于个人（私人）财富的正当性渐趋开明的肯定就是其中之一。 如果我们把财神在公共媒体中公开化和正当化的过程与财神在现实生活中重新被供奉并部分被国家体制所承认的过程并置考虑，我们也能够得到一些很有意思的发现。从改革开放以来，人民群众不断创造自由行动的条件，不断拓展自由思想的空间，在原有体制的约束下与各种管制力量斗智斗勇，冒着各种风险重建庙宇，重塑信仰金身，在复兴传统宗教信仰的格局中也恢复了财神信仰的仪式活动和庙宇形制。一些庙本来就是合法宗教机构，如北京市的东岳庙和妙峰山娘娘庙（惠济祠），财神殿只是其中诸神信仰之一；一些庙在宗教管理范畴内本来并不合规合法，如河北省的范庄龙牌会、山东省的院夼龙王庙，其中的财神供奉也就有疑问。从2006年国家推动非物质文化遗产代表作名录体系建设以来，这些庙的庙会先后分别成为省级、国家级的“非遗”项目，那么其中的财神信仰活动就间接地具有了一定的合法性、正当性。而在此之前，公共媒体已经通过上述努力对”财神”在概念上脱敏，在内涵上正当化了。实际上，我们合并3条线索（民众在日常生活中的信仰空间的萎缩与开拓、媒体的反面和正面的传播、政府的变动的公共政策），大致能够看清财神信仰与中国当代的主流文化、意识形态、经济生活的关系，能够通过财神信仰的沉浮理解当代中国的历史主线。 三、财神信仰的几点文化理解 财神崇拜曾经是中国的文化空间和社会时间的基本配置，经过现代政治的洗礼，现在又重新复兴。后起的财神像土地神一样，成为中国人聚落的一种标配。负面的驱瘟辟邪，正面的求子求财，表现在神灵信仰上就是财神的广泛供奉。从我提及的案例来看，财神迟早都是要出现在信仰空间占据一席之地的。作为财神信仰的另一个基本事实，就是财神在社会时间中占据重要的位置。中国人在各种重要的时刻，必定要与财神交流（接财神、拜财神），如我们所熟知的北京正月初二拜财神，上海正月初五接财神，还有各地民俗中的腊月二十九送穷，二月初二迎富等。在各种祭祀活动、仪式活动中，也常常有财神出现。中国人求财，可以向诸神求财，也可以向专门的财神求财。我们不仅有财神，还有很多位财神，甚至各个地方、各个民间宗教的财神也不一样。有所谓正财神，包括文财神比干（代表公平正义）、范蠡（代表智慧），武财神赵公明（代表公平与正义）、关羽（代表忠诚），还有偏财神，包括五路神、五显、五通、五圣等等。除了这些民间信仰的财神，还有佛教财神，如弥勒佛、善财菩萨、北方多闻天王、财源天母、五显财神、大黑天等。 财神信仰的诸种文化符号和仪式实践曾经被牢牢地贴上“封建迷信”的标签，国家的政治设计一直在消灭它们，它们在大风暴之后幸存下来；知识界以各种学术语言预言它们的消亡，它们反而在新的历史条件下出乎意料地复兴起来。可见，中国的财神信仰并不简单，无论是作为信仰还是实践都具有一些深奥的东西。我们对此还没有多少真切的认识。相比于中国的政治设计和学术见解，财神信仰及其植根的社会另有法则。我们还需要换一种思路去探询。我们在此分享两点初步的认识。 （一）一事一求的现象与不舍自我的心性 中国人信仰儒释道和民间宗教的诸神，自然会向诸神祈福。我们看河北范庄龙牌会展示的130位神祇，都在庙会上享受香火；再看另外几个地点的崇拜对象，都是以“类家族”的形式存在；都有财神，但是不能只有财神。因为中国人的宗教信仰是基于神祇的功能设计与认知的，人们向特定的神求特定的福，通常并不向特定的一个神求一切的福（全福）。原因在于中国的文化设计是：给人们信仰诸神的机会，诸神的关系不是设定为排斥的，人们对神的选择是包容的；人们个人无论怎么信神，都不被要求把自己交给神，尤其不要求把自己完全交给一个神。相比之下，在一神信仰中，个人通常是把自己交给唯一因而至上的神，求神赐予自己一切的福。 近世对于各种宗教的比较研究都倾向于轻视中国人的单福祈求，尤其是轻视中国人的财神信仰，说是像做商品交易，太过露骨、粗鄙。其实，这种评价是不公平的。向神祈求，具体祈求什么都是祈求，真正的社会、文化和心理的功能都是一样的，也都主要是人及其社群的精神生活。贬低中国人的宗教信仰，只不过是近代以来贬低中国的文化与社会的一种话语，在宗教学上并不能成立。信仰就是信仰，都是社群的文化生活方式，其形式有差异，但是功能是一样的。 怎么理解中国人的单福祈求行为，是完成中国社会的文化自觉的一项难题。把求财得财、求子得子这样的单福祈求放置在中国人的整体思维和生活世界的整体性之中考虑，我们可以得到的理解是：中国文化的“自我”是不可放弃的，即使是设计与神的交往，也不舍自我。 中国人愿意那么麻烦地一事一求，不是干脆信一个全能的神，希望这个神把一切都解决。这可能理解为中国的文化设计强调父子关系或家庭中的自我。在中国人的观念下，具体的人，是父母所生（也就是我们常言的身体发肤，受之父母），也即说具体的个人是来自血亲关系，而不是像西方那样是来自神，同时每一个具体的个人又要有传宗接代的义务，即保持血脉的世代延续。所以中国人处在这样的链条中，是不可放弃自我的，我们不愿意把自己献出来，我们一定是在保持自我的情况下，再跟别人做交换，只有在这样的一种文化设计之下，我们看到的中国人的宗教信仰，包括财神，才会是不厌其烦地一事一求。简而言之，中国人的我执是：留得青山在，不怕没柴烧，其所秉承的是一种不舍自我的求财祈福观，他们放不下自我，他们不是把自己交到上帝的手里，相反，他们希望自己（家）照顾自己（家）。中国文化以世俗为中心，不否定自我。这与以神为中心，追求天国和来世的文化是不一样的。要理解此种差异，从中国人与财神交流的过程（一事一求）也是可以的，终归是文化的“自我”设计不一样的呈现。 （二）公庙私求的现象与私财公益的共生 中国特有的财神信仰还有另一个现象，即“建大家的庙，求自己的财”。如果说拜财神只是用贿赂（低投入）去换取较多的钱财（高产出），那么继续用理性经济人的假设去推测，人们就该自己建私庙求财神让自己偷偷发财。事实上，无论在传统上还是在当今，更为主流的现象是人们进财神庙求财神。财神庙是不能够独资自建自用的，它必须是公众参与、公共投入的。这才是中国社会的文化设计。即使一所庙是特定人捐款所建，它也必须是公共的，不会排斥其他人来敬拜。虽然，庙是大家的庙，但是人们求财却只是求自己（家）的财，不会代他人求财，通常也不会为大家求财。普通的庙，不单单是财神庙，总是以我们至今并不理解的方式、机制在公共和私人之间进行各种转化、转换：私人的构成大家的，大家的衍生出私人的。我们在此从财神信仰看到中国社会的一种文化机制。 我们今天的时代已经重置了财神信仰的社会背景。现代社会晚近的普遍事实是私人收益的公共利益得到制度和道德的有力支持。相比于传统时代，私人收入普遍被高比例征税和公益捐献所分割，国家由此进行国民收入的再分配，私人发财已经不只是私财、私利及其后果的独享，而能与他人利益和公益在制度保障下共生。在比较成熟的现代社会，国民大都有慈善公益捐献的习惯或公德。一些人视之为公民的底线，一些人视之为人生成功的指标。中国近些年的社会发展也在多个方面显示自己正在成为这种财产的公私属性混合并存的状态。那么，我们继续沿着财神信仰的共与私的转化传统看待这个时代的财神崇拜，更可能对财神信仰有积极的看法。 改革开放的前期，政府放弃了很多对人民的福利性保障，人们转而寻求私财来保障自己与家人的生活、生命，他们不但希望保佑自己的私财，而且还要保佑自己的后代可以支配足够（其实永远不够）的财富，这实际导致很多人格与社会的问题。但是，近几年，国家又开始重视对人民的福利保障了，与此相关，个人追求财富的目的、体验和乐趣也都在发生变化，其中更多精神生活的成分。这个变化主要体现在私人财产和公共用益的关系发生了变化。今天的私人财产的正当性及其公共用益的明确性正在得到普遍的认知。我们可以看得很清楚，私人财产与公共利益不是互相排挤的关系，而是互相增益的关系。 “一切以经济建设为中心”的国家话语曾经赋予私人财富追求的正当性。不必有其他的条件，不必有其他的道德承诺，追求财富可以是正当的，因为当代社会用系统的法律、职业道德规定了获得劳动报酬、获得投资回报的规范和缴税的义务，规范了企业社会责任。这种正当性与财神信仰的文化形式复兴所经历的公开化、正当化是呼应的。民众用自己习惯的财神信仰语言表达对财富的心态，表达对财富的欲念，解决日常经验中追求财富的全过程所伴随的心理压力、精神焦虑和道德困惑。可见，财神信仰及其复兴在个人心理、集体意识和历史主题等多个层次表征着我们这个时代的症候。我们视之为一种深具社会内涵的文化形式，可以从中理解中国人的当代精神生活的变化过程和丰富内涵。

主演：张智霖,梅婷,钟欣潼,耿乐,邬君梅,王水林,陈冲,高捷,林雪,连凯,万国鹏,迈克·安吉洛
简介：" 众星演绎另类全家福 7月2日，东方悬疑惊悚3d巨制《京城81号2》在北京湖广会馆及“中国最老影城”大观楼影城举办首映发布会和观影活动。首映礼现场，导演钱人豪，编剧蔡骏携“81号”第二任屋主张智霖、梅婷、钟欣潼、耿乐和高捷、王水林两位主演亮相，而第一部导演叶伟民特意前来助阵，与主创一同庆祝鬼王回归，更预言票房“至少5个亿！”。 首映礼以一段“祝由鬼舞”开场，将片中祝由引鬼、萨满驱魔等经典桥段搬上舞台，紧接着导演钱人豪携“中国惊悚小说第一人”蔡骏和一众主演依次上台分享台前幕后的故事。作为影片的编剧，蔡骏表示“很高兴从小说家转型编剧，创作的时候也得到了监制和导演的指点”。说到此次接棒好哥们吴镇宇出演《京城81号2》，张智霖表示私下里也有向对方请教，更爆料“吴镇宇曾一度想买下81号，但得知真相后就不敢买了。“ 现场，影片的看点特辑也抢先曝光，以默片的形式引出尸婴案、驱魔、地宫等恐怖元素。电影《京城81号2》根据“东方第一鬼宅”的真实传说改编。谈到片中跨越古今的感情线，几位主演纷纷表示对片中“至高至明日月，至亲至疏夫妻”两句情诗非常有感触。张智霖感慨：“爱情在不同阶段会有不同的感觉，我现在的状态就是清清淡淡就好”，并开玩笑称：“当然也可以至浓至辣麻辣”，引得台下掌声连连。梅婷表示虽然每次张智霖自称“笑帅”都很好笑，但在拍戏时还是会被他的表情打动；钟欣潼则强调“不是自己有心机，只是因为太爱张智霖”。而从小就住在81旁边的“老北京”耿乐则称：“小时候住在81号旁边就觉得这个房子与众不同，拍了电影才知道原来这里面有这么多故事。” 最后，出品方代表恒业影业总裁陈辉先生也同第一部《京城81号》的导演叶伟民上台。作为京城81号ip的两位“缔造者”，叶导一上台就开玩笑表示：“看到第二部投资比第一部大很多，很不开心”，更称“内地类型片一路走来不容易，所以更需要观众的支持。我觉得《京城81号2》真的会破纪录，至少5个亿！”恒业影业总裁陈辉先生也感慨“一直觉得在内地拍这样类型的电影不容易，有很多限制，但每次做这样一个电影都希望能往前走一步，也希望有机会再与叶导合作，将中国惊悚片再拉高一个阶段。”两位也与第二部的主创们一同敲响铜锣，欲打破前作4.12亿的票房成绩，再创华语惊悚片最高票房纪录。 为了让观众更直观地感受到影片的惊悚氛围，主演们更在现场重现了“京城81号”第二任屋主的“另类”全家福，饰演梅婷“表妹”的王水林也坐在木马上cos了电影中的白裙小女孩。主创也为影片做出一句话推荐，梅婷表示：“希望电影能在炎热的夏天带来一丝清凉“，耿乐也提醒道：“《京城81号2》是部3d恐怖片，希望大家在看之前做好心理准备。” 发布会后，主创们将转战位于前门大街的大观楼影城与81号的首波观众进行映后交流。“第一鬼宅”即将进驻始建于清朝末年的“中国最老影城”，必将带来全新惊悚感受！ 据悉，电影《京城81号2》由陈嘉上监制、谭广源、蔡骏编剧、钱人豪执导，张智霖、梅婷、钟欣潼、耿乐、邬君梅、王水林领衔主演，陈冲、高捷、林雪、连凯、mike、万国鹏特别出演，将于7月6日震撼上映。 " 众主创敲锣欲破纪录 " 四大主演悉数亮相 " 第一鬼宅再破纪录 " 前世今生鬼王归为 " 张智霖变“笑帅” " 阿娇 " 耿乐揭身世之谜 " 叶伟民与陈辉畅聊“京城ip” " 蔡骏钱人豪大讲“鬼话”

主演：钟欣潼,麦亨利,林佑威,孙美楠,姜萌轩,肖沅希,周洛伊
简介：" 2022年4月1日，奇幻爱情影片《青蛇：前缘》在爱奇艺全网独播。自上线以来，该片稳坐网络电影热播榜第一名，豆瓣电影评分高达8分，几位主演的表演获得5星好评。 《青蛇：前缘》由罗杰执导，汇聚了钟欣潼、麦亨利、林佑威、苏茂、孙美楠等一众明星，主创阵容强大。 《青蛇：前缘》的主要内容是这样的：千年前，由天界灵树奇异果幻化成人的道清，遇到青蛇前来修仙，两人产生感情。 道清逆天而行，将奇异果渡给青蛇，助她化为鲛，自己坠入轮回之劫。此后数百年间，青蛇一直在寻找道清转世。 殊不知，道清已经变成了捉妖师崔岚，他奉师父老道士之命，与师兄弟前去伏妖。追杀妖怪时，崔岚误闯稽灵山，结果被刺伤跌入湖底。 " 青蛇将崔岚救起，感觉他就是道清。青蛇被崔岚的师傅老道士取了蛇胆，地仙子岳一直在默默守护青蛇，帮她度过最危险的时刻。 “青蛇”由著名女星钟欣潼主演，林佑威饰演捉妖师“崔岚”，麦亨利出演“地仙子岳”。 该片的核心是讲述一场催泪虐心的爱情，青蛇寻找恩人道清，而道清却成了捉妖人，彼此势不两立。这就给人物塑造增添了矛盾和障碍，让影片更具看点和悬念。 地仙子岳也爱慕青蛇，一直在默默守护她。道清是被师傅老道士养大的，老道士患有重伤，需要蛇胆治愈。原来他是一只蛤蟆精，目的就是为了夺取青蛇的蛇胆。 他让道清对青蛇痛下杀手夺取蛇胆，道清下不了手。老道士将青蛇的蛇胆取走，导致青蛇身受重伤，奄奄一息。 " 一边是对自己有恩的养父，一边是自己深爱的千年恋人，道清被推入矛盾的境地，信仰崩溃。 地仙子岳拯救青蛇，不顾生命危险，将自己的一身道力传给了青蛇。 影片虽然讲述的是人、仙、妖的爱情纠葛，但有着现实意义。青蛇、地仙子岳愿意用生命守护爱情，道清陷入亲情与爱情的矛盾纠葛中。 在现实生活中，爱情也需要每个人用心去守护去经营，遇到爱情与亲情发生矛盾时，要妥善处理二者之间的关系，不让爱情伤害亲情，也不让亲情伤害爱情。 《青蛇：前缘》除了爱情故事凄美绝伦，该片画面飘逸灵动，仿佛将观众带入仙境。 " 《青蛇：前缘》视觉效果华丽炫目，稽灵山迷雾重重，千年枇杷树枝繁叶茂，带给观众飘逸的画风。 影片中青蛇和蝎子精、老道士打斗的场面惊险刺激，蝎子精现出原形的画面非常考验特技效果。 演员的服装也是该片的一大亮点，钟欣潼饰演的“青蛇”身着黑色长裙，一双眼睛凝视着右上方，配上发饰和耳饰，增加了几分妖媚和柔美。 影片的结尾也不同寻常，导演采用了开放式结尾：青蛇走在雨中，突然一把雨伞举在她的头顶。 雨伞的主人到底是谁？是道清还是地仙子岳？由此引发观众的讨论和猜想。 " 1993年，王祖贤、张曼玉、赵文卓主演的影片《青蛇》堪称经典。这部《青蛇：前缘》故事情节与《青蛇》截然不同，但整体观影效果并不比《青蛇》逊色。很多人在观影的过程中，被戳痛了泪点，边看边流泪。 春天是爱情的季节，爱情就是春天的鸟语花香。在阳光明媚的四月天，催泪虐心的《青蛇：前缘》与这个春天，与广大影迷，有个温暖的约定！ -end- 原创不易，敬请点赞关注！