李佳

主演：马建军,时光,李佳蔚,高天
简介：马上将迎来中秋、国庆假期 不少人选择去海南岛巴厘岛！ 哎呀 你们不知道 咱们福建就有好多好多又美的海岸公园 近日，福建省首批海岸公园名单出炉 福建首批30个海岸公园名单公布啦！ 白浪 沙滩 清凉海风 还不快抓住夏天的小尾巴去浪一把！ " 远的不说 先说说我们福州的海岸公园 每个都美爆了！ 连江平流尾地质公园 " 在福州“海角天涯”苔菉镇，有个集海钓、露营、观星、看潮、赶小海、拍婚纱、吃海鲜等7大特色的公园——平流尾地质公园。 " 因地处茭南村村尾，依托一块巨大火山岩石，沿岸海水左促右缓，故当地村民称之为平流尾。这里海水优质，藻类繁多，礁石交错，鱼类、贝类栖身在此，故是一处绝佳的海钓圣地、海鲜基地。这里的夜晚特别美丽，又是一处观潮赶海、赏景看星的美景。 " 自驾路线：沿途根据指示牌到苔菉，临近时路边会出现公园的指示牌，大而清晰，很容易找到，入口在村子里非常不起眼的一条小路，其实进去就没错，自己不确定就问村民。 公共交通：福州-连江、连江-苔菉，客车到了苔菉下车就是入口了，但还得步行个几百米。 门票：成人20元/人，小孩免票 福清目屿—鹅闹夫妻湾海岸公园 " 鹅闹夫妻湾北澳 目屿岛位于沙埔镇兴化湾，因古时曾为海监哨位而得名。岛上拥有完整丰茂的植被、拟人似物的岩石和物种丰富的海洋世界，全岛陆地面积3.09平方公里，周边有七个岛礁围拱。鹅闹夫妻湾就位于目屿岛西南端。 " 南北沿岸均可矶钓，可钓鱼类有：石斑鱼、鲈鱼、小红斑、黑鲷、黄鳍鲷等，还有天然海螺和笔架等贝类可供赶海。目屿岛岛上有大小澳口36个、沙滩12个，沙质优良，洁净细致，为省内最优质的沙滩之一。周边小岛礁星罗棋布，有蛇岛、牛耳屿等30多座。 交通： 自驾或从福清水南车站坐班车去高山（车费8元），下了高山海峡客运站就有去目屿岛的公交车（车费5元），坐半个多小时到了牛头尾渡口等船，人齐开船（船费10元）。目屿岛交通便捷，渔平高速高山出口至牛头尾码头仅13公里，快艇三分钟上岛。 垂钓： 海域盛产石斑鱼、梭子蟹等数十种鱼蟹，是赶海垂钓的好去处。 1-3月：钓鲈鱼；4月：钓小红斑；5-9月：钓石斑鱼；10-12月：钓黑鲷黄鳍鲷 福清小麦岛—牛山湾海岸公园 " 小麦村是一个行政村，散落住着约二百户人家，除了小洋楼，这里的古民居群更加有特色，古民居以红瓦石头建筑为主，屋子多为两层， 房子的围墙大多为石头砌成。 " 北边还有古老的灯塔，东、西、北面间，杂着礁石和小面积的沙滩，滩的面积随着潮位的高低而变化着。岛上的交通工具除了船，便是三轮板车，以及零星的几部三轮摩托，没有了都市的车马喧嚣，这里只有海风和没有污染的带着海味的清新空气。 " 交通：自驾或者从市区坐车到江阴镇，然后到镇区转车到渡口，往返小麦岛有渡轮，这也是小麦岛日常出岛的唯一通道。轮渡一般一天只往返一趟小麦岛，进岛的游人一定要问清楚船只返程时间。 罗源湾红树林海岸公园 " 红树林不仅是一道天然的绿色屏障，还被誉为“海洋之肺”，在防风护堤、涵养水源、净化空气等方面有着重要作用。北山村这片重生的红树林，经过三年两次试种失败，终于成长起来。从堤岸向外数十米的海面上，近200亩半米多高的红树林树苗，像士兵一样笔直挺立于海中，宛如巨大的绿色方阵。 " 预计接下来的5年内，从北山到连江县马鼻镇交界的海域，将生长出1000多亩的红树林。可以预见，在不久的将来，等整个罗源湾浅海滩涂都种上红树林，这里将再现树上禽鸟飞翔、树下鱼虾成群的美景。 地址：罗源湾北山村 （其实福州还有连江金沙滩海岸公园也入选了，但是小编使出浑身解数实在查不到详细资料，就不展开说明了，请谅解呀！如果有知道的朋友也可以在评论里分享分享~） 你已走遍了福州的海岸公园？ 福建还有这么多美丽海景！ 你一定要看看！ 宁德福鼎市小白鹭海岸公园 " 白鹭海滨度假村是以“渔文化民俗游”及“海滨沙滩休闲度假”为主体的海滨休闲度假区，也是国家重点风景名胜区太姥山的“山、海、川、岛”四大旅游休闲基地之一。海湾内的沙滩，滩宽沙软，坡缓浪静，是优质海滩浴场。 交通： 自驾：沈海高速太姥山高速口下，第一个转盘左拐，沿途就有景区设置的景区指示牌，沿设置牌指示开车25分钟左右就可到达景区。 公车：在福鼎车站（南站）或秦屿（太姥山脚下的小镇）车站搭去店下镇的公车，店下车站下车打的或坐电动三轮车就可到达景区，电动三轮车大概要十来分钟，费用十元左右。 宁德嵛山岛海岸公园 " 嵛山岛海岸温长，岛周围海蚀地貌明显，其岩礁具有很高审美价值。乘舟环岛而行，沿着30.7千米的海岸线，只见沿岸礁石纷陈，参差错落，嶙峋峻峭，形成一条“礁石宝链”。还可以观赏美丽的“天湖泛影”景观。 交通： 太姥山动车站--秦屿汽车站--渔井码头--嵛山岛码头 1、动车站门口黄色公交车，有到秦屿镇（即太姥山镇）的。 2、秦屿汽车站乘公交到达渔井码头。 3、渔井码头坐游艇前往嵛山岛码头，费用50元/人。 备注：每天下午十二点、十二点半、一点在秦屿车站发车前往渔井码头，快艇下午2点准时开船。自驾的朋友直接导航渔井村就可以。 宁德福鼎市台山海岸公园 " 这里由于长年海浪冲刷、雕凿，海蚀地貌丰富奇特。雨伞礁，三面浸入海中，一面连接海岛，状若雨伞张开，俗称“雨伞礁”，是海上一绝（见横幅活动图片和图库-雨伞礁）。此外，白礁上的牛、羊、鸡等12生肖之像，亦为独特的自然景观。 交通：如果是自驾车可以走高速在太姥山站（秦屿镇）下车，如果是动车，可以在太姥山站下车。如果是在秦屿码头坐船，需要3小时左右，如果在沙埕码头坐船，需要2小时。 宁德大京沙滩海岸公园 " 大京海滩 素有“福建夏威夷”、“闽东北戴河”之美誉。沙滩长3000米，宽200多米，并有明代古城堡等名胜古迹和神话传说相衬托。大京海滩的迷人之处在于那条被当地人称为“沙龙岗”的沙丘。赤足走在沙滩上的滋味真是妙不可言。 交通：动车到霞浦，到了霞浦火车站后，坐8路公交到汽车南站1元，十分钟能到，再到县内车站坐去大京的车。 宁德高罗沙滩海岸公园 " 高罗海滨度假村位于霞浦县东南，面临浩瀚的太平洋，距县城35公里。宽阔沙呈半月形，沙质洁净，色泽金黄。海上项目也很多，晚上还可以在那边租帐篷露营，还可以定烧烤材料在海边烧烤，还可以参加精彩的篝火晚会，还可以租一条小船出海捕捞。 地点：高罗海滩位于福建省霞浦县长春镇 宁德小皓沙滩海岸公园 " 小皓的海滩是摄影者来到霞浦一定要前往的一站，潮水的涨落、季节的变换、月落日升，小皓也在每天以崭新的姿态呈现出她的五彩斑斓。同样的潮水，不同样的光影，同样的劳作，不同样的心情，摄影者总能创作出无尽的精美作品。 交通：在霞浦旧车站(北门宾馆附近，也叫北门车站)乘坐去往三沙镇的车，车次很多，大概15分钟一班，途经小皓，票价8元，25分钟即到 宁德围江滩涂海岸公园 " 她的美深深蕴藏在黎明之前、潮汐间，这里有令无数摄影爱好者起早摸黑追寻光影艺术的圣地——馒头山。主要可以拍摄海上日出、挂蛎晨景、馒头山风光以及渔民晾晒海带等劳作场景。 交通：在霞浦区间车站(福宁大道上，也叫南路车站)乘坐前往溪南的班车，30分钟一班，途经围江(馒头山)，票价10元，行程约40分钟。 平潭坛南湾远垱澳海岸公园 "平潭坛南湾位于平潭岛东南，这是一处旅游条件胜于平潭龙凤头海滨的又一天然浴场。海岸绵延22公里，环境优美无污染。湾内海域辽阔，岸线曲折，港澳众多，岛现礁隐，激浪千层。坛南湾东临大海，滩面平缓，细沙如银，有“坛南银滩”之称。 交通：从福州到平潭可以去汽车站坐大巴，平潭有很多摩的，一般县城的路打它比较划算。平潭也有的士，可是不走县城，只走到乡下的。去坛南湾可以打的。 莆田湄洲岛黄金沙滩海岸公园 " 黄金沙滩位于湄洲岛的西南端，是岛上最长最大最迷人的沙滩，是天然的海滨浴场和理想的避暑度假休闲宝地，被赞是：“行万里海疆，数湄洲第一”，历游世界各地的人说：“堪与夏威夷相媲美”，故称“天下第一滩”。据传，有人曾在此见到奇幻瑰丽的“海市蜃楼”。 交通：游客可从福厦高速公路经莆田黄石出口往新文一级公路抵 达文甲码头；也可以从莆田市区乘坐旅游区快运班车抵达文甲码头。 再从文甲码头乘坐轮船或快艇抵达湄洲岛,自驾车的游客也可以通过车渡将车辆渡上岛.游客抵达岛上后,可在轮渡码头停车场乘车、租车前往各景区。 莆田湄洲岛下山鹅尾沙滩海岸公园 " 湄洲岛鹅尾海滨浴场位于莆田市秀屿区湄洲岛国家旅游度假区的最南端,座落于鹅尾神石园的山脚下，沙滩细软平缓，海水清澈、洁净，海湾浪小、地势平坦，是游客夏秋季避暑、嬉水、游泳、休闲、度假的好场所。 其间错落着妈祖沙雕、神石园、游乐场所。 交通：同上。 泉州石狮红塔湾海岸公园 " 石狮红塔湾海岸得益于天然的海岸资源优势，可谓是石狮最美丽的海岸线，每年吸引不计其数的市民与游客前来观光、休闲、戏水。与此同时，石狮市也在续加快红塔湾滨海景区整治进程。 交通： 1、从石狮市德辉广场站乘坐石狮拥军专线,经过2站, 到达振兴路站 2、步行约130米,到达八七路站 3、乘坐石狮5路副线,经过2站, 到达永宁中学站 4、步行约2.7公里,到达红塔湾浴场 泉州晋江金井石圳海岸公园 " 石圳海岸有丰富的变质岩，各种形状的变质岩形成了一道美丽风景、随你展开想象，或是一直雄鹰、鲨鱼、恐龙。形态百出，犹如一个天然动物馆。除了变质岩，石圳海岸还有巨大的风车，很是浪漫清新。 交通：石狮（长途车站/服装城）坐泉州或青阳至金井镇（围头）的公交车在金井下车，租摩托车再到石圳。 泉州晋江金井塘东海滨公园 " 金井镇塘东村西处有一堪称“亚洲唯一”的触角状沙堤，长约1700米，宽则三五百米不等。有别于其他沿海岸线而形成的沙滩，塘东沙堤是由潮汐和风力堆成的，如一柄雪亮长剑，从岸边直刺大海，而今，福建沙滩排球集训基地在塘东沙堤安了家。 交通： 自驾线路：从沈海高速（g15）内坑枢纽往围头疏港高速（g1502）行驶10公里左右，到樟井枢纽往围头方向继续行驶到终点，出高速后右转，沿s308线往金井方向至可到达塘东村。 乘车线路：泉州市各区县、厦门、福州、深圳、漳州、南靖、平和、漳浦等地有多趟班车直达晋江金井汽车站。也可从晋江市区乘坐“晋江6路”公交车抵达金井汽车站，然后搭乘摩的到塘东村。 泉州晋江金井围头海角公园 " 围头是福建的一个渔村，渔业资源丰富，围头人自古“靠海吃海”，据记载，早在南宋时期，福建泉州开始发展对外经济贸易时就十分重视围头湾，这里已有“东海明珠”之美誉。这里是台湾海峡大陆一侧的中间点，也曾经是两岸武装对峙时期的最前线，对岸是台湾台中市，西南面是近在咫尺的台湾金门县。 交通：乘坐班车至金井镇然后乘坐摩的前往。 泉州晋江龙湖衙口海滨公园 " 衙口滨海沙滩位于晋江东南海滨，沙滩绵延数公里，犹如一条银色的项链镶嵌在蓝天碧海之间，是沙滩休闲、踏浪嬉水和开展各种海上沙滩活动的理想场所。沿岸而来，施琅将军纪念馆、施琅将军雕像等人文、自然名胜掩映其中。 交通：从晋江市医院搭乘32路公交车到龙湖衙口风景区(南侨中学)。据资料，青阳往衙口景区方向的首末班发车时间为6：50-17：25；衙口景区往青阳方向的首末班发车时间为8：35-19：10。 泉州晋江深沪科任海岸公园 " 科任村位于闽东南沿海的突出部——晋江深沪湾的最南端。东临台湾海峡，西是美丽的围头湾。三面临海，依山傍水，海岸线绵延曲折6500多米，这里蕴藏着丰富的滨海旅游资源，是308省道及国家一类口岸输港公路的起点。 交通：泉州新车站或中心客运站有直达到深沪的班车，约需2个半小时左右。 泉州泉港区峰尾镇圭峰休闲公园 " 峰尾镇具有积淀深厚的历史文化和旖旎丰富的旅游资源。圭峰文化源远流长，有圭峰塔、东岳庙、义烈庙、永全社等一批人文景观，还有一批等待研究鉴定的古建筑和名人故居，峰尾又是一个天然的旅游胜地，五里海沙旅游度假区即将开发，天然十二景观令人目不暇接。 交通：从泉州高铁站先坐公交到泉州客运中心站，再坐峰尾的直达车。 泉州泉港区惠屿岛生态休闲海岸公园 " 福建省泉州市泉港区南埔镇的惠屿岛，是泉州市唯一的孤岛行政村。 这座隐坐在古老泉州最北端的魅力乡村海岛，与大海朝夕相伴，与海鸟日夜相栖，这里山林茂密，沙滩干净，海水碧蓝，一切都保持着原汁原味的海岛气息，有人称它是“泉州的鼓浪屿”。 交通：从泉州客运中心汽车站乘坐“泉州-泉港”班车，到泉港汽车站后转乘公交车道肖厝村，再走路到肖厝码头坐船上港。 泉州泉州台商投资区张坂月亮湾沙滩海岸公园 " 泉州有一片海域“霸屏”朋友圈，这片“最美沙滩”位于泉州台商投资区张坂镇浮山村北堤，它有着迷人的名字——月亮湾。2005年，秀涂至崇武海岸线被《中国国家地理》评为“中国最美八大海岸线”之一，25公里的曲折海岸线，综合了山海的灵秀，显示着奇幻的风采。 交通：泉州市区乘坐k501路到终点站泉州台商投资区，转707路到月亮湾。 厦门鼓浪屿沙滩公园 " 鼓浪屿因该岛西南方海滩上的鼓浪石而得名，小小一方岛屿，承载着厦门的诗情画意。鼓浪屿上你可以感受最具情调的厦门：或漫步港仔后宽阔细软的沙滩，或于日光岩顶俯瞰海岛美景，或邀三五好友品海鲜凭栏听涛...... 交通： 1）从厦门火车站到轮渡码头，乘坐952路，经7站，到鹭江道站下车，然后乘轮渡去鼓浪屿。 2）坐出租车，大概12元左右即可到达轮渡。 厦门观音山海岸公园 " 厦门观音山紧临环岛路，与金门隔海相望，周边有香山、鸡山、观音山、虎仔山等，是海滨旅游项目之一。其西部为观音山国际商务运营中心，南面靠近国际会展中心、国际会议中心、国际网球中心、国际游艇俱乐部。 交通：高铁至厦门，乘55路公交在观音山黄金沙滩站下车，步行可达。 厦门黄厝海岸公园 " 黄厝是厦门近来新开发的海滨浴场。这里绿树成带，村舍显隐，一派田园风光。这里有天然的海滨沙滩，沙细水清。在绵延几公里的沙滩上还可遥望厦门一水之隔的小金门，待到夜幕降临，还可看见对岸的点点灯火。 交通：在厦门乘18、29、316、751路等公交车在黄厝海滨站下车可达 厦门前埔海岸公园 " 交通：经过前埔路的线路有105路，50路，653路，754路公交线路 漳州翡翠湾滨海度假景区 " 翡翠湾滨海旅游度假区，是中国大陆架醉美海滩，以海浪温柔、海水清澈、海沙细腻，犹如一湾碧绿翡翠而得名，是国内首家以集装箱文化为主题的滨海景区。 交通： （1）班车：漳浦汽车站有直接到六鳌的班车，漳州中心客运车站中午11:50、12:40出发至翡翠湾，隔天早上6:00、6:30在翡翠湾大路口搭车返回。厦门湖滨南长途汽车站早上6:30、中午12:40出发至六鳌，隔天早上9:30、下午5:00在新厝村抽象画廊路口乘车 （2）动车：漳浦动车站下车后，可选择的士拼车或包车到六鳌，车程约50分钟；或者到县城汽车站换乘到六鳌翡翠湾的班车即可 漳州东山海湾公园（金銮湾段) " 海湾公园（金銮湾段）从旗滨国际领海至金銮湾水上活动中心，全长3公里多，现已建成酒吧街、南岛语族文化特色的广场及雕塑、休闲娱乐的小木屋、木栈道等设施，建成步行道、自行车道和综合慢行道等慢行系统。 交通： （1）福州直接坐动车到云霄站（漳州的一个县），然后出车站就有很多往东山县的班车。（铜陵镇下车） （2）福州有大巴直达东山。 海峡网新媒体部 出品 本期撰文：张文琦 本文综合自：福建日报、闽南网及网络等公开资料 "

主演：张亚奇,钟剑辉,李佳璇,阮晓伟,张强,张天乐,吴小凡,韩笛,王熠,苏国才,孙勇
简介： 中国在言说世界的同时，世界也在言说中国。在国外文学史中可以梳理出一条西方作家描绘中国的历史线索。二十世纪尤其出现了一批以中国为题材的重要作品。美国学者史景迁（j.spence）在他的《文化类同与文化利用--世界文化总体对话中的中国形象》一书中描述了这些作品。譬如卡夫卡的《万里长城建造时》（1917）、西格伦的《雷内·雷》（1922）、马尔罗的《人的命运》（1933）、卡内蒂的《迷惘》（1935）、布莱希特的《四川好人》（1940）、卡尔维诺的《隐形的城市》（1972）等等，当然还有用史景迁的话说"把一生中大部分时间用于研究和利用中国"的大诗人艾兹拉·庞德的诗作。而阿根廷作家博尔赫斯的小说《交叉小径的花园》（1941）也被史景迁纳入了这一言说中国的线索。 尽管终其一生博尔赫斯都未能踏上中国的土地，但他始终对古老的中国和东方保有一份兴趣。然而，也正像我们把"神秘的大陆"的字样奉献给广袤的拉丁美洲一样，博尔赫斯的中国想象也涂抹着幽玄神奇的色彩。这个以在小说中建造"迷宫"著称的有着惊人想象力的大百科全书式的人物，正是把他笔下最神秘的一座迷宫安置在中国，于是我们读到了短篇小说《交叉小径的花园》。博尔赫斯的这座与中国有关的迷宫是怎样建造的？为什么他会把这样一个迷宫故事拟设在中国？他又是怎样具体建构关于中国的想象的？博尔赫斯关于中国的叙事又是怎样折射出深远的殖民主义历史背景，进而映现出东方和西方在彼此认知问题上互为他者化的历史过程？这一切都能引发出一些意味深长的话题。 关于时间的玄学楔子 "迷宫"是博尔赫斯小说中的核心意象，也是图像、母题，同时也是一种叙事，一种格局与结构。这一切，都典型地反映在他的中译本尚不足万字的短篇小说《交叉小径的花园》中。 这篇小说在体裁上是一份犯人的狱中书面供词。小说情节的主体部分发生在1916年的英国。主人公是个名叫俞琛的中国人，童年时代生活在青岛海奉，一战期间却在欧洲给德国人当间谍，此刻在英国执行任务。他掌握了一项军事绝密情报：在法国的小城阿尔贝，有一个威胁德国军队的英国炮兵阵地，这情报显然对于英德两国都极其重要，但当时与德国上司的正常联系渠道已中断了，而英国的特工马上就要来追杀他。怎样才能把阿尔贝的名字传给上司？俞琛在逃命之前终于从电话簿上得到灵感：他可以去杀死一个与阿尔贝小城名字相同的人，这样，谋杀案就会被报导，被害者和俞琛自己的名字就会同时见报，而他的德国上司恰好又是一个喜欢看报的人。只要他读到谋杀案的报导，就会产生联想，破译其中的秘密。这是一个既精彩又切实可行的计划，他就出发赶到郊区去谋杀一位名字叫史蒂芬·阿尔贝的人。当俞琛顺利地来到阿尔贝家的花园前，惊奇地听到里面传出的是中国音乐，与阿尔贝交谈之后才发现还有更令人吃惊的事情--原来阿尔贝是一位在中国呆过多年的汉学家，他潜心研究的竟是俞琛的曾祖父崔朋当年完成的两项伟大事业：一部其中人物比《红楼梦》还要多的小说，一座任何人进去了都会迷失的迷宫。而崔朋的这部与《交叉小径的花园》同名的小说手稿现在到了阿尔贝的手中，他已经成功地破解了小说的秘密。原来崔朋并没有建造一座现实的迷宫，这个困扰了几代人的迷宫并不真正存在。而崔朋写的混乱错杂的小说本身才是一座真正的迷宫，它既是一个象征性的迷宫，也是一个庞大的寓言。同时整个小说文本还可以看作是一个谜团的谜面，而其谜底则是"时间"。这座小说迷宫最终探究的是关于时间的可能性的主题，但整部小说却连一个"时间"的字样都没有，正像谜语的谜底是决不会出现在谜面上一样……俞琛和阿尔贝聊得很投入，差点都忘了自己是干什么来的。正在这时，俞琛看到映在花园小径上的英国特工的身影，便掏出只剩下一颗子弹的手枪朝可怜的老头阿尔贝开了枪。他自己也随后被捕入狱了。当然，他的德国上司猜出了他的计谋，作为城市的驻扎着英国军队的阿尔贝最终被德国人炸成了废墟。 这就是《交叉小径的花园》的主要情节。小说的主干部分是俞琛谋杀阿尔贝的经过。但这部小说显然不只描述了一起谋杀案。那么它究竟是一篇什么样的小说？怎样从小说类型学或主题学的角度为它定性？难题于是就来了，它似乎是很难定性的。小说首先可以说是对正史的一个补充。因为在小说开头首先提到的是一部出版于1934年名为《欧战史》的历史书，其作者是英国军事专家哈特。在这本《欧战史》的第22页记载着配备一千四百门大炮的十三个团的英国军队，原计划于1916年7月24日向德国军队进攻，后来却不得不延期到29日的上午。为什么拖延了5天？哈特在书中指出是因为下了一场大雨。而小说的叙事者却指出俞琛入狱后的供词"却给这个事件投上了一线值得怀疑的光芒"。从这个意义上说，《交叉小径的花园》完全可以看作是对一段历史的纠正或补充，同时也是颠覆甚至嘲弄，从而似乎表现出一种历史考据癖，满足了叙事者对历史的想象，使小说具有一种历史小说的意味。当然也可以把《交叉小径的花园》看成是战争小说，涉及的是一战；但马上你就觉得它更像一部间谍小说，讲的是英德间谍之间的追杀故事。而博尔赫斯本人则把小说定位为侦探故事。他说他曾写过两篇侦探小说，其中一篇就是《交叉小径的花园》，最初在美国推理小说家艾勒里·奎因编的《迷案杂志》上发表，并且得了二等奖。但把《交叉小径的花园》看成是侦探小说类型，难题仍然存在：如何解释小说中关于崔朋的故事、中国迷宫的故事以及对时间的玄想？这些小说元素确乎是游离于侦探小说的情节线索之外的，就好像是嵌在侦探框架中的一个玄学楔子。 " 《废墟的忧伤》 吴晓东/著 北京大学出版社 2018年6月 关于崔朋的中国迷宫故事的存在昭示了《交叉小径的花园》在貌似侦探小说的文类特征之外，还有着更深层的动机，这就是博尔赫斯的玄学性追求。他对迷宫的酷爱也正因为"迷宫"意象颇适合于承载一个关于宇宙和世界的幻想性总体图式。在《交叉小径的花园》中，迷宫更是一个象征性的指涉物，它真正影射的是一个形而上的、抽象的"时间"主题。如果说整篇小说文本可以看成一个譬喻的话，那么"迷宫"是喻体，真正的本体是"时间"。 "时间"是魅惑了无数人类中最优秀的那一部分的重大主题。时间命题的巨大魅力和巨大难度都在于它的无法言说性。但人类又生存于时间之中，我们须臾离不开的只有时间，或者说时间离不开我们。这就使时间的问题难以回避。博尔赫斯在他题为《时间》的演讲中认为"时间问题比其它任何形而上学问题都来得重要"，因此他对时间的关注也就似乎比其他小说家都要多。然而与哲学家或物理学家不同的是，博尔赫斯是在小说中处理时间主题，从而就给了时间以小说的内在形式。但这样一来，时间的主题也就必然"小说化"、虚拟化，带上了博尔赫斯的个人特征。因此"时间"似乎是同一的，但对时间的体验和认知却可能是有差异性的，就像爱因斯坦谈"相对论"：你和一个漂亮姑娘在一起，两小时相当于几分钟。但对另外一个男人来说，几分钟却无异两小时。所以，时间体验、认知背后隐含了心理、文化背景，时间由此也是心理命题与文化命题。而在《交叉小径的花园》中，时间观的背后还有历史观和宇宙图式。小说中的汉学家阿尔贝这样向俞琛解释他的曾祖崔朋的时间迷宫："《交叉小径的花园》是崔朋所设想的一幅宇宙的图画，它没有完成，然而并非虚假。您的祖先跟牛顿和叔本华不同，他不相信时间的一致，时间的绝对。他相信时间的无限连续，相信正在扩展着、正在变化着的分散、集中、平行的时间的网。这张时间的网，它的网线互相接近，交叉，隔断，或者几个世纪各不相干，包含了一切的可能性。我们并不存在于这种时间的大多数里；在某一些里，您存在，而我不存在；在另一些里，我存在，而您不存在；在再一些里，您我都存在。""时间是永远交叉着的，直到无可数计的将来。在其中的一个交叉里，我是您的敌人。" 这就是博尔赫斯的小说化的时间观，它是多维的，偶然的，交叉的，非线性的，最终是无限的。而作为空间存在的迷宫正象征这种时间的多维与无限。以有限预示无限正是博尔赫斯小说观念的重要组成部分，正像他在另一篇小说《沙之书》中所描绘的神奇之书一样，那是一本既占据有限空间，又能够无限繁衍像恒河中的细沙一般无法计数的魔书。在这个意义上，"迷宫"与"沙之书"的意象是同构的，它们均表达了永恒与轮回的观念，均构成了对线性时间观和历史观的消解。因此，也可以说博尔赫斯的时间观构成了一种理论模式，这种理论模式几乎存在于博尔赫斯的所有作品中。正像卡尔维诺对博尔赫斯的评价："我之所以喜爱他的作品，是因为他的每一篇作品都包含有某种宇宙模式或者宇宙的某种属性（无限性，不可数计性，永恒的或者现在的或者周期性的时间）。"而更重要的是，博尔赫斯并不仅仅热衷于建构抽象的理论模式，他的玄想最终都落实到具体化的小说形式或小说元素之中，或者说，他的玄想本来就是形式化了的，是形式化了的内容。正因如此，他的小说充满着形式化的意象，如梦、镜子、废墟、花园、沙漏、罗盘、锥体、硬币、盘旋的梯子、大百科全书等等。这些意象不同于一般小说或诗歌中的意象，它们都有鲜明的形式化特征，有可塑性，有叙述化的空间隐藏其中，是有意味的形式，既有玄学意味，又可以进行小说化的阐释和展示。 正是借助这些意象，博尔赫斯把他的玄想以及宇宙模式化为小说形式，从而与哲学家的抽象思辩划清了界限。《交叉小径的花园》所体现的小说学价值也恰在这里，博尔赫斯把他对于时间的玄想与虚构的叙事模式合为一体，最终完美地统一在"迷宫"的幻象中。也只有迷宫这个形象才能完美地充当"时间"的喻体。博尔赫斯的时间观其实是附着在"迷宫"--"交叉小径的花园"的图像上的。也就是说，如果博尔赫斯找不到迷宫意象作为载体的话，他的时间观就无法具形。 尽管很难为《交叉小径的花园》在小说类型学的意义上定位，但相对比较准确的概括是：这部小说以一个侦探小说的外壳包含了一个玄学的内核，正像罗伯-格里耶的小说《橡皮》一样。但我们仍然可以说，《交叉小径的花园》其实是缝合了多种创作动机，同时也缝合了多种小说类型和母题。这就是该篇小说表现出的奇幻叙事的缝合性，同时也就造就了奇幻叙事的边缘性。小说一开始，标志这种边缘性的临界线就存在了，当叙事从哈特的《欧战史》过渡到俞琛的供词，历史与虚构两种叙事就被缝合在一起，也把两种时间经验缝合在一起，同时缝合的还有读者两种不同的期待视野和阅读习惯。而小说中最重要的缝合自然是在侦探故事的主线索中织入崔朋与他的中国迷宫的故事。如果说，俞琛供词中的叙事便已经是一种虚构的话，那么这个嵌入的迷宫故事就是虚构中的虚构。在此博尔赫斯需要缝合的东西更多，不仅要缝合小说的两种类型--侦探小说与玄学小说--而且要缝合不同的母题、动机以及不同的小说文体。侦探小说的文体与关于迷宫的奇幻文体是截然不同的。譬如俞琛对他的曾祖所建造的迷宫的想象，就是一种纯然的幻想性文体："我在英国的树荫之下，思索着这个失去的迷宫。我想象它没有遭到破坏，而是完整无损地座落在一座山的神秘的山巅；我想象它是埋在稻田里或者沉到了水底下；我想象它是无限的，并非用八角亭和曲折的小径所构成，其本身就是河流、州县、国家……我想象着一个迷宫中的迷宫，想象着一个曲曲折折、千变万化的不断地增大的迷宫，它包含着过去和未来，甚至以某种方式囊括了星辰。"即使读中译本，也能体味出这段文字的梦幻般的特征。 科勒律治之花 在把奇幻体的迷宫故事嵌入侦探框架的时候，博尔赫斯最需要考虑的事情就是如何"把幻想之物'隐匿'在小说真实中"。中国迷宫故事显然太有一种奇幻色彩，必须让它显得像真的似的。很多小说家在缝合诸如真实与梦幻、现实与舞台等两种不同情境的时候，都暴露出功力的不足。博尔赫斯遇到这种时刻则每每表现出无与伦比的高超本领。不妨先看一看他的另一篇公认的小说代表作《阿莱夫》。"阿莱夫"是博尔赫斯小说中最奇幻的事物之一，"它是包含着一切的点的空间的一个点"，是"一个圆周几乎只有一英寸的发光的小圆面"，然而宇宙空间的总和却在其中，从中可以看到地球上、宇宙间任何你想看到的东西，它是汇合了世上所有地方的地方。它当然是一个读者一旦读完了小说就随之消失的幻想世界。但博尔赫斯却想制造出一种阿莱夫真实存在过的幻觉。他是怎样处理的呢？"当我把阿莱夫作为一种幻想的东西考虑的时候，我就把它安置在一个我能够想象的最微不足道的环境中：那是一个小小的地下室，位于布宜诺斯艾利斯一个曾经很时髦的街区一幢难以描述的住宅里。在《一千零一夜》的世界中，丢掉神灯或戒指之类的东西，谁也不会去注意；在我们这个多疑的世界上，我们却必须放好任何一件使人惊叹的东西，或者把它弃而不顾。所以在《阿莱夫》的末尾，必须把房子毁掉，连同那个发光的圆面。" " 《博尔赫斯最后的访谈》 （阿根廷）豪尔赫·路易斯·博尔赫斯 / 著 汤笛 /译 中信出版集团 2019年7月 为什么在《一千零一夜》中，丢掉神灯或戒指之类的东西谁也不会去注意？是因为《天方夜谭》中的阿拉伯人有太多的神灯与戒指吗？显然不是。这是因为，《一千零一夜》本身就是一个幻想世界，同样作为幻想之物的神灯的丢失，按博尔赫斯的比喻，就"仿佛水消失在水中"，或者"就像树叶消失在树林里"，"书消失在图书馆里"。因此，在幻想世界存放一个或丢失一个幻想之物是轻描淡写的事情，而把幻想之物嵌入真实世界之中，就需要一种过人的缝合技巧。在《交叉小径的花园》中作者是怎样安置作为幻想之物的迷宫呢？博尔赫斯的选择就是把迷宫放在中国。 对于西方读者而言，一个神秘的迷宫由于是出自同样神秘的中国而具有了一种可信度。为了营造更真实的效果，博尔赫斯还竭力把汉学家阿尔贝的花园也布置成一种迷宫情境，布置成俞琛从小就熟悉的曾祖父的交叉小径的花园，使俞琛不知不觉就进入了一个逼真的童年世界以及迷宫世界之中。读者也得以追随俞琛的视点不知不觉中认同了这一切，侦探小说也由此不知不觉地过渡到迷宫故事和玄学小说。中国情境在这里所起的作用是使本来作为奇幻叙事的迷宫故事真实化。这就是博尔赫斯之所以精心营造关于中国的想象在技巧与操作方面的原因。 对中国想象的营造透露出博尔赫斯的小说学层面的考虑：他其实并不想写一篇纯粹幻想性的小说。在某种意义上说，纯粹幻想性的文本是更容易写的，它的惟一的难度在于怎样使幻想更离奇，这个任务似乎主要被分配给好莱坞的科幻大片来承担。而博尔赫斯的追求还在于怎样处理好幻想和真实的边际关系。他不想放弃真实感这个维度，在更多的情况下，博尔赫斯其实是有着写实主义的热情的。写实往往比幻想更难，就象中国古代画论中所说"画鬼容易画人难"一样。而博尔赫斯的幻想之物也常常是镶嵌在他所营造的"真实"语境之中，就像《交叉小径的花园》中的迷宫情境不知不觉地嵌入侦探小说语境一样。 博尔赫斯小说学中一个有趣的议题就是关于真实与幻想的边际性问题。 秘鲁小说家略萨发现博尔赫斯经常喜欢引证"像博尔赫斯一样对时间问题着迷的作家"、英国小说家乔治·威尔斯《时间机器》中的故事，"讲一个科学家去未来世界旅行，回来时带一朵玫瑰，作为他冒险的纪念。这朵违反常规、尚未出生的玫瑰刺激着博尔赫斯的想象力，因为是他幻想对象的范例。"[6]博尔赫斯本人则说"这未来的花朵比天堂的鲜花或梦中的鲜花更令人难以置信"。它本应该在未来的某一天绽放，却奇迹般地来到了现在，进入了现实。博尔赫斯迷恋这朵玫瑰是毫不奇怪的。 令博尔赫斯着迷的另一朵玫瑰则是"科勒律治之花"。他曾引用过出自科勒律治的这样一段话："如果有人梦中曾去过天堂，并且得到一枝花作为曾到过天堂的见证。而当他醒来时，发现这枝花就在他的手中……那么，将会是什么情景？" 梦中去过天堂没有什么希奇，但你梦醒之后手中却有天堂玫瑰的物证，这就神奇了。如果你排除了手中的玫瑰是你的情人趁你做梦时塞到你手中这种可能性，那么这朵天堂之花就像博尔赫斯在另一处所说，是"包含着恐怖的神奇东西"，既神奇，又有一种形而上的恐怖。令我们吃惊的不是梦的离奇，而是突然间发现幻想世界和现实世界之间有一条连通的渠道，就像英国小说家福斯特的短篇小说《天国之车》，设想可以在现实中找到一辆车通向天国。这样一来，关于幻想和现实之间的界限就变得模糊了。到底庄生梦蝶还是蝶梦庄生就真的成为一个问题。 这就是"科勒律治之花"可以引申出的诗学涵义，而这朵花也正是诗学关注的中心。它是一个中介物，连结两个世界，一个是现实世界，一个是幻想中的不存在的世界。它最形象地表现出一种边缘性或者说一种"际间性"。由此，博尔赫斯的奇幻叙事以及幻想美学最终关涉的就是现实与奇幻的界限，以及对界限的跨越问题。正像托多罗夫在《幻想文学引论》一书中所说："奇幻体允许我们跨越某些不可触及的疆域。"其中最具魅惑力的跨越莫过于逾越真实与幻想的界限。而像博尔赫斯这样的小说家，在写作中的真正愉悦可能正在跨越边际与弥合缝隙的那一时刻。 如何估价博尔赫斯在世界文学史上的定位，人们已经谈的很多了。但对于他在小说学上的贡献，仍有待进一步探索。一个对世界小说的存在和历史有真正贡献的小说家一出现，小说的定义往往就会被改写。而小说的视界和可能性也同时被拓展。博尔赫斯的小说学意义正在这里。他的出现正像卡夫卡、乔伊斯、罗伯-格里耶一样，也使人们对小说是什么这个问题进行再度思考，去追问小说的可能性限度究竟如何？小说在形式上到底还能走多远？小说能够用什么样的拓扑与变形的方式呈现人类象征性的存在图式？这些都是博尔赫斯带给二十世纪小说领域的弥足珍视的启示。具体到《交叉小径的花园》，它引发出的小说学问题则在于如何在小说中处理真实与幻想的关系，如何缝合不同的情境、文体乃至不同的叙事文类。从这个意义上说，缝合与杂糅构成了博尔赫斯的小说学的重要组成部分，就像他对自己的第一本诗集《布宜诺斯艾利斯的热情》所担心的那样："我担心这本书会成为一种'葡萄干布丁'：里头写的东西太多了。"这话听起来更像博尔赫斯对自己小说的担心。"葡萄干布丁"就是一种杂糅写作，在小说中融汇了多种东西：主题、形式、文体、小说类型，此外也许还杂糅了不同的情调与美学风格。又如他谈及小说《阿莱夫》："《阿莱夫》由于写了各种各样的东西而受到读者的称赞：幻想、讽刺、自传和忧伤。但是我不禁自问：我们对复杂性的那种现代的热情是不是错了？"我们的回答是：当然不会错！这也是小说家昆德拉的回答："小说的精神是复杂性的精神。"我们惟一应该忧虑的是现代小说比起小说之外的现代世界来复杂得还不够。但昆德拉理解的复杂与博尔赫斯的复杂还不完全一样。复杂在博尔赫斯那里首先是形式的复杂，是缝合性、边缘性带来的复杂，是互文性的复杂，也是美感风格的复杂。 正是这种复杂使博尔赫斯的小说诗学具有一种包容性和生成性。 同与异 透过《交叉小径的花园》的奇幻叙事所表现的玄学热情，可以看出博尔赫斯的中国想象的更深层的本质。这种深层的本质就是把中国神异化。他所建造的中国迷宫正是把中国神异化的一种途径，中国形象也由此得以纳入到他的奇幻体小说叙事的总体格局之中。 博尔赫斯曾给《聊斋志异》写过一篇序："这是梦幻的王国，或者更确切地说，是梦魇的画廊和迷宫。死者复活；拜访我们的陌生人顷刻间变成一只老虎；颇为可爱的姑娘竟是一张青面魔鬼的画皮。一架梯子在天空消失，另一架在井中沉没，因为那里是刽子手、可恶的法官以及师爷们的居室。"[10]博尔赫斯显然是从幻想文学的角度看《聊斋》的，他认为，一个国家的特征在其想象中表现得最为充分。而《聊斋》则"使人依稀看到一个世界上最古老的文化，同时也看到一种与荒诞的虚构的异乎寻常的接近"。可以说，无论按托多罗夫在《幻想文学引论》中的定义，还是按博尔赫斯的标准，《聊斋》都是名副其实的"幻想文学"。但形成鲜明对照的是，当博尔赫斯从"荒诞的虚构"的意义上理解《聊斋》时，我们自己的文学史教科书却更强调《聊斋志异》的社会内容，把小说中的神异、幻想、鬼怪故事看成作者影射现实、反映现实的手段。中国的幻想文学在草创期的《山海经》和《神异志》中十分发达，但到了《聊斋》，似乎就很难用"幻想文学"的范畴来界定。《聊斋》也许真的是蒲松龄所说的"孤愤之书"、"寄托"之作。博尔赫斯大概不了解在中国这些寄托之作的背后有个虎视眈眈的几千年专制主义传统。而迷宫形象在中国更是失落了，也许仅存在于金庸笔下的黄药师的桃花岛上。我在现实中见过的最复杂的迷宫就是圆明园里仿造的黄花阵，兴冲冲地进去，几步就走完了，一点挑战性都没有。所以读博尔赫斯的中国迷宫，就会狐疑，这种迷宫真的会产生于中国吗？博尔赫斯把他构建的迷宫安置在中国，是不是还有小说学之外的无意识动机呢？细细品味，博尔赫斯对中国迷宫的想象隐含着一种神秘化中国的潜意识，与当今西方"妖魔化"中国在逻辑上也许是暗通的。这种神秘化想象其实根源于一种不同种族之间文化理解上的"异"。 "同"与"异"的命题是一切关于异邦的言说都会面对的问题，在博尔赫斯的中国想象中也同样无法绕过。博尔赫斯曾介绍过一部"中国百科全书"里的动物分类，其分类法却太过匪夷所思："动物分为（a）属皇帝所有的，（b）涂过香油的，（c）驯良的，（d）乳猪，（e）塞棱海妖，（f）传说中的，（g）迷路的野狗，（h）本分类法中所包括的，（i）发疯的，（j）多得数不清的，（k）用极细的驼毛笔画出来的，（l）等等，（m）刚打破了水罐子的，（n）从远处看像苍蝇的。"这令人忍俊不禁的所谓动物分类显然是博尔赫斯杜撰的，它首先使福柯为之一哂，并触发了他的灵感，写出了《言与物》。张隆溪在《非我的神话--西方人眼里的中国》一文中说："可是在这笑声里，福柯又感到不安乃至于懊恼，因为那无奇不有的荒唐可以产生破坏性的结果，摧毁寻常思维和用语言命名的范畴，'瓦解我们自古以来对同和异的区别'……把动物并列在那样一个序列或者说混乱状态里，使人无法找到它们可以共存的空间，哪怕在空想的'乌托邦'里也找不到。这种奇怪的分类法只能属于'异托邦'，即一片不可思议的空间，那里根本就没有语言描述的可能。"在所谓"没有语言描述的可能"的地方，博尔赫斯却恰恰用语言描述了。只不过他描述的是一个"异托邦"，并把"异"与神秘笼罩在中国的头上。对博尔赫斯来说，中国因此成为一个"异"的存在，一个"非我"，一个文化的他者。用乐黛云先生的话："遥远的异国往往作为一个与自我相对立的'他'（the other）而存在。" 但张隆溪却不这样理解，他更多地看到了"同"。他认为，博尔赫斯虚构出中国百科全书并不是为表现一种异国情调的文化。"因为在他的词典里，中国这两个字并不相当于非我"，不是对立的"他"。相反，博尔赫斯一直表达对中国的向往，对中国文化怀有一种亲近感。2000年3月博尔赫斯的遗孀儿玉访问中国，参加博尔赫斯全集中译本的首发式，也替博尔赫斯再度表达了对中国的景仰之情。更重要的一点是，张隆溪称"博尔赫斯力求超越时空的局限，把握不同文化和历史阶段的本质，所以他强调突出的总是一切人的共同性，而非其差异"。我一度也曾持有类似张隆溪的上述观念，觉得博尔赫斯追求的是"同"，而不是"异"，直到我读了新历史主义代表人物、美国学者格林布雷特的文章《友好的眼光》，这种观念就有些动摇了。 《友好的眼光》分析的是美国第三大刊物《全国地理杂志》，格林布雷特认为，"友好的外国人"始终是《全国地理杂志》展现的主要世界景象之一，譬如"幸福欢笑的菲律宾"，"友好的爱尔兰人"，"无忧无虑的特立尼达和多巴哥"。"杂志告诉我们，天地间存在的万物远比我们的哲学所能想象的要多，而世界的奇特和千差万别不应该使我们陷入哈姆雷特似的忧郁，更不应该恐惧和战栗。世界敞开着，为美国人和他们的价值观服务；别人脸上的微笑似乎只是在反映和证实我们自己的微笑……《全国地理杂志》上的摄影总是能适应'一种人文主义的古典形式，通过描绘差异，把读者的注意力吸引过来，然后告诉他们，在色彩各异的服装和皮肤下，我们基本上是一样的。'" 为什么《全国地理杂志》要构建一个关于"同"（"我们基本上是一样的"）的神话和幻觉呢？格林布雷特指出，这种"同"只是美国人自己所看到或者是愿意看到的，本质上则是试图把美国文化和美国价值观传播到"异"的世界中去，以美国文化同化异质文化和观念。所谓"同"，其实在表明："整个世界都是美国的牡蛎，美国的利益不受任何限制，美国的强权不仅体现在领土占有上，而且体现在几乎是对全球的文化和经济渗透之中。"而每一期有三千七百万读者的《全国地理杂志》正是"使美国文化在全世界得到发扬光大"的一个途径。杂志的摄影中的"那些微笑，那种对'进步'洋洋得意的记录，那种包含超验价值的轻松自如，掩盖了充满种族和阶级暴力的现实，与殖民主义异曲同工"。在这个意义上，格林布雷特消解了"同"的神话，所谓"同"不过是一种建构，是对差异性的漠视，是对充满种族和阶级暴力的现实的遮掩，其背后隐藏着某种殖民主义的历史逻辑。 格林布雷特在《友好的眼光》一文中引用了一首叫作《在候诊室》的诗，诗作者伊丽莎白·毕肖普回想她小时候陪姑妈去看牙，"她坐在那儿等着，翻着一本--还会有什么别的呢？--《全国地理杂志》。她仔细地看着那些照片：一座火山、戴遮阳帽的探险家、'一个挂在柱子上的死人'、长着奇形怪状的脑袋的婴儿、脖子上缠着铁丝、乳房'吓人'的黑女人。'我一口气读完。'最后，她获得的不是对世界的了解，而是直觉地感到一种更深刻的神秘，一种存在于那些照片之外却又能够通过它们感知的神秘。"可以说，在"同"的表象下掩盖的其实是深刻的"异"的本质。 从这一视角看博尔赫斯想象中国的奇幻叙事，其实质也正是在把中国神异化，从而把中国塑造为一种"异"的存在。有论者指出，博尔赫斯"运用奇幻叙事把中国塑雕为一个神秘而怪诞的空间意象，把中国锚定为一个完全不能判定的语义空无，这是奇幻叙事把中国异化的结果"。换句话说，用奇幻叙事表现中国这样的文化他者可能是极不真实的，博尔赫斯在小说中建构的中国迷宫的奇异图象，从认知中国的知识学的意义上说也是无效的，甚至是扭曲的。奇幻体小说作为一种侵越性文类自然允许小说家跨越一些极端的界限，获得某些想象界中的真理，但小说中的文化他者仍可能是一个盲点，一片黑暗，正像科勒律治在其诗歌《忽必烈》中所写："那无法度量的国度，/汇入没有阳光的海洋"。科勒律治与博尔赫斯想象中的文化中国沉入的正是没有阳光的所在。在这个意义上，试图反映文化他者的小说，最终不过是一种"自涉性的形构"，它是作家自我指涉的产物。通俗地说，奇幻体小说恰像博尔赫斯常写到的那面镜子，作者对着它想映出他者的形象，结果看到的只是他自己的面孔。 后殖民话语中的博尔赫斯 在后殖民主义理论兴起之后，把博尔赫斯置于后殖民话语中加以考察，成为可以尝试的一条思路。学者米家路就认为博尔赫斯的中国想象完全源于"从一种准欧洲霸权的角度为他的奇幻他性而对中国文化的重新订正"。"准欧洲霸权"的说法也许有些过分了，会破坏相当一部分中国读者对博尔赫斯的美好想象。但米家路自有他的根据。他认为博尔赫斯虽然是一位阿根廷作家，其祖国在历史上也如中国一样在文化、政治和经济上遭受了西方帝国主义的压迫，但是，博尔赫斯心目中认同的不是阿根廷文化传统，而是西方文化。正如博尔赫斯的自白："我以为我们的传统就是全部西方文化，我们有权拥有这种传统。甚至于比这个或那个西方国家的居民有更大的权利。"博尔赫斯是自觉地向西方文化靠拢，甚至表现的比西方还要西方。在这个意义上说，博尔赫斯是站在西方立场上把中国他者化的。而《交叉小径的花园》中的英国汉学家阿尔贝正是这种西方立场的代表，同时也是西方殖民主义在中国的化身。因此，米家路就一路追问下来：阿尔贝是干什么的？答案很简单：他是一位著名英籍汉学家。在他成为汉学家之前，他干了什么？答案仍然简单：他是一位在中国进行传教的教士。但他是如何使自己成为著名汉学家的呢？他手中的崔朋小说遗稿及其书房中摆放的用黄绢面装订的中国明朝第三代皇帝命令编纂、却从未印刷过的手抄百科全书，又是怎样被阿尔贝据为己有的？米家路的结论是："阿尔贝是一位英国帝国主义对中国文化的惊奇者，一个十足的对中国古籍的强盗（既然一本书只编订过而从未刊印过，它又怎么能摆在阿尔贝的私人书斋里呢？）从这个意义讲，俞琛对阿尔贝的谋杀则可以看作为殖民地人民恢复正义的英雄举动，而俞琛最后被英帝国主义之手杀死则是西方帝国主义对殖民地人民犯下的又一桩罪行。 博尔赫斯就是这刽子手之一。博尔赫斯与西方帝国主义的共谋还展现在他对他者话语权/身份的剥夺上。是俞琛的先祖崔朋撰写的名为《交叉小径的花园》这部小说，但是博尔赫斯却粗暴地强占了崔朋的著作，据为己有并把它用来命名他的小说为《交叉小径的花园》。法律上讲，这是一种文化剽窃行为，一方面显示了西方文化霸权主义对他者著作权的暴掠。在文化上，这是一种退化/堕落行为，在另一方面，暴露了西方文化原创力的耗尽。博尔赫斯正是西方文学耗尽时代的代表者之一。" 上述引文中的分析显然有失分寸感，尤其把博尔赫斯本人看成粗暴地强占了崔朋著作的文化剽窃者，更是把文本中叙事与虚构的现实等同于小说家博尔赫斯的现实，混淆了文本与作者两个截然不同的层面。把对小说人物的道德义愤发泄在作者身上，显示出米家路是个过于天真的理想读者。但另一方面，米家路的分析也提供了一个新的视角，这就是后殖民主义以及意识形态批评的话语和立场。当然这不意味着像米家路所说的那样把博尔赫斯看成一个有殖民主义倾向的作家，而是说透过《交叉小径的花园》关于中国的奇幻叙事，可以折射出在深远的殖民主义历史背景下，东方和西方在彼此认知问题上互为他者化的过程。同时，殖民主义的语义背景也使同与异的议题携上了其固有的意识形态的色彩：所谓"异"与"神秘"等等概念并不是一些单纯的范畴，"异"不仅是关于"不同"的判断，它的底里常常隐含着意识形态甚至政治性的运作。譬如中国政府在关于"人权"问题上一直强调我们有自己的文化和传统，有自己的特色与国情，有自己对人权的理解，你们的人权标准对我们并不适合，这就是以自己的"异"去对抗西方的"同"，从而使关于同与异的问题成为一个重大政治议题。即使在普泛的情况下，关于异邦想象中的"异"也往往是强势文化对弱势文化的一种理解。比如我们经常会听到诸如神秘的非洲、神秘的阿拉伯世界、神秘而孤独的拉丁美洲等等习惯化的表述，它们为什么会神秘？因为你不了解它，因为它是一种"异"的存在。"神秘"判断的潜意识是文化优越感。这种文化优越感曾深深地镌刻在殖民主义所遗留下来的历史碑石上，至今也没有丝毫褪色的迹象。

主演：孙耀琦,李佳航,朱泳腾,白卉子,臧洪娜,倪虹洁,班杰明
简介：艾米（孙耀琦 饰）和陈妍（白卉子 饰）是感情十分要好的朋友，两人共同参加了一场面试，最终，艾米被面试官赵来（朱泳腾 饰）相中，得到了这份工作。在公司里，艾米结识了张和平（李佳航 饰），张和平和赵来共同给予了艾米这个初出茅庐的职场新人很多的帮助。随着时间的推移，艾米和赵来之间渐渐产生了不一样的感情。 和艾米的一帆风顺相比，陈妍的日子则要难过的多。嫉妒冲昏了她的头脑，令她想要横刀夺爱，却也因此让艾米发现了赵来内心里的摇摆不定。最终，艾米认清的自己的心意，明白一直默默守候在身边的张和平才是真正值得珍惜的人。

主演：李晨,范冰冰,王千源,李佳航,赵达,李晨浩,郭洺宇,叶浏,陆思宇,吴秀波,王学圻
简介： 有人说古代战争名将打仗靠《孙子兵法》，其实孙子兵法更像是哲学读本。古代将领主要熟读类似《武经总要》这种真正的兵书。现代军队作战也一样，所有作战行动都是由一个个条令规范和战术细节组成的，有细节才能打胜仗，无细节管理的军队都是乌合之众。我们的空军就是一支有细节的军队。《空天猎》也是，影片的情节、故事都来源于真实的空军生活。对外反恐的实战也是基于日常训练的各种预案。甚至日常的训练比影片更加复杂。据影片军事顾问讲，真实的空军故事，也比电影中更精彩。 " 《空天猎》动用了很多空军最新现役装备，包括歼20、运20、歼11、歼11b、歼10c、彩虹5无人机、空警500预警机、直8k和直9直升机，而且都是真机实飞，其中运20、歼10c、歼20都是首次以战斗姿态出现在观众眼前。电影展示了中国空军的体系作战能力。其中一段对话很经典，当我方指挥人员向空军少将陈述进攻恐怖分子基地的难度和危险时，空军少将说了一句话：“我们背后有一个强大完善的体系来支持我们，用体系战胜他们”。 1、霸天狼特战旅的营救逃生训练。除了在天上飞，他们还要熟悉地面上的一切，应付野外、敌后迫降或跳伞后出现的紧急情况。这很符合现代空军作战的要求，例如美军的所有飞行员都在求生学校里受过严格的“生存、逃脱、营救、反抗和逃跑”课程，简称“sere”。 2、李晨能在沙漠里用跑步的方式在地面上用北斗卫星导航定位手持仪书写救援地点，是因为我们的北斗卫星定位具有独特的双向通信功能。空军救援小组对于被营救人的确认身份方式也与公众理解的不同。李晨扮演的吴迪在“生存-逃脱-营救“演习中获得直升机救援时，范冰冰等救援人员首先是将吴迪双手反绑身后，压上直升机，因为在未完全确定获救者身份之前，要以敌对方来对待。这是先进空军救援行动的方式，例如美国空军就规定被营救飞行员应该双膝跪地，通过无线电再次确认请求允许他登机（为防敌人冒充己方飞行员），并高举双手，以示手中没有武器。全副武装的救援人员上前，首先不是慰问和拥抱，而且是解除并收缴获救飞行员的随身武器，然后，我们回家....... 3、金头盔对中国空军飞行员的意义。在征召优秀飞行员进入“霸天狼”中队时，吴迪反复强调自己是金头盔飞行员，这象征着中国空军飞行员的最高荣誉。不接触空军的观众一般较少理解。 " 4、陆盾2000防空系统为何部署在霸天狼基地洞窟的入口处，周围都是高大山体，射界很狭小。原来，陆盾2000用于机场和重要阵地的末段防御，主要是反导作战，可拦截航空炸弹、空地导弹和巡航导弹等低空目标，所以可以安置在射界很狭小的洞窟口。 5、反辐射导弹旁瓣攻击。为了达成战术上的突然性，现代的先进反辐射导弹多利用敌雷达旁瓣进行攻击，雷达旁瓣相当于人眼镜的余光。这个不多说了，说了你们也不懂，当然，我也不懂。 6、由僚机引导受伤的歼11战机降落。这个情节有人觉着不可思议，其实优秀飞行员是可以做到按仪表或语音引导盲降的。僚机引导受伤战机着陆的战例桥段，最早见于八十年代中国空军纪录片《飞行师长》。歼7战机在双机编队训练时，驾驶舱意外撞鸟，长机飞行员血流满面，无法目视仪表，僚机遂伴飞提供飞行数据，提醒操作动作，成功助友机着陆。 7、李晨驾机超低空超音速飞行引发音爆，制服了地面的恐怖分子。这个是有战例的，1977年，印尼自由青年组织，在荷兰武装劫持了一列通勤火车。为了营救人质，河南空军的f104战机对火车站进行了几次超低空音速飞行，战机引发的音爆， 强大声波和气流，让恐怖分子失去了行动能力，荷兰突击队趁机解救了人质。 8、萨姆6导弹。无论是当年的中东战争还是后来的科索沃战场，不少先进战机飞行员都栽在它手中。由于歼-11遇袭时距离较近，萨姆-6的火控雷达足以烧穿箔条弹形成的干扰，外加导弹刚发射时动力强劲，无论战机释放箔条弹还是拼命机动都很难摆脱导弹的追踪。 " 9、为啥用人在地面上用激光照射目标？歼10c投掷激光制导炸弹时，通常采用两种对地攻击方式：一是自主攻击，根据空军侦察和情报保障，飞临战区，自行搜索和确定目标，投弹，然后用 前视红外激光瞄准吊舱，照射目标直到命中，这种方式要求战机投弹后不能立即脱离目标区，需要使用机载制导吊舱始终照射目标，有一定危险性。 二是地面照射制导，这是最常用的战术。空军的地面引导员编入陆军炮兵的前观所，或特种部队的渗透小组，通过空地联络台，引导歼10c抵达战区，在距敌目标5000米以外，使用单兵便携式激光照射器，为歼10c指示目标，并实施激光照射，通常投弹后15秒命中目标。 " 10、为啥后来的解救行动要更换战机？影片有两个解救人质的空中作战行动，一开始的任务，就是首次进入马布国执行任务的战机，由王千源长机，李晨作为僚机，使用歼11歼击机。在遭遇恐怖分子控制的萨姆-6防空导弹后进行了一段非常精彩的摆脱，最终李晨在接收指令后加速向上爬升，王千源的座机则被导弹击中受损，他本人则眼部受伤严重。由于这个作战任务是肃清马步国军事基地的空域，是制空作战，需要使用大航程、空战能力强，滞空时间长的战机，歼11最适合。 第二次再次出击马布国时，出现了一套”组合拳“。我国研制的新型无人机彩虹5与挂载鹰击91反辐射导弹和激光制导炸弹的歼-10c战机、空警500”预警机、可以执行长距离航空运输任务的运-20协作，最终消灭盘踞在马布国的恐怖分子。这任务以对地攻击作战为主，空战为辅，由于歼10c具有完善的空地打击能力，能挂载我军所有空地武器，而歼11的对地打击能力很弱，只能使用火箭弹攻击，所以使用歼10c最合适。 " 11、巴伦支手术刀。 王千源在向学员讲授战史时，用李晨驾机将敌机腰斩的行动，与巴伦支海手术刀事件进行对比。作为冷战时期最著名的空中撞击战例，巴伦支海手术刀事件多次被人提及，苏联空军在卫国战争时期，也多次用垂尾撞击和切割敌机。 12、有人说李晨的歼10c在腰斩了幻影2000以后，机身都打成筛子了，还能飘回我方基地？其实这事都是真实发生过的，中国空军曾有轰6轰炸机飞掉了整个垂直尾翼，照样能安全降落。以色列空军也曾有f15战斗机飞掉一个机翼，也照样安全返航的。二战时，美国陆军航空队的b24、b17和b29战略轰炸机，有无数个被打掉机翼、垂尾甚至整个机头，都安全降落的先例。我们空军飞豹战机在试飞时曾飞掉了方向舵，照样安全返航。作战飞机没有大家想象中的那么娇贵，这都不算事。 《空天猎》的所有战斗情节，都体现了细腻战术细节，空军用心良苦，这是一部优秀的空战片，让军迷过足眼瘾，值得观看两次。

主演：朴珠美,李佳宁,李敏英,全秀景,全卢民,文圣浩,姜新孝,金庆南,权爀种,宋智仁,林惠英
简介：#全网最全追剧日历# 你追的是哪一部剧？ 记艺app - 3月6日 韩剧日历 婚词离曲 第三季 ep04 tv chosun 气象厅的人们：社内恋爱残酷史篇 ep08 jtbc 二十五，二十一 ep08 tvn 绅士与小姐 ep46 kbs2 记艺app，记录你的追剧时光~ #韩剧# "

主演：李晟,海陆,邱心志,张睿,邓萃雯,李佳航,班杰明,高梓淇,赵丽颖,路宏,孙耀琦,王今铎,周放,林心如,方青卓
简介：清朝乾隆年间，美丽端庄的姑娘夏紫薇（海陆 饰）和丫环金锁（孙耀琪 饰）从济南大明湖来至京城，因在大街拦截宗人府梁大人的轿乘而被殴打，正在市集卖艺的小燕子（李晟 饰）、柳家兄妹拔刀相助，由此和紫薇成为好友。在此之后，紫薇主仆与小燕子结伴卖艺，经历了无数次的冒险，还结识洋人班杰明（潘杰明 饰）。随着友情的加深，紫薇向小燕子吐露了身世，原来她竟是当今圣上（邱心志 饰）的亲生女儿。为了帮紫薇与父皇相认，小燕子鼎力相助，结果却阴差阳进宫错成了还珠格格。调皮的小燕子、端庄的紫薇与严肃的宫廷生活格格不入，她们闹出了

主演：刘昊然,彭昱畅,尹昉,谭卓,张琪,李佳琦
简介：魏晋北、彭秀兵、李绍群三个性格迥异的年轻人从大城市回到云南千年古寨，机缘巧合下合伙干电商。三个年轻人在走过弯路后，一拍即合携手开启创业之旅，他们明白了电商下乡，不仅仅是把城里面的东西卖到农村来，也是要把农村的东西卖出去。与古寨“格格不入”的他们用真诚改变了所有人，开启了一段纯真且荒诞的创业旅程。

主演：郭晓东,李佳,香川照之
简介：" 《暖》 曲晋锋 兰州七中初一九班 " 绘画投稿时间：2021/1/10 15:12:46

主演：孙松,殊含煜,李佳,史可
简介：" 自然标识与雨田诗歌的另一种态势 王若冰 原本，和大多数上世纪五六十年代出生的诗人一样，在他持续整个20世纪八九十年代的创作中，雨田众多抒情诗都试图在一种对立与对抗的表述中探寻人类精神与情感世界的真相。时隔二十多年，品读雨田新出版的诗集《东南西北风》时我发现，原来雨田也是一位大自然的沉迷者和感悟者。 作为选集，《东南西北风》入选作品创作时间从上世纪九十年代下延至二十世纪一二十年代，跨越将近三十年时空。三十年岁月磨损的时光碎片如缤纷落叶，落满我们已经走过和即将走去的大地山川，初读这个选本，面对诸如《秋雨中的南园》《西胡秋月》《玉簪花》《夏日的雪》一类弥漫着自然呼吸和以自然万象为表述对象的作品，我一度以为《东南西北风》标示着雨田诗歌创作的一次文本转场。然而，一旦拨开加级寨漫山遍野的梨花（《加级寨》）、深入到白云、蓝天、飞鸟和野花环绕的哈尼梯田（《阅读哈尼梯田》），或者在血红的落日下与青海湖窃窃私语（《青海湖低语》）、在柴达木咀嚼月光（《八月柴达木》）我才发现，对人类精神景况的担忧：“沙溪古银杏树的历史在提醒我 风风雨雨的怀想隐藏着刀锋/而我不变的呐喊只能守候在无言的沉默中 甚至我的爱与恨/只能成为一种记忆 我用深陷的眼睛盯着一些干枯的树枝”（《沙溪古镇的银杏树》中）、对人本意义上情感现状的反观：“我们装模做样的姿势变得锈迹斑斑 是白马姑娘的歌声/把古老山寨的夜空撕破 谁在用爱情触摸我的伤痛”（《白马夜歌》）、对诗人本体意义的质询：“五月 山里人忙着割麦 栽秧 羊群在山坡上慢慢咀嚼/当我自己写出平庸的诗句时 宽恕和落日早已不知去向”（《五月的咏叹》），以及对冥想世界精神理想的维护，依然是雨田诗歌文本坚不可破的质核：“大海 我不会因为世界黑暗而改变一切/包括我血液里的颜色 也不会改变”（《与大海交谈》）。 在一般意义上，我们不得不承认时间可以改变一切，但对于追求终极意义和确定精神向度的诗人和艺术家来说，时间的长度和粗粝度，只能让他的艺术知觉和思维触觉变得更加敏锐、更加尖锐：“静卧的坎布拉 其实我来看你真的无法走进你的灵魂/我知道你的沉默也是那么高贵 ……突然我感觉/头上的天空在塌陷 我想问你 如今在哪里能找到/代表正义和真理的语言 如果你言之无物那还是沉默吧”（《静卧的坎布拉》）只不过由于思维视觉的转换与表达对象的拓展，让我从《东南西北风》里看到了多少年来一直坚持灵魂拷问与精神追问的雨田，在将自己和诗歌放置于与天地自然相互映照之际所呈现的另一种诗歌本相。这种本相与雨田视诗歌为诗人的“精神实体”有关，也与我阅读《东南西北风》时的直觉感受有关——我之所以用“自然标识”来解读《东南西北风》，是因为收入《东南西北风》中的大多数作品，尽管依然保持着雨田一贯主张的诗人的“精神实体”的文本指向，却在诗歌的介入方式和呈现方式上，真真切切地表现出一种由物及我、物我相照的中国传统诗歌美学态势。因此，用“自然的标识”审视《东南西北风》的诗学指向，只是我试图换一种角度解读雨田诗歌另一种相貌的介入方式而已。 " 雨田诗歌创作起始阶段，正是西方艺术和思想潮流汹涌而入的时代。西方哲学一直在强调人与自然的对立关系，但具体到荷马、歌德、普希金、梵高等诗歌和艺术巨匠来说，借助自然万物发现并表达对生命本体和自然万物的认知，仍然是西方艺术不曾背离的规律。更何况到后来，还出现了强调人与自然和谐共生，主张“诗意的栖居”，在人与自然关系上几乎和中国天人合一传统哲学如出一辙的海德格尔。具体到雨田的诗歌创作，即便是在上世纪八九十年代充满现代意识的《四季歌》《雪地中的回忆》《梦的苹果。一只手和一只鸟》等作品中，借助自然万物结构意象以实现对生命本体和精神意识的诗意化表达，依然是雨田诗歌文本的重要特征。《东南西北风》作为一个以地理概念命名并具有地理标识度的选本，为我们从另一个角度理解雨田的创作和作品，提供了一个可资辨识的文本。“在柴达木 我咀嚼着这里的阳光和月光/梦幻的羊群 石头 和村庄里的炊烟/是夏日的风让把我难以言说的心事倾诉给你”（《八月柴达木》）“我记得那个种植海棠花的人 他喜欢给每一棵海棠/起一个非常诗意的名字 那些有了名字的海棠/就像他的孩子一样 正爱着这个春天”（《种海棠花的人》）村庄、树林、河流、山川，一棵震后余生的向日葵、一只雨中的蝴蝶、一座历经沧桑的古石桥，自然万物、生命万象，都成为诗人表达与言说的对象。而且在置身自然的过程中，我们也看到了试图将自己塑造成背负黑夜、面朝大海的“精神实体”的诗人生动、开阔、丰富的另一面：“晚风伸出修长的手指 缓缓地搅动山寨的夜色/那个躲在云层背后的哈尼姑娘 一边唱着情歌/一边点亮夜空里的星星 等待那枚酿熟的月亮”（《阅读哈尼梯田》）“德令哈 让我的忧伤与天路相遇吧 我想/骑着白云抵达你的内心 穿入天的山脉”（《德令哈冥想》） 尽管为了便于从另一个角度解读雨田诗歌作品，我使用了“自然标识”这个词来强调《东南西北风》中雨田诗歌与自然万物的关系，但作为一种评论与界定方式，我这样说只是为了便于确认《东南西北风》所体现的雨田诗歌的另一种态势，并不是说雨田诗歌从根本上发生了什么改变。事实上，和雨田以往诗歌一样，《东南西北风》里的自然物象，仅仅是特定自然环境和自然物象下触发诗人诗歌意识的机缘与借口。在诸如“田埂上 一头牛边持着草边摇动着尾巴 它的眼睛/不知道为什么显得那么忧伤 或许它的梦境里也有悲痛”（《断章：崭山村纪实》）“落日像苹果一样鲜红 我目睹了一切的黑暗/在腐朽火光闪烁中我学会忍受”（《最初的界城》）的诗句中，我们可以看到雨田还是早年《听乌鸦悼念自己》中“我独坐在黑暗的尽头 倾听乌鸦的嘈杂的声音”的雨田，只不过由于对自然万物的关注，以及对中国传统哲学物我相融无意识的承袭，让雨田在表述固有思想观念时，表现的更加饱满而自在。 自然的诗意永远高于我们的想象和思想，但作为一位诗人或艺术家，如果仅限于对自然物象的沉迷和凝望而不赋予其个体的精神和意义，再辽阔壮美的自然，也不可能成为艺术创作中所需要抵达的自在之物。在包括《献给自己的挽歌》《只有大海是他的归宿》《乌兰木伦湖》等诸多作品中，我们能够明确感受到的，还是雨田个体意识对自然物象的浸染与再造：“我凝视着种种忧伤更为幽深的一棵枯树时/归来的群雁呱呱地叫着 声音悲凉 而我觉得亲切”（《乌兰木伦湖》）“秋风从涪江的对岸吹来 我是否要知道我们所走的路/是最初想走的 思念和诺言让我承受一种思想”（《秋之诗》）“西峡银杏树 你知道吗 忧郁的诗人 他今天/唯一的真实情感是孤独 但却被你/——这个坚强不屈的美人俘虏 而我只能向你屈服”（《西峡银杏树》）甚至，雨田早年诗歌里经常闪现的诸如乌鸦、火焰、黑夜、落日等意象，因为自然物象的擦拭与锻造，也显现出更为确定的意味：“在雨后的时间河流 灵魂多么苍白/黑色的乌鸦无法和你融为一体”（《玉簪花》）“春天有时也是残酷的 要不然漫山遍野的花朵/怎么会像火焰坠落一地 我惊讶于花开花落/彼此的栖息 如粗暴的阳光穿过世纪的黑暗”（《桃花姐妹》）由于诗人自主意识介入，乌鸦、花朵等自然物象得以在诗歌中再生，成为有意味的自在之物；由于这些被诗歌本体赋予了特定意味的自然物象，诗人形而上的表述也具有了明晰生动的形而下意味。《东南西北风》里的一切“自然标识”，都成为雨田表达和言说的语词。同样，由于这些自然物象的频繁出现，也让雨田诗歌有了一个新的辨识度。 从“自然标识”理解《东南西北风》和雨田诗歌，于我而言，只是一种解读方式，但对于诗人雨田而言，则标示着其创作方式多样性的一个侧面。因此，作为一位读者和评论者，我期待雨田能够在自然万物照耀中开拓自己的诗歌新境。 （下载红星新闻，报料有奖！） "

主演：方力申,陈国坤,司光敏,李佳佳
简介：富凯摘要：新文化在互动平台上表示，公司业务暂未涉及元宇宙概念。 作者|蓝月 近期，元宇宙概念火热，新文化也因此而大涨，该股四季度以来飙升五成。然而，这家公司最近四年业绩持续低迷，过去两年更是累计巨亏26亿元。尽管去年8月新文化控股权变更，但从目前看，新晋大股东似乎并未能扭转公司的经营颓势。 元宇宙概念大涨 四季度以来，元宇宙凭借多重热点，成为市场不折不扣的热点。11月11日，中国移动通信联合会“元宇宙产业委员会”举办揭牌仪式，宣告国内首家元宇宙行业协会正式成立，成员包括中国移动、中国联通、中国电信等。 12月11日，百度元宇宙社交平台“希壤”定于12月27日发布，同时将作为十万人开发者大会举办地。 部分业内人士认为，元宇宙的构想与构建具有超越性，可能会把人类带进一个超历史空间。这个空间是一个超越现实与虚拟体验，涉及符号/象征、想象等观念和意义创造的世界。 四季度以来，蹭上“元宇宙”热的文化传媒板块大涨。12月14日，板块更是出现涨停潮，新文化、宣亚国际和电声股份涨停，美盛文化五连板，欢瑞世纪四连板，罗曼股份三连板。 " 在此之前，新文化已多次通过互动平台表示了对元宇宙的关注。公司上个月中旬在互动平台上表示，公司业务暂未涉及元宇宙概念，公司会持续关注元宇宙技术的发展趋势，积极探索相关合作机会。 对于公司参股哪些虚拟现实设备和产品的提问，新文化在互动平台表示，公司参股公司北京互动视界文化传媒股份有限公司系一家全景视觉服务商。 由于元宇宙的火爆，新文化10月就暴涨57%，在11月回落近两成后，12月再度展开反弹，14日更是收出了20%的涨停板。 今年以来，新文化被股东多次减持。其中，上海渠丰国际分别在5月和6月减持805.322万股和650.23万股，监事余厉累计减持10万股。 资料显示，新文化2012年7月10日登陆创业板，公司主营业务为电视剧、电影、综艺栏目等内容产品的投资、制作、发行等。公司曾出品过《龙凤奇缘》《天涯歌女》《兄弟门》《大唐双龙传之长生诀》等剧。前几年因入股周星驰的公司，参与投资了《美人鱼》，博得了不少关注度。 两年巨亏逾26亿元 自从2018年影视行业进入调整期后，新文化经营业绩一直颓势。数据显示，2018年公司实现净利润3162万元，同比下降87%；2019年公司亏损9.48亿元，2020年公司再度巨亏16.7亿元，远超公司上市后六年的净利润总和。 2019年7月，为了缓解股权质押的危机，新文化大股东转让了6.89%的股份给张赛美控制的拾分自然（上海）文化传播，使其成为第二大股东。 之后，公司拟以定增方式发行不超过1.3亿股，募集资金总额不超过5.6亿元，张赛美实控的三家公司全部认购。不过，定增最终告吹。 去年8月，新文化股东杨震华、渠丰国际再次向拾分自然转让股权，并且委托表决权。在此次股权转让后，拾分自然持有新文化的股权比例升至8.88%，拥有公司17.38%的表决权，公司实际控制人由杨震华变更为张赛美。杨震华的持股降为5.02%，位列第二大股东。 资料显示，张赛美是上海双创投资中心总经理，拾分自然经营范围包括文化艺术交流策划，设计、制作、代理、发布各类广告，会务服务，展览展示服务，文化用品零售。 公司当时表示，本次交易完成后，拾分自然及新的实际控制人将积极建立文化影视领域合作交流的平台，充分发挥并利用自身的产业优势、管理优势及资金优势等，为公司带来更多资本优势和文化科创产业资源，助力公司转型升级成为一家以文化和科技紧密结合的平台型传媒集团。 不过，从新晋大股东入主后的一年多来看，新文化经营层面似乎并未有所起色。数据显示，今年前三季度公司实现营收1.28亿元，同比下降50%；净利润亏损1.67亿元，如果今年无法扭亏，意味着将连亏三年。 免责声明 富凯财经所发布的信息均不构成投资建议，据此投资风险自担 本文由富凯财经原创，转载联系后台，侵权必究！