大路

主演：泷泽修,高桥悦史,浅丘琉璃子,北大路欣也,吉永小百合,芦田伸介,夏纯子,山本圭,高桥英树,水户光子,加藤嘉,渡部猛,藤原釜足,片桐夕子,绘泽萠子,雷·蒙哥
简介：导演山本萨夫是日本电影界社会派大师，他试图通过五代一家的兴盛、衰落来完成一部日本军国主义的侵华战争史。社会大家庭，家庭小社会，五代家本身就参与了对中国的掠夺和侵略，描写这一家的发展变化自然可以举重若轻地体现出那段时间的日本侵华过程。①本部描写的是日本军国主义的侵华上升时期。影片曾获1970年《电影旬报》十佳奖第二名。②这是日本电影界社会派大师山本萨夫所拍反映侵华战争史的第二部。时间是中日对峙阶段，中国的抗日运动开始发展壮大，五代一家也受到影响。影片曾获1971年《电影旬报》十佳奖第四名。③这是日本电影界社会派大师山本萨夫所拍反映侵华战争史的第三部，描写了侵华战争如何从最初的一往无前到节节败退到一败涂地的过程，而五代家庭也从大发战争投机财走向了分崩离析，家中的成员也在这空前激烈的动荡中选择了各自不同的道路和归宿。三部曲拉开了日本电影1970年代波澜壮阔的社会派巨片的帷幕，这可以说是导演山本萨夫对日本电影史的伟大贡献。影片曾获1973年《电影旬报》十佳奖第十名。　　============================================　　③1937年，日本侵华战争全面爆发。由介长女由纪子受父亲的影响，加上相爱的对象柘植因卷入刺杀军务局长永田案而失去一切联系，渐渐放弃了当初对爱的执著，答应嫁给一名金融巨头的儿子。由介三女儿顺子与所爱的应征入伍的左翼学生耕平也失去了联系，但因受耕平反战思想的影响，她最终逃离了家庭，参加了和平运动，还偶然地知道了耕平正在参加援助中国的抗日运动。由介次子俊介曾因反对侵略中国而被捕入狱，出狱后也被征召入伍。作为炮灰的俊介来到决战之地诺门坎，亲眼目睹了柘植中尉在战场上死去。由于遭到苏联红军的毁灭性打击，日军仓皇撤至海拉尔，再也无以为继。侥幸不死的俊介失魂落魄地走在日军侨民逃难的人群之中。

主演：刘威,沈丹萍,许亚军,梁冠华,孙松
简介：来源:人民日报 东北地区是我国重要的工业和农业基地，维护国家国防安全、粮食安全、生态安全、能源安全、产业安全的战略地位十分重要，关乎国家发展大局。新时代东北振兴，是全面振兴、全方位振兴，要从统筹推进“五位一体”总体布局、协调推进“四个全面”战略布局的角度去把握，瞄准方向、保持定力，扬长避短、发挥优势，一以贯之、久久为功，撸起袖子加油干，重塑环境、重振雄风，形成对国家重大战略的坚强支撑。 ——习近平 我国踏上了实现第二个百年奋斗目标新的赶考之路，东北地区展振兴宏图，迈扎实步伐。 党的十八大以来，习近平总书记多次到东北地区考察调研。总书记指出：“东北来得比较多，我十分关心这里的振兴发展。” 走进伫立了千百年的雪山松林，深入水草丰茂的查干湖畔，城市乡村、企业学校、社区厂矿……在白山黑水间书写新华章：东北地区的新赶考将会交出一份怎样的答卷？ 从更长远、更宏阔的复兴坐标去思考，习近平总书记将东北振兴放在国内国际两个大局中统筹擘画，放在全国区域协调发展的大棋盘里谋篇布局。 “十四五”规划和2035年远景目标纲要明确提出“推动东北振兴取得新突破”。这些年，从全面振兴东北地区等老工业基地到深入推进实施新一轮东北振兴战略，再到支持东北地区深化改革创新推动高质量发展，党中央的战略部署一以贯之，不断丰富发展，统揽全局、领航定向。 波澜壮阔的新征程已然开启。一片大有可为的热土，一个大展宏图的时代。 食为政首 端牢“中国饭碗”的东北实践 “北大仓”曾叫“北大荒”。过去那里是“棒打狍子瓢舀鱼，野鸡飞到饭锅里”。如今，行走东北大地，稻麦扬波、大豆摇铃，收割机一字排开，黑土地上满是丰收的喜悦。 每次到东北，习近平总书记都会去农田看一看，察墒情、看秧苗、问收成。 东北地区对于“中国饭碗”的意义举足轻重。它是我国最大的商品粮基地，粮食产量占全国的1/4，商品粮占全国的1/3。抓好粮食生产，作为东北全面振兴的题中之义，是东北为全国的粮食安全扛起的担子。 2020年，东北地区交出了一份振奋人心的答卷：东北粮食种植面积4.3亿亩，粮食产量3289亿斤，均约占全国的24.6%，国家粮食安全“压舱石”作用进一步彰显，国家重要商品粮基地地位进一步巩固。 中国特色的农业现代化之路，浓缩在东北黑土地的变迁之中，也改写了无数东北人的人生际遇。 袁胜海，黑龙江抚远市玖成水稻种植合作社理事长。因为有农业农村现代化的支撑，他带领乡亲们从土坷垃刨出金疙瘩，把木扁担变成“金扁担”。 2016年5月24日，习近平总书记来到抚远市玖成水稻种植合作社考察调研，走进了袁胜海的小院。 农机具一字排开，十分威武。袁胜海自豪地向总书记介绍每一种农机具的用途，讲述乡亲们从犹豫观望到争相加入合作社的故事。总书记深有感触：“农民专业合作社是带动农户增加收入、发展现代农业的有效组织形式，要总结推广先进经验，把合作社进一步办好。” 党的十八大以来，东北地区新型农业经营主体发展迅速，专业大户、家庭农场、农民合作社、农业企业等如雨后春笋，2020年总量超过70万家。“企业+科研机构+合作社+农户”的经营模式在黑土地上扎了根，成为推动现代农业发展的重要力量。 李保国，中国农业大学教授，也是将吉林梨树县视为“第二故乡”的“新东北人”。每天和农业科技打交道，他从实验室到田间地头“两点一线”，琢磨的都是提升土地的“生命值”。 2020年7月，在这里考察调研的习近平总书记问到保护黑土的梨树模式，李保国如数家珍：“把玉米秸秆还田，就像给黑土地盖了一层被子，不仅可以防止风蚀水蚀，起到抗旱保墒作用，秸秆腐烂后还可以增加土壤有机质。土质松软，玉米根系扎得更深了，还能抗倒伏。”在梨树模式下，连续10年以上被保护性耕作的中低产田地，如今却成为当地最肥沃、产量最高的地块。 习近平总书记颔首赞许，思虑深远：“农业现代化关键要靠科技现代化，要加强农业与科技融合，加强农业基地和科研院所的合作，专家学者要把论文真正写在大地上，让农民掌握先进农业技术，用最好的技术种出最好的粮食。” 放眼东北地区，从东部的佳木斯市到西部的锡林郭勒盟，从北部的大兴安岭地区到南部的大连市，农业与科技正在深度融合，科技对粮食的支撑作用越来越明显，“藏粮于地、藏粮于技”战略大见成效。 陆向导，黑龙江农垦建三江管理局的一名收割机驾驶员。他告诉记者：“我家世代务农，爷爷给我讲过曾经‘面朝土、背朝天’的苦日子，如今农场人真是赶上了好时代。” 2018年9月，习近平总书记来到黑龙江农垦建三江管理局，考察粮食生产和收获情况。总书记双手捧起一碗大米，意味深长地说：“中国粮食！中国饭碗！” “我们是给‘中国饭碗’出力的人，农民的地位今非昔比。”陆向导对自己的职业有了新的认识，“我在上工时常想，收割的一颗颗麦粒到了大江南北的餐桌上，哪怕风雨再大，有口粮食就不怕。想想这件事和我有关，就很自豪。” 2020年岁末，中央经济工作会议将“解决好种子和耕地问题”列为2021年经济工作的一项重点任务。会议强调要开展种源“卡脖子”技术攻关，并再次强调要牢牢守住18亿亩耕地红线。 重农固本，食为政首。2020年5月，全国两会，习近平总书记再三叮嘱：“对粮食安全不能有丝毫松懈。”“这次新冠肺炎疫情如此严重，但我国社会始终保持稳定，粮食和重要农副产品稳定供给功不可没。手中有粮、心中不慌在任何时候都是真理。” 创新为要 “加减乘除”转型的东北探索 第一批解放牌载重汽车、第一架喷气式飞机、第一艘万吨巨轮、第一辆内燃机车、第一块“的确良”……东北地区作为新中国工业的摇篮，曾在共和国发展史上写下辉煌一页。 然而，在改革开放大潮奔涌、东南沿海百舸争流之际，东北却放慢了脚步。长期积累的体制性、结构性矛盾日渐显现。 “目前东北地区发展遇到新的困难和挑战，这其中有全国‘三期叠加’等共性方面的原因，也有东北地区产业结构、体制机制等个性方面的原因。”2015年7月，习近平总书记在吉林长春召开部分省区党委主要负责同志座谈会，为东北发展把脉开方。 习近平总书记深刻指出：“有矛盾有风险本身并不可怕，关键要有化解矛盾和排除风险的决心和办法，不能在困难和挑战面前束手无策、无所作为。千难万难，只要重视就不难；大路小路，只有行动才有出路。” 东北的出路，在改革创新。坚决破除体制机制障碍，把推动发展的着力点更多放在创新上……从习近平总书记2015年7月的那次重要讲话中，能深切感受到东北振兴只争朝夕的紧迫感。总书记叮嘱，“东北地区工业结构比较单一，传统产品占大头、‘原’字号‘初’字号产品居多，这种状况改变得越快越主动”“不创新就要落后，创新慢了也要落后”。 几十年来发展速度风驰电掣的中国，遭遇了粗放发展难以为继和国际上单边主义、保护主义蔓延等诸多挑战。“机遇不会等着我们，问题也不会等待我们。”纵览全球科技发展和生产方式变革的历史大势，科学技术从来没有像今天这样深刻影响着国家前途命运。以习近平同志为核心的党中央作出“必须把创新作为引领发展的第一动力”的重大战略抉择，实施创新驱动发展战略，加快建设创新型国家，吹响建设世界科技强国的号角。 东北经济发展的大盘子里，国有企业比重大、分量重。国有企业的改革创新，事关东北振兴成败。今年3月，《深化东北地区国有企业混合所有制改革实施方案》印发，为在更深层次做好东北地区国有企业混合所有制改革指明方向，提出具体要求。 位于辽宁的中国石油辽阳石化公司，机器轰鸣、热火朝天。这里曾织出了新中国第一块“的确良”，却因为产能过剩，陷入连续12年亏损的困境。2017年辽阳石化终于扭亏为盈。一些新产品达到了世界级水平，填补了空白。 “希望你们再接再厉，一以贯之，砥砺前行，作为共和国的‘种子队’，打出更好的成绩！”2018年9月27日，习近平总书记走进辽阳石化，强调“要一以贯之坚持党对国有企业的领导，一以贯之深化国有企业改革，努力实现质量更高、效益更好、结构更优的发展。” 锚定破除体制机制障碍的目标，辽阳石化推动各项改革措施不断往深里走。3年多来，压减机关科室132个，撤并业务相近车间35个，完善科技条件平台体系……逆势突围，改革创新之路越走越开阔。 装备制造业是国之重器。东北地区的装备制造业历史悠久，资源丰、底子厚。把装备制造业做大做强，习近平总书记对东北寄予厚望。 在中国中车长春轨道客车股份有限公司，一幅全国动车组故障预测与健康管理平台的电子地图十分醒目。电子地图上，500余辆高铁飞驰在祖国广袤大地上。 2015年7月17日，习近平总书记到长客考察，企业负责同志着重汇报了自主创新情况。总书记看得细、问得细。总书记强调：“要把装备制造业作为重要产业，加大投入和研发力度，奋力抢占世界制高点、掌控技术话语权，使我国成为现代装备制造大国和强国。” 6年多来，长客相继完成时速350公里“复兴号”智能动车组、时速400公里跨国互联互通高速动车组、新一代智能地铁列车、广东清远磁浮车等新产品研发。从昔日为摆脱“东亚病夫”屈辱而建设的“争气路”，到今天世界瞩目的高铁速度。亮丽的成绩单，也是创新中国的生动缩影。 加快培育战略性新兴产业，是中国面向未来的战略布局。高新区是科技的集聚地，也是创新的孵化器。新一轮东北振兴关键时点应运而生的长春新区，迎来更广阔前景。 2020年7月23日，习近平总书记走进长春新区，强调“高新科技园区要围绕国家战略需要，坚持高水平规划、高标准建设，走集约化、内涵式发展道路”，为长春新区的发展指明方向。 此后短短一年多时间，长春新区锚定目标、铆足干劲，相关负责同志回顾这些日子的可喜变化说：“围绕国家战略需求是关键，我们努力打通产业链、供应链，推进集约化发展、内涵式提升，使长春新区成为东北全面振兴的重要增长极。” 瞄准重点领域，抓住关键环节，落一子满盘皆活。习近平总书记在一次全国两会“下团组”时叮嘱：“东北等老工业基地振兴发展，不能再唱‘工业一柱擎天，结构单一’的‘二人转’，要做好加减乘除。加法——投资、需求、创新，减法——淘汰落后产能，乘法——创新驱动，除法——市场化程度。” 松花江畔、辽河之滨、蒙东草原……曾经“一柱擎天”的经济结构正逐步改善，东北的转型发展在“加减乘除”的探索中稳步向前。 共建共享 “美好生活”的东北画卷 “抓民生也是抓发展”“更加关注补齐民生领域短板，让人民群众共享东北振兴成果”“要始终把人民安居乐业、安危冷暖放在心上”。从伊春的林场，到延边的海兰江畔；从抚顺的采煤沉陷区，到赤峰马鞍山村的“多民族之家”……这些年，习近平总书记考察了东北地区许多社区、乡村，问民生、察民情。 在辽宁抚顺顺城区前甸镇东华园社区，习近平总书记语重心长地说：“我一直牵挂着资源枯竭型城市，惦记着这些城市经济怎样、人民生活怎样，我这次就是专程来看看。” 在内蒙古自治区赤峰马鞍山林场深处一户农家院，习近平总书记同当地基层干部群众代表座谈时详细询问：“乡亲们还有什么困难？村里还有多少贫困户？什么时候能脱贫？” 在黑龙江同江市八岔赫哲族乡八岔村，习近平总书记听了村党支部书记关于村里遭受特大洪灾后的重建情况，十分欣慰：“我们共产党全心全意为人民服务，说到就要做到，今后党和政府还会关心支持大家。” 让人民生活幸福是“国之大者”。事关群众安危冷暖的点点滴滴，考验着基层治理的能力和水平，见证了中国共产党人百年不变的初心。 2020年7月，在吉林考察期间，习近平总书记再次就做好基层治理这篇大文章深入调研。“关键是加强党的领导。”总书记强调，“要推动党组织向基层延伸，每一层都不能‘挂空挡’，特别是要把社区、乡村、企业车间等最基层的工作做好，这样才能‘任凭风浪起，稳坐钓鱼台’。” 每个人出一份力就能汇聚成排山倒海的磅礴力量，每个人做成一件事、干好一件工作，党和国家事业就能向前推进一步。在长春市宽城区长山花园社区工作了27年的吴亚琴，被称为“小巷总理”的抚顺市顺城区东华园社区原党总支书记王淑华，赤峰市松山区大庙镇小庙子村党支部书记赵会杰，中车长春轨道客车股份有限公司首席操作师李万君……他们都是东北振兴宏大事业中的普通一员，却也是黑土地上涌现出的一批又一批拼搏者、奋斗者、创业者、奉献者。 2018年9月28日，习近平总书记来到雷锋的第二故乡抚顺。在雷锋纪念馆，每一处展陈都是耳熟能详的故事，也是常温常新的启迪。总书记动情地说：“要实现中华民族的伟大复兴，还要不断闯关夺隘，需要不断涌现新的时代楷模。”积小善为大善，善莫大焉，这和我们党“为人民服务”“做人民勤务员”是一脉相承的。 雷锋纪念馆的工作人员讲述雷锋的故事，常会提到今天的郭明义精神，提到播撒到中国大地的千万个雷锋故事，他们说，会努力宣讲好雷锋事迹，推动“螺丝钉精神”代代传承下去。 这片土地上，既有传唱并影响了几代人的雷锋故事，也有诞生了大庆精神、铁人精神的大庆油田，有挥洒青春、奉献韶华的北大荒。再向时间长河深处追溯，有抗日英雄杨靖宇、赵一曼，也有在四平战役中流尽最后一滴血的烈士们……东北大地的百年征程里，一代代人接续前行，在危难之际奋勇向前，在奋斗路上不懈求索，在平凡岗位辛勤奉献。 我们党之所以历经百年而风华正茂、饱经磨难而生生不息，就是凭着那么一股革命加拼命的强大精神。习近平总书记多次强调东北振兴要传承红色基因，赓续精神血脉，“应变局、开新局，精神财富一定要传承下去，永葆初心、勇担使命”。 伟大的事业孕育伟大的精神，伟大的精神推动伟大的事业。2018年9月28日，习近平总书记在沈阳主持召开深入推进东北振兴座谈会。总书记指出：“东北振兴到了滚石上山、爬坡过坎的关键节点，必须解决好精神状态问题。越是困难，越需要‘真把式’，要真抓实干。”总书记用32个字寄语东北广大干部群众——“解放思想、锐意进取，瞄准方向、保持定力，深化改革、破解矛盾，扬长避短、发挥优势”。 从“十三五”圆满收官到“十四五”稳健开局，从第一个百年奋斗目标实现到实现第二个百年奋斗目标新的赶考之路，新的历史机遇、新的时代呼唤、新的精神面貌，东北振兴将谱写新的篇章。（记者 杜尚泽 李林宝 董丝雨） （记者孟海鹰、丁志军、刘洪超、方圆参与采写） 《 人民日报 》（ 2021年10月26日 第 03 版）

主演：东山纪之,田边诚一,仓科加奈,白洲迅,塚本高史,吉田钢太郎,北大路欣也
简介：　　2015年にシーズン1が放送され、6年目を迎えた本シリーズ。東山演じる天樹悠を中心に、個性あふれる刑事たちが超凶悪犯罪や難解な未解決事件に挑むさまが描かれる。

主演：堺雅人,上户彩,井川遥,贺来贤人,今田美樱,尾上松也,柄本明,古田新太,市川猿之助,北大路欣也,香川照之,及川光博,片冈爱之助,池田成志,山崎银之丞,角田
简介：日剧《半泽直树2》时隔七年再次与观众见面，再次收获了好评，而播出至今一个半月，剧情也将近尾声。从东京中央证券成功调回东京中央银行任职的半泽直树，迎来了职业生涯目前为止最大的一个挑战。 为了避免对帝国航空的500亿贷款成为坏账，半泽开始帮助亏损多年的帝国航空进行改革重组，争取重新实现盈利，获得重生。然而就在已经有了完善计划的时候，新上任的国土交通部大臣白井亚希子，却提出要让五家银行免除帝国航空的贷款，以此帮助帝国延续生命。 " 白井大臣其实很清楚半泽的重建计划非常好，是可以帮助帝国航空完成自我重生的。但是她拒绝半泽的方案，因为她要把这件事情，作为自己展现能力和权柄的机会，为通往首位女首相的宝座铺路。 " 为此她不惜一切手段，包括让金融厅给东京中央银行下达整改令，还设计让开发投资银行取消了一笔，关于接收安置帝国航空500名员工的企业贷款。最后还利用舆论施加压力。 " 面对强势的内阁大臣，半泽不过是一个小小的银行职员，每一步都无比艰难。幸运的是关键时候，半泽得到了两个人的帮助，第一个是大和田。 大和田为了报恩中野行长，这一次选择了在董事会上“唱黑脸”，帮助半泽成功争取到了董事会有条件的“不放弃债权”支持。同时还揪出了隐藏的银行大叛徒纪本常务。 " 第二个帮助半泽的人则是开发投资银行的谷川次长，她在最后成功说服了开投行的董事会，作为最大债权人，拒绝放弃帝国航空债权，和其它银行联合拒绝执行白井大臣的提案。 " 至此白井亚希子的谋划全部功亏一篑，半泽直树获得险胜，然而却也只是暂时的胜利。事情并没有因此而结束，白井的老师箕部议员接受继续计划实施，而叛徒纪本常务也依旧在暗中配合。 一直以来纪本常务都是被认为铁打的中野行长嫡系，但是这次他的立场却和中野行长相对，甚至为此不惜赌上自己的职业生涯，让半泽感到非常的疑惑。 " 他在大和田的帮助下，通过威逼利诱，从曾根崎口中得知，纪本常务和政府方面一直都有联系。然而当半泽打算从这里寻找突破口，并且询问大和田是否掌握，纪本行和箕部联系的线索的时候，大和田却慌张地否认。 " " 当半泽离开之后，大和田才神色凝重地说了一句意味深长的话“这可能是通往黑暗的入口”。显然大和田没有对半泽说实话，他是知道为什么纪本和箕部有联系的，但是他不敢说，他感到了害怕。这意味着这件事的严重性，远远超过700亿的帝国航空债权。 " 与此同时，半泽直树的太太小花因为怀疑半泽出轨，所以通过名片查到了智美的料礼屋，相处之中意外得知智美原来曾经也是银行的员工，而且还是中野行长的部下。她作为闲话转告半泽之后，半泽悚然一惊。因为他们很多重要事情的商议都在料理屋，正好解释了情报泄露的源头。 " 事实上，从观众的视角，早就发现了智美有问题，和纪本有关联，因为每次半泽和提到纪本，智美都有奇怪的反应。 智美和纪本都是中野行长的人，而如今却都和中野行长唱反调，而中野行长虽然反对，却不敢正面硬刚，只能接着半泽的手去改变局面。而与此同时，箕部也约见的中野行长，信心满满又意味深长地说了一句“做互利共赢的伙伴”，中野行长面露苦涩。 " 毫无疑问一段陈年往事已经摆放在了半泽的眼前，而想要接近真相，彻底解决问题，就必须将其揭开。一场新的暴风雨即将来临，这也是大和田口中所说的“黑暗”。 "

主演：刘以豪,周雨彤,戴景耀,曹曦月,吴崇轩,李霖霏,张珂,傅韵哲,王钧浩,唐群,胡彩虹,柳彬,冯大路,祁俊雄,张雨剑,麦迪娜,陈家霖,王烛明
简介：杨岚航回国了，进了实验室，还与白凌凌发生了很多事。 但是，他一直没有坦诚过他是“永远有多远”。 真的是急死人。 在爱情里，不管基于什么原因的隐瞒都是大忌。 甚至连微信都一直没加。 简直要气死人。 然而在剧情的推动中，作为观众，又不断地被杨岚航事无巨细的付出，他对白凌凌动心的种种表现所感动，就觉得怎么说呢，又爱又气，好矛盾，好纠结。 " 当然，不止是作为观众的我们是这种感觉，到了18集，身份终于被坦白后，白凌凌本能的、直观的反应，也是如此。 在第一集，我们知道了作为“008”的白凌凌和作为“永远有多远”的杨岚航，中间失联过很长一段时间，但是没有具体去阐述为什么会拉黑，为什么会失联，虽然有追白凌凌未遂的同学丧心病狂黑入白凌凌账号看聊天记录作为引子，但是真实的原因，却一直都没有揭露。 接着，就是杨岚航和白凌凌在实验室里发生各种鸡飞狗跳的事。 但杨岚航这边一直都是很稳定地，矢志不渝地爱白凌凌，想尽办法去帮助她，提升她。 白凌凌则负责去面对自身的成长以及对杨岚航先入为主印象的改观，对于两人网络身份进入男女朋友阶段，其实也没有进入更核心的聊以前拉黑，以及对方真实身份的互相核查阶段。 白凌凌和杨岚航小时候就认识这件事却通过一些闪回的镜头给出了很强烈的暗示。 于是，两个人之间齐头并进的三条线渐渐明朗化。 " 第一，杨岚航小时候因为心脏问题住院，认识了妈妈生病陪护在医院的白凌凌。可能是缘分或者是天意，总之就很特别的情愫，杨岚航把自己的存钱盒给了白凌凌，并告诉她，可以用钱买一颗心脏。这是他们两个人真正的缘起。 第二，是基于小时候在医院认识，而杨岚航因为知道了有钱并不能买心脏这个事，内疚自己给了白凌凌错误的希望，因此试图去弥补，也便有了后来的成为网友这个进一步的发展。 第三，在成为网友的这些年里，杨岚航一直试图去鼓励白凌凌考大学。但他始终只是认为自己在弥补过去说出来的错误的话，而并没有意识到自己其实在这个过程中早已经对白凌凌情根深种。 这一个时期，将白凌凌和杨岚航的少年，青年时期都串了起来，所不同的是，杨岚航一直知道白凌凌是医院小女孩，且是因为知道她的身份，才和她在后来成为网友。而白凌凌，以为小男孩是小男孩，而网友“永远到底有多远”是“永远到底有多远”，认为他们是两个人，甚至压根没想过这两个人有交集，更不可能设想他们竟然是同一个人。 这也就能解释为什么杨岚航从第一集出现就知道白凌凌是谁，而且有白凌凌高中时候的照片，但是，却又从来没有告诉过白凌凌他是谁。因为自始至终，他隐藏的或者说刻意没有说出来的，是两重身份，第一是医院的小男孩，第二是，网友身份。 直到后来，杨岚航有了第三重身份，就是实验室的核心人员，白凌凌的师哥。 " 纵然在做网友阶段，杨岚航才慢慢摸清了自己对白凌凌的爱情，以至于这个爱情在实验室阶段，不是突然发生，而是一种延续，但是，白凌凌这边却又突然冒出来了第三个人——实验室里的杨岚航，既不是给她盒子的小男孩，也不是网友“永远有多远”，而是一个在她看来搞砸了她的论文答辩，让她延毕，又让她在实验室一直不停做事的人。 可想而知，白凌凌的混乱和矛盾。 因此，在得知所有真相后，她一下子就崩溃了，懵了，不知道该作何反应。 好在身体和心骗不了人，她对这三个人的爱情经过漫长时间的淬炼合二为一了。 她爱他呀。 所以说，杨岚航不止是隐瞒了网友身份，还隐瞒了小男孩的身份，真是够欠揍的。虽然他有他的原因，基于懦弱，不敢说出来，怕对方生气，以及对方脾气暴躁种种，但是，这种行为还是不鼓励哦。 不过话说回来，这样三线并进的爱情，真的很甜。 跨越了少年时，青年时，连接了现在。见证了绝望，见证了成长，见证了她面对爱情的千百般模样，也知道了，自始至终，她的心，只有他一个人，而他，恰好也是，多么美好啊。 " 文字原创，图片来自网络。

主演：东山纪之,中岛健人,柄本明,土屋太凤,野村周平,樱井日奈子,杉本哲太,泉品子,北大路欣也,高岛政伸,黑木瞳,温水洋一,野间口彻
简介：日本昭和四十六年六月的一天清晨，东京蒲田发生了一起杀人案。被害者是一位六十来岁的老人，被人用钝器击伤头部致命，但凶手却制造了一个被火车压死的假象。　　根据被害人曾经到过的罗恩酒吧的女招待说，被害人曾同一个年青人一起来过这里，年青人讲话带着浓重的东北口音。综合诸多线索，警察吉村和今西将嫌疑犯锁定为年轻的音乐家和贺英良。　　在死者家属的认领下，被害人的身份终于弄明白了：他叫三木谦一，过去曾是岛根县的一名警察，退职后回江见老家做生意，数天前离家，说是去伊势参拜神社，一去就再也没有回来。　　吉村和今西赶到三木谦一当年任职的地方龟嵩深入侦查，找到了与三木关系密切的桐原老人，又查阅了龟嵩村史，得到的材料是：三木心地善良，人缘极好，老伴过早去世，没有留下孩子。在职期间，他曾遇到过父子两个乞丐，并收养了那个乞丐的儿子，而那乞丐的原籍是石川县江上郡。今西又按桐原老人提供的地址来到了乞丐父子的家乡石川县江上郡大畑村。调查得知，那男的叫本浦千代吉，妻子与他离异而去，孩子叫本浦秀夫，由千代吉抚养长大，二十年前父子俩离村后就再也没有回来过。　　吉村和今西在随后调查和贺英良的户籍时发现，战时的户籍已经毁于战火，现有的这份不过是他乘战后重新登记的机会编造出来的。从副册提供的材料，又查出他的本名叫本浦秀夫，父亲叫本浦千代吉，母亲叫阿房，与三木收养的乞丐是同一个人。　　原来当年本浦秀夫和父亲都得了可怕的麻风病，为了生活，父子俩外出流浪。他们白天乞讨，夜宿祠庙，饥寒交迫，受尽了人世间的凌辱，度过了一年又一年。一次他们到了一个村口贴着禁止乞丐入内的布告牌的村子，千代吉苦苦哀求允许入村，巡警不仅不肯，还把他猛地一下推开。到了昭和十八年八月，当地派出所不断接到地里东西被窃的报告，警官三木谦一根据报告的线索找到了这父子乞丐。好心的他不仅没有把他们赶走，还把千代吉妥善安排到国立疗养院，又把本浦秀夫领作了自己的养子。　　但不知什么原因，昭和十九年底，秀夫又到大阪当了和贺自行车铺的小伙计，从而伪造户籍，后来，他经过发愤苦学，读了高中，又去东京读了艺术大学，从而青云直上，变成了和贺英良……　　案发前，三木谦一正在为重新找到自己的养子而兴奋不已，他想找到和贺英良，让他去国立疗养院见自己的亲生父亲，可和贺英良却因为怕暴露了和麻风病父亲的关系会毁掉他的名誉和前程，于是残忍地杀死了养父三木。

主演：吉拉育·拉翁马尼,雷·麦克唐纳,春蓬·塞皮塔克,Apasiri Nitibhon,翁韦德·答奴翁,甲差·扁威提,莎琳雷特·托马斯,查理·瑞纳,披拉猜·伦波,玛莎·华顿娜柏妮
简介：本片分为5个故事：《索命棕榈祭》为了逃避法律责任，母亲将儿子送到偏远的寺庙当苦行僧。少年跟随师傅们来到一个山村，师傅向其讲述了当地用棕榈祭台祭祀饿鬼的风俗。少年本不以为然，最终却发现师傅言之凿凿；《同房鬼病人》青年因车祸骨折，不得已被安置在一间多人病房养伤。不过病房内只有两人，除他之外还有一个脑死亡的老人。夜幕降临，老人竟然起身向青年袭来；《亡命背包客》一对来自日本的青春男女行至泰国境内，他们拦下一辆闷罐卡车。行至半路，车厢后传来连续的敲击声，噩梦就此降临；《亡魂二手车》某二手车行女老板，为了盈利经常将出过车祸的汽车翻新后卖给别人。某晚，她的儿子小德在车行玩耍时失踪，诡异恐怖的事情相继发生；《惊魂鬼片场》一个摄制组正在拍《连体阴2》，扮演女鬼的小根妹突然昏倒在片场，工作人员手忙脚乱将其送到医院。正当摄制组担心进度时，小根妹又重返片场。

主演：芳根京子,濑户康史,工藤阿须加,木南晴夏,松井玲奈,内田理央,富山绘里子,最上摩卡,泉里香,安井顺平,要润,床嶋佳子,小雪,北大路欣也
简介：本剧改编自东村明子创作的同名漫画，女主角仓下月海（芳根京子饰）是一名热爱水母的宅女，为了实现成为插画家的梦想而来到了东京。在名为“天水馆”的老旧公寓里，她结识了一群和她一样有着小众爱好且不擅与人交往的御宅族朋友。某一天，为了拯救一只水母，月海结识了像公主一般闪闪发光的伪娘鲤渊藏之介（濑户康史饰），于是，宅女与伪娘的故事就此展开……

主演：东山纪之,田边诚一,小泷望,白洲迅,塚本高史,吉田钢太郎,北大路欣也
简介：" 民警与两人交流。 8月17日，首部揭露境外电信网络诈骗全产业链内幕的犯罪题材电影《孤注一掷》突破22亿元，导演申奥在接受采访时说，电影中呈现的只是现实中的冰山一角。 “那里是人间地狱！”同一天，在海原县公安局，两名被骗到缅北从事电信网络诈骗的受害人讲述了他们噩梦般的“异国之旅”，再次警示广大群众“没有能躺着挣钱的天堂”，不要沦为诈骗分子的帮凶。 23岁的马飞和21岁的肖龙都是西吉县人，2021年4月，他们和4个老乡被骗到缅甸。几人经历了一个月地狱般的折磨，在我国政府的努力下，被缅甸警方解救。组织者马宁、私渡人员马飞等人因偷越国境，被缅甸果敢当地法院判处有期徒刑6个月，其中海某某因未满18周岁被判处有期徒刑1年（要在曼德勒学习教化至满18周岁）。 一辆厢式货车 塞了30个我们这样的人 我叫马飞，原本在福建泉州一家电子厂上班。 2021年3月，我通过聊天软件认识了马宁，他是宁夏老乡。我们时常聊天，他很关心我，得知我一个月只有3000元工资，他说他在云南一家电子厂上班，一个月工资16000元，干得好了收入更高，这让我心动不已。一个星期后，他让我把工作辞了，工资他给我补，并催我回银川办张银行卡，我就和同在电子厂打工的亮亮一起回到了银川，马宁供我们吃住，让我们等消息。这段时间，我和亮亮在一家台球室巧遇了另外4个老乡，其中就有肖龙。 我们6人在一起聚餐时，马宁给我打来视频电话，鼓动我们6人一起去云南，去挣高工资。我们看马宁出手阔绰，对我们挺好的，决定都去外面发展。大约一个月后，马宁为我们6人购买了银川至昆明的机票。 4月10日，到昆明后，我们被马宁安排入住昆明市区一家酒店，之后两天马宁让人带着我们“吃香的，喝辣的”，让我们见识了有钱人的生活。后来，我们才知道，带我们玩的人是“蛇头”。 4月13日，“蛇头”说要带我们进厂，凌晨四五点安排我们上了一辆商务车。上车后，我们的手机就被没收了。路上倒了好几次车，其中一辆车上，有人手里拿着枪，故意在我们面前换弹夹，吓得我们不敢吭声。当时，我们已意识到自己被卖了，但已经身不由己。后来，我们被倒到一辆厢式货车上，里面塞了30多个人，都是年轻人，其中还有3个年轻姑娘。 天黑后，货车停在一山脚下，领头的人告诉我们要爬山过去。那是座石头山，很陡峭，长满了树，山下的沟很深，深更半夜爬感觉随时会掉下去。但被人用枪押着，我们不敢不爬，只能手脚并用硬着头皮爬。天亮的时候，我们爬过了山，个个像泥人一样。有人告诉我们，到了缅北，这里是果敢，不要乱跑，旁边就是雷区。 这时，一群身着迷彩服、荷枪实弹的人来接我们，我们6个人被带到了一个所谓的厂子，这就是后来让我们生不如死的电诈窝点。 " 海原县公安局反诈中心。 动了逃跑的念头，怕被活埋就退缩了 “厂子”其实是一个四合院，周边都是三四米高的围墙，上面还有电网，门口一直站着两个打手，都荷枪实弹，要想逃出去几乎不可能。 刚进“厂子”，我们就失去了名字，只能用代号称呼，我叫“可乐”，肖龙叫“大发”。我们不能交流，挨打是家常便饭，他们会用塑料软管或者电棍打人。完不成业绩，老板或组长会惩罚我们趴在地上暴晒，一个小时“起步”，动不动要趴上好几个小时。我们的组长，就是骗我们来的马宁。不听话的人，会被关进臭气熏天的水牢，里面的死水混着血迹，人困在一个木枷锁里，只露出个头，关上两三天人就半死不活了。更可怕的是，那里毒品泛滥，为了控制女孩卖淫，他们逼那些女孩沾上毒品。男的也有很多吸毒的，活得人不像人鬼不像鬼。 我们的任何活动只能在这个院子里，吃集体食堂，住集体宿舍。我们一起的6个人和马宁同屋，他一个人霸占着一张高低床，我们挤在另外两张高低床上。马宁吸毒后非常暴躁，常常借口我们翻身声吵到了他，用剪刀戳我们，还试图逼我们吸毒。 那里就是人间地狱，人被从这个“厂子”卖到那个“厂子”，就像牲口一样被贩卖。马宁说把我们6个人弄到缅北老板花了42万元，要想出去，就得交280万元赎金。 有一次，我被派到房顶浇水，因为我们住的是彩钢房，天热的话里面非常燥热，所以经常要在上面洒水降温。我站上屋顶，动了逃跑的念头，但是想到逃跑的人被抓住会被打断腿，或者直接拉到后山活埋，我退缩了。 “杀猪盘”里，我们有时候是“老公”有时候是“老婆” 我们的“工作”就是参与各种“杀猪盘”。每天从早上9点到次日凌晨2点，除去吃饭、午休，都在“工作”。 老板给我们每人配备了一个手机，还发了一本厚厚的话术书，讲的是各种话术和流程。我们要注册各种社交账号，按照要求设立“人设”，扮男的就是“高富帅”，扮女的就是“白富美”，每个人身上还有各种故事、固定话术。一般先与被害人谈恋爱，等聊到叫“老公”“老婆”了，时机就成熟了，这时不经意透露自己的赚钱项目，引诱对方投资，最后骗取钱财，这就是“杀猪盘”。 为了完成任务，“公司”要求必须每人每天通过社交软件加10个新人，然后用话术聊，慢慢“杀猪”。“公司”有人扮“白富美”骗了一人60万元，也听说有被骗的人跳楼自杀了。马宁曾给我们演示过“开单”，在10分钟内让一个被害人充值了3万元。 为了显得真实，在网聊过程中，会用专门制作的“高富帅”“白富美”的视频，和对方聊上几秒钟，再以网络不好为借口挂断电话，以免露馅。“公司”还有色播，与对方裸聊的时候，会把对方裸照截屏，然后威胁对方转钱，否则就把裸照发到对方通讯录中所有人的手机上。 我们的身份是随时转换的，面对不同的人要扮不同的角色。 为了刺激我们出“业绩”，公司专门把我们带到老板办公室参观，那里有堆成小山的钱，光点钞机就有100个，还有大大小小的保险箱，里面有钱，也有枪。如果有人出“大单”，“公司”就会放烟花庆祝。如果有人出“业绩”，老板高兴了，会点餐让送进“公司”，让大家“改善伙食”。 " 肖龙至今仍在后怕。 我悄悄给家里打了电话，宁夏警方来救我们了 在“工作”期间，我装出非常配合的样子，找机会偷偷给家人打了电话，告诉家人我在缅甸被控制了，还发了定位，这成为我们能被解救的关键。很快，我报警的事泄漏了，差点被他们打死，也不给吃饭，幸好结局是好的。我的家人报警后，宁夏警方与云南警方联手，通过各种途径努力，最终缅甸警方把我们救了出来。 在缅甸警方到达之前，“公司”老板得知是马宁带来的人报了警，下令暴打我们。当我们感觉就要“交代”在了那里时，没想到他们突然撤离，扔下了我们6个人和马宁。5分钟后，缅甸警方来了。后来，我们7个人被羁押在缅甸。 2022年7月11日，我们在云南省临沧市镇康县南伞口岸自首，被国内公安机关带了回来。7月16日，我在云南被行政拘留了5日，罚款2000元。之后我回到了家乡，与家人团聚。 踏上祖国土地的那一刻，我特别激动，感谢我的家人，感谢人民警察，是亲情和国家的关爱让我能够获救。我想以亲身经历提醒那些抱着发大财美梦的人，千万不要被高薪诱惑，缅北不是遍地黄金，那里有血腥暴力、贩卖勒索和电诈，还有毒品犯罪。去了，你可能就永远回不来了。（记者 吴彩华 文/图） 记者手记 走捷径，往往无路可走 马飞们是运气好到了极点才能回来的人，马宁的亲哥哥，至今还困在缅北。 时间已经过去一年，再谈起从缅北死里逃生的经过，他们还心有余悸。 像大多数人一样，我们不明白，为何有人明知山有虎，偏向虎山行。透过被解救的这些人，我看到了他们对财富和成功的渴望，而犯罪集团恰恰抓住了这点，以高收益、快速致富诱惑年轻人，最终让这些想“发大财”“赚快钱”的年轻人迷失缅北，很多人在暴力血腥、电诈勒索、毒品色情中沉沦，毁了自己，毁了家庭，也伤害了他人。有人就喜欢走捷径，但在现实生活中，你会发现，走捷径，往往最终会无路可走。 君子爱财取之有道，缅北绝不是想象中的“诗与远方”。做人还是要脚踏实地一些，这样的路才能走得稳健、走得敞亮。 好好工作，好好生活，总有一天，你所流下的汗，都会化成渡你的河。（吴彩华） 曾经的受害人马宁 连亲人都不放过 马宁是撺掇组织老乡海外淘金的关键人物。海原县公安局刑事侦查大队副大队长李荣介绍，马宁出生于1999年，有劣迹前科。他除了诱骗马飞、肖龙等6人私渡到缅甸诈骗公司从事电信网络诈骗活动外，之前还诱骗自己的亲哥马军等人私渡到缅甸，如今，马军还被困在缅北。 2020年10月25日，海原县公安局接到马宁父亲报警，称马宁给姐姐打视频电话，视频中，马宁戴着脚镣，称自己在缅甸被人控制，让家人汇款30万元赎人。尽管民警明确告知不要给对方打钱，但马宁父母担心儿子安全，分多次将20万元打给了对方。之后马宁再次打电话、视频，称自己被另一帮派劫持，要求再凑30万元打给对方，幸亏被警方劝止。 2021年5月21日，马宁父亲再次报警，称长子马军和朋友到缅甸果敢地区找次子马宁，却不知所踪。 “接到马宁家人的报警求助后，我们一直在积极调查。经过我们对犯罪线索的循线深挖，发现马宁先后组织11人非法偷越国（边）境至缅北加入电信网络诈骗公司，对我国境内人员实施电信网络诈骗活动，涉嫌诈骗罪、组织他人偷越国（边）境罪、偷越国（边）境罪。”海原县公安局刑警大队副大队长张荣生介绍，马宁落网后，百般抵赖，但是根据2021年6月22日，最高法、最高检、公安部联合发布的《关于办理电信网络诈骗等刑事案件适用法律若干问题的意见（二）》，针对跨境电信网络诈骗犯罪的新特点作了专门规定：参加境外诈骗犯罪团伙，在境外针对境内居民实施电信诈骗犯罪行为，一年内出境赴境外诈骗犯罪窝点累计时间30日上，其行为触犯刑法，构成诈骗罪。所以，2022年12月20日，海原县人民法院对马宁数罪并罚，决定执行有期徒刑五年，并处罚金22000元。目前，马宁正在服刑中。 据警方介绍，马宁刚开始是受害人的身份，后来变被动为主动，参加境外犯罪团伙，在境外对境内居民实施电信网络诈骗行为，并在诈骗窝点多次实施和教授他人诈骗技巧。 公安机关提醒，境外不是遍地黄金、能躺着挣钱的天堂，不要被描绘的“钱景”蛊惑以身试法，否则就有可能沦为诈骗分子的帮凶，最终也必将受到法律的严惩。请大家切勿轻信赴缅北地区的任何信息，一旦被骗，应在充分保证自身安全的情况下，与有关部门取得联系，寻求救援。（记者 吴彩华 文中涉案人均为化名） 转自：新消息报 来源： 宁夏新闻网

主演：雅尼莫尼,理查德·波林热,Antoine Hubert,Vanessa Guedj
简介：论彭富春哲学思想的创造性 ——以《论大道》为中心的分析 文/张红军 摘要：彭富春的《论大道》是一种具有全新形态的当代中国哲学，它因强调“批判”而坚守着哲学的一般本性，又因强调“无原则的批判”而区分于历史上其他强调“有原则的批判”的思想传统。通过无原则的批判，《论大道》构建了一种关于生活世界欲技道游戏的哲学理论，它强调人和生活世界在欲望、技术、大道（智慧）的无限循环游戏中共同生成，从而为无家可归时代的人们提供了一条重返家园的“大道”，一种强调共生的智慧。 关键词：彭富春；《论大道》；无原则的批判；欲技道的游戏；共生智慧 当代中国哲学正面临如下困境：一方面，世界变化波谲云诡，社会变革日新月异，亟待哲学创造出能够把握变化和引领变革的道路、智慧或真理；另一方面，由研究、编辑、评价和管理等环节构成的哲学共同体，却在倡导“思想淡出，学术兴盛”的观念，甚至形成“阐释驱逐创造”“学术抑制思想”的机制，鼓励学术阐释，贬低思想创造。[①]哲学共同体的这种观念取向和机制导向，开始于20世纪90年代，本意是为了改变80年代改革开放初期中国哲学的浮躁、空泛与粗糙，强调哲学的学理化、专业化，但在今天已经显得严重不合时宜。学术与思想，阐释与创造，本来就是哲学的一体两面。人为地割裂学术与思想、阐释与创造，只会导致没有思想的盲目学术、没有学术的空洞思想，或者没有阐释性的创造、没有创造性的阐释。如果说20世纪80年代的思想倾向于空洞的和没有阐释性的创造，那么20世纪90年代以来的学术则倾向于盲目的和没有创造性的阐释，它们都无法承担哲学解释和改变世界的重要使命。事实上，并非所有人都自甘陷入这一困境，不少学者一直以来都在坚持通过规范的学术研究和严谨的思想创新回应时代关切，武汉大学彭富春教授就是其中一位。三十年如一日，彭富春始终主张通过融合并贯通真正有价值的中西思想学会真正的思考，并基于时代提出的根本问题批判性地反思这些思想，从而“走在一条自己思想的道路上”[②]，同时还要担负构建“新的中国的智慧”[③]、“原创性的中国当代哲学”[④]或“新的全球性的话语”[⑤]的使命。在笔者看来，如果说彭富春的《论海德格尔》（包括博士学位论文《无之无化——论马丁·海德格尔思想道路的核心问题》和其他海德格尔专题研究）和“国学五书”（包括《论国学》《论老子》《论孔子》《论慧能》《论儒道禅》）是对中西思想传统的创造性阐释的话，那么他近期出版的《论大道》则是一种建立在上述研究基础上的阐释性创造。通过这本书，彭富春明确形成了一种全新的思想形态即“无原则的批判”，它超越了作为“有原则的批判”的中西思想传统。更为重要的是，它还为无家可归时代的人们指引了一条重返家园的“大道”，即一种独特的“共生”智慧。 一、何谓无原则的批判 在西方后现代解构主义风潮的侵蚀下，几乎所有人类哲学传统都变得支离破碎、一地鸡毛。在此背景下，中国思想界不得不思考这一问题：“当代中国哲学应该具有一种什么样的形态？”在彭富春看来，它显然不能是对自身传统的重复，也不能是对已经被解构的西方思想传统的招魂，更不能是对后现代解构主义的亦步亦趋，而应该是对哲学的“批判”本性的彰显与坚守。如果说历史上的各种思想都是批判且都是基于某种原则的批判的话，那么当代中国哲学应该是一种“无原则的批判”。[⑥] 说哲学的本性是批判，意味着哲学根本上就是自身批判和现实批判。这里所谓“批判”，不是指否定性的批评，而是指中性的区分、分辨、审查或评判等，即只是对事实本身的描述而非肯定或否定的评价。思想作为批判现象如何发生？思想总是关于事物的思想，思想的任务就是要将其所思考的事物揭示出来、显示出来，从而让事物成为自身。事物成为自身，或实现自身的同一性，意味着事物与其他事物相区分，而这又意味着事物之间边界的形成。边界构成了世界的开端，因为事物正是在边界之中开始、发展和完成自身，事物和事物正是因为边界的存在而得以有序地区分和安排。但边界是不断变化着的，这意味着事物的本性和形态在不断变化，世界的本性和形态也在不断变化。历史就在这种变化中生成，而所谓的“划时代”，就是历史的中断，就是一个时代的终结和另一个时代的开端。思想作为关于事物的思考，就是要划分事物的边界，而作为边界的划分的批判就成了思想的根本规定，它具体表现为区分、比较和决定，其中区分是指批判对存在与虚无的区分，比较是批判对存在的事物自身形态的区分，而决定是批判对事物必然存在或不存在的充满冒险的选择，它使得思想从理论王国进入实践王国。[⑦] 这里所谓“原则”，不是一般意义上的预先给予的指导方针，而是指哲学意义上的最根本的存在即本体、始基、开端、基础、原因等。所谓基于某种原则的批判即“有原则的批判”，要么从批判者即思想者出发，要么从被批判者即物出发，其中前者的原则就是思想者的“立场”，后者的原则就是物得以存在的“根据”。“立场”规定了人们如何去看以及可以看到什么，也就是提供了世界观、人生观、价值观和方法论，提供了理论态度。但是，如果理论态度完全从既定的立场思考并设定事物，它就会导致事物的变形、扭曲，从而阻碍对事物本身的思考。“根据”作为一个事物得以存在的原因而被说明和建立，它在中国传统思想中被表述为自然、天道等，在西方传统思想中表现为理性、上帝、自我、存在等，而在作为一般哲学倾向的本体论中则表现为事物之后的第一原因或最高原因。但是事物的根据不管具有何种形态，也都是一个事物，是使事物成为事物的第一事物或根本事物。于是，当思想思考事物的根据时，它并非在思考事物自身，而是在思考事物之外的另一个事物。西方思想思考事物及其根据时主要借助于推理论证，其中演绎推理从一般命题（根据）推出特殊命题（事物），归纳推理从特殊命题（根据）推出一般命题（事物）。但无论是演绎推理还是归纳推理，它们得以出发的前提（一般命题或特殊命题）本身都是没有说明和建立根据的，它们也都没有揭示事物和根据的差异性，没有揭示事物自身如何显现。中国传统思想思考事物及其根据时主要借助于经验思维，即归纳推理中的类比思维，这使得自然成为人类的根据，古人成为今人的根据。但是在这种方法中，作为根据的自然和古人并没有说明和建立根据，因而人类和今人自身的本性也没有得到展示。[⑧] 不同于有原则的批判，无原则的批判反对任何一种预先给定的立场或根据，唯一承认在纯粹思想中显现的纯粹事物，它本性上是对思想自身的批判，即对批判的批判。无原则首先是无立场，即暂时放弃日常态度、理论态度，也就是去蔽，即通过否定甚至否定之否定而去掉思想自身的遮蔽性，让思想进入虚无、宁静、光明、空灵的状态，从而实现思想自身的本性。正如彭富春所言，作为如此的思想“虽然是存在的，但仿佛放弃了自身，而只是听从于它所思考的事物。于是我们看到了思想和事物之间的一种特定的关系：不是让思想去设定事物，而是让事物来规定思想。在这样的关系中，思想的力量表现为没有任何力量，也就是无能，而唯一决定的就是事物本身。因此事物在思想中便可能将自身作为自身显示出来了”。无原则其次是无根据，即放弃形而上学和本体论的冲动，否定思想说明和建立根据的任务，而只是让思想去关注事物自身的同一性和与他物的差异性，只是就事论事。“由此而来，思想的过程不再是论证，而是显示。显示就是显示事物本身，也就是一个事物和另一个事物相区分的边界。作为一个事物的起点和终点，边界不是根据也不需要一个根据。一种关于事物边界的思想就是揭示事物从起点到终点是如何生成和展示自身的。这种对于边界的揭示不是其他思想，而就是批判，而且是无原则的批判，因为它不是说明根据和建立根据。”[⑨] 彭富春将思想的本性规定为无原则的批判并非一种标新立异的行为，而是把“人类历史上一切真正思想的隐秘动机”即“实事求是”形成思想的主题。因此，无原则的批判不等于是非不明，而是主张划清事物的边界以明辨是非；无原则的批判不等于无政府主义，而是反对任何以主义名目出现的教条化理论；无原则的批判不等于虚无主义，而是要让思想走向事物本身，揭示事物的存在与意义；无原则的批判也不等于一种以“无”为原则的批判，而是主张放弃一切先在的立场和根据。[⑩] 二、对生活世界的无原则批判 无原则的批判固然要批判思想自身，但最终是为了走向事物本身，即批判现实世界，并通过批判显示现实世界的本性，指引人们认识、顺应并看守这一本性。在通过《论海德格尔》和“国学五书”对中西思想的有原则批判传统进行批判之后，彭富春的《论大道》开始对现实世界进行批判。 在日常和哲学语言中，世界有多种意义，如世界就是时空、全球、区域等等，但世界根本上只是人的生活世界，因为正是人的存在，世界才有了上述区分。不像一些宗教和哲学所设定的那样，这个世界不是虚假的，而是真实的，同时也不是虚无的，而是存在的。彭富春强调，对于这个世界的思考，我们不能再像既有思想传统那样为之设定一个作为无世界的绝对虚无的开端，也不能设定一个未被污染和损害的原初自然状态，因为这样我们就是在思考这个世界之外的东西。我们必须就从这个已经给予的世界出发，它不仅由各种物和人组成，还是这些物和人的聚集和交互生成。于是，“世界是一个成为世界的过程，是一个世界化的运动。”[11] 彭富春把这个世界化的人类生活世界分为自然世界、社会世界和心灵世界三个层面。在自然世界中，人和由矿物、植物、动物组成的天地万物共同构成自然整体。这个自然不应该被理解为人周围的环境，而应该被理解为包括人类在内的生态，一个相生相克的无限循环系统，因为只有在作为生态的自然中，万物才都凭借自身的本性而与其他事物相区分并成为自己，它们无有用无用之别，也无善恶之分，且自因自果。这个自然既不是一个主宰者，也不是一个被主宰者，而只是自然自身，既不是一个创造者，也不是受造物，而只是自身存在于此，我们因此既不能给自然设立一个非自然的原因，也不能给自然设立一个非自然的目的。[12] 社会世界的存在关涉人的本性。人有自然属性，因而从属于自然整体，服从自然法则，但还有超自然属性，因而又超出自然整体，不服从自然法则。不同于自然是已经给予的，人类有自己的开端，它存在于人与动物的边界之处，即意识、理性、语言、符号和工具等等，它们让不具有这些东西的动物仍然囿于自然的因果领域，而让具有这些东西的人开启自己的自由之路，成为自由的存在者、思想者和言说者。自由不等于自在，自由的人不仅能够与动物相区分，还能与自身相区分，因为他在意识和理解自身时打破了自在的原初同一性，开始意识到自身存在的边界，并能越过边界，从而否定自身存在的有限性和现实性，实现其存在的无限性和可能性。这种无限的越界，构成了人的存在的历史，即不断与旧人相区分而转变为新人的历史，也重建着世界，即对自然的改造和对社会的变革。关于人与自然的关系，有天人相分（包括天胜人、人胜天、天人交相胜）和天人合一（包括天人相似、天人相通）之说，但天人共生才应该是最为真实的看法，因为它强调人和天地万物既各有差异，又同属一体，且彼此转化，交互生成。社会的形态主要包括家庭、社群和国家，而人与社会的关系中最为重要的是个体与社会整体的关系，它在人类历史中主要表现为社会对个体的压制和个体对社会的反抗，但个体与社会的相互促进是最为理想的状态，是我们所属世界的真正本性，它已经被共产主义理论所详细描述。这里彭富春特别强调指出，由于共产主义根本上不是强调从物出发共同拥有财产，而是强调从人出发构建生命、命运共同体，共产主义实际上应该被规定为“共生主义”。[13] 作为有意识的生命，人还生活在心灵世界中。心灵世界虽然不可见，但可以通过语言显现。心灵的结构，在西方理性哲学看来可以分为感觉、知觉和理性三个方面，或知、情、意三个部分，它们都接受理性的规定。西方现代思想开始强调非理性的意义，同时开始把心灵分析化和计算化，它们都导致心灵的单一化和片面化。心灵要想恢复自身的本性，成为有生命的自由存在，必须强调心灵与生命整体的统一，必须摆脱外在事物（包括自然规律、社会制度和所属身体）的限制，必须去掉各种先见或偏见遮蔽，有或无的遮蔽。纯粹的心灵的思考活动显示为照亮和反映，是光明与镜子的奇妙结合。被心灵思考的事物包括万物、身体和心灵自身，心灵的思考因此可分为对象意识和自我意识。心灵思考事物的过程，不是一般所谓感性认识和理性认识过程，后者通过概念、判断和推理来把握事物本质，而是通过语言言说即命名和表达揭示事物本性的过程。心灵在思考事物的过程中，不仅能够照亮和反映物，还能指引人们去创造和改变物，也就是改变自身、社会与自然。但是，心灵的这种心物合一（包括心身合一）功能不可能为片面的唯心主义和片面的唯物主义所理解，因为它们忽视心灵的功能只能发生在人的现实存在活动之中，而正是人的现实存在活动使物质变精神，使精神变物质。除了创造人、社会与自然，心灵还建立独属于自身的宗教、哲学、文学与艺术领域，它们分别表达着人对自己与世界的终极本源的信仰，关于真理的思想，以及关于世界的本性的完美理想。[14] 包含了自然、社会和心灵三个维度的世界，是天（自然）、人（社会）、心（心灵）的聚集，它不同于中国历史上的天地人的世界，其中人作为天地之心生存于天地之间，追求天人合一，也不同于西方历史上的天地人神的世界，其中人作为理性的动物生存于天地之间且要服从神的指引，追求神人合一。在彭富春看来，天人心的三元世界有三个独特本性：首先，天地合为一体，同时天规定了地，天地都是自然的存在者；其次，人不再只是作为天地之心或理性动物的整体性存在者，还是一个个独立而独特的个体存在者；最后，不是上帝或诸神，而是人的心灵，作为光明和镜子，通过思考指引人在世界中的存在。这个世界中，自然、社会和心灵彼此不可分离，而是同属一体，相互作用，共同生成，即“天人共生”、“人我共生”和“心物共生”。这个世界自然、社会和心灵的聚集，由人及其存在活动完成；也正是在自然、社会和心灵的不同世界维度里，人展开着自己的存在；人与世界本属一体，根本上就是一个自然的人、社会的人和心灵的人，而从来不可能作为主体，和世界构成主客体关系。这个世界没有根据，也就是没有来源和目的，生存于其中的人也没有一个外在的根据，他必须自身建立来源和目的。人生在世，就是在这个唯一的世界里通过与天地万物打交道、与他人打交道以及与心灵打交道来完成自己的存在，通过沉思性的思想而揭示世界的本性，通过语言言说和指引世界。这些存在、思考和言说活动，一方面将人转化为世界，一方面将世界转化为人，从而让人与世界共同生成。人生在世的活动当然也会导致非生成和反生成，这使人异化为非人，世界异化为非世界。也就是说，世界不再是人的家园，人成为无家可归之人。人异化为非人，是指人不再是自己的主人，不能依据自己的本性展开存在活动，活动的产品也不再是对人的肯定，而是否定、压抑和伤害；世界异化为非世界，是指世界的各个领域都受到异化，自然天崩地裂，社会或死气沉沉，或分崩离析，心灵不再觉悟，而变得愚昧，自然、社会、心灵之间的关系也不再是和谐共生，而是相互对抗和破坏，世界自身的本性也不再是人与万物的生成，而是扼杀、阻碍一切生成和生命。但非生成和反生成实际上只是生成活动的一种派生样式，生成活动自身会克服非生成和反生成，让它们回归生成活动的大道中，而这意味着“人在无家可归的命运中怀着乡愁去重建家园，并居住在此家园之中”。[15] 三、对欲望、技术与大道的无原则批判 人与世界的生成，本源性地表现为人在世界中的欲望及其实现，而欲望的实现需要技术的手段和大道的指引。于是，彭富春接下来开始对生活世界中的三个基本要素进行无原则的批判。 人们通常带着偏见看待欲望，其实欲望不仅有身体性的还有心灵性的，不仅有消费性的还有创造性的，不仅有私人性的还有公共性的，不仅有贪婪性的还有适度性的。欲望作为人的基本存在活动，表现为作为欲望者的人欲望某物。不同于动物就是其欲望，人既是欲望，从而与欲望合一，又有欲望，从而与欲望分离。人是欲望，是说人作为有意识的生命存在者，必须不断地把他者的存在变成自己的存在，必须从无到有、从旧到新、从有限到无限不断地生成自己和世界。人有欲望，是说人不是简单地等同于欲望，人的存在活动不只是欲望及其实现。当人是欲望者时，他被欲望所规定，当人是拥有欲望者时，欲望被他所规定。人所欲望的东西，本是自在之物，但因具有有用性而成为所欲物，从而失去自身的独立性，并在服务于欲望的过程中消耗、消失自身。所欲物包括自然性的、社会性的和精神性的各种存在者，它们在满足欲望者的过程中成为欲望者自身的一部分。人的欲望活动，就是物因人而变为所欲物、人因物而变成欲望者的过程，是生命的丰盈与欠缺、消费与创造相互转化的过程，从而也是欲望者和所欲物成为创造者和创造物的过程。[16] 欲望者实现欲望时，不能只依靠本能，还要依靠技术，即制造和使用工具从而制作万物的活动。人类活动一般可以分为思想活动和现实活动、理论活动和实践活动，而技术属于现实和实践活动。古希腊人将人类理性活动分为理论理性（相关于认识）、实践理性（相关于道德伦理）和诗意创造理性（相关于生产创造）活动，而技术明显是诗意创造理性活动。中国传统思想一般把人类活动分为相关于道和技的活动，前者超越物，后者相关于物，是制造和使用工具从而制作事物的活动。技术不同于（自然）科学和工程，因为科学是认识活动，技术是制作活动，而工程是科学与技术的应用。技术的人类性使从事制作和生产活动的人区别于动物，获得独属于自身的本性；技术的制作性让技术成为存在的生成活动，因为它揭示了自然的本性，把自然物转变为人为物，把尚未存在者变成创造者，在制作世界的同时也制作了人本身；技术的手段性让工具成为欲望者获得所欲物的手段；技术的目的性让工具的发展、更新成为目的，让工具本身成为自主性的存在，从而会把人本身变成实现这种目的和自主性的手段。技术活动的核心要素包括人、工具和物。技术活动中的人是技术人，是工具的制造者和使用者，他主要不是被欲望和智慧所规定，而是被技术所规定；技术活动中的工具是人制作万物时所使用的一切手段，可以分为非机器性、机器性和后机器性三类，它们不仅是人的身体和大脑的替代和延伸，更具有身体和大脑所不具有的可能性。技术活动中的物最初是具有有用性的原材料，最终是用于人类消费、满足人类欲望的产品，它们可以分为时间技术和空间技术，身体技术、自然技术和社会技术等。作为技术活动的核心要素，工具规定了人的技术人本性和物的原材料、产品本性。工具自身的发展，主要经历了身体工具、手工工具、机器工具和信息工具四个阶段。从身体工具到信息工具的过程，不仅是工具也是技术乃至人类文明的发展过程。在前机器时代，技术主要表现为技艺或技能，即人用手直接或间接与物打交道的过程，也就是表现为人的被自然所规定的身体性活动，其中人与物的关系，不是主客体的关系，而是主被动的关系，这种活动的产物虽然是人工物，但要仿佛是自然物。在机器时代和后机器时代，技术逐渐摆脱自然和人的身体性活动的规定性，并演化为一种独立的超自然力量：“现代技术的技术化成为了对于存在的挑战和采掘，由此成为了设定。人当然是设定者，将万物变成了被设定者；同时人自身也是被设定者，而且比其他存在者更本原地从属被设定者整体。这个整体就是现代的技术世界。世界不再是自然性的，而且自然在此世界中逐渐消失而死亡。技术世界的最后剩余物只是可被设定者，或者是人，或者是物。作为被设定者，人和物都成为了碎片。而碎片都是同等的，因此也是可置换的。”于是，现代技术不再是技艺，也不只是人的工具和手段，而成为技术主义，成为我们时代的规定。这种规定表现为技术的采取、加工和控制等环节，在那里，技术制作了自然，制作了人自身，从而制作了整个世界。[17] 人与其生活世界的生成，虽然首先表现为人从欲望出发并运用技术生产和消费所欲物，但如果没有大道的指引，人的欲望活动和技术活动就还不能与动物完全区分开来。正是大道让人成为人，让世界成为生活世界。何谓大道？首先，何谓道路？在最直观的意义上，它是由人开辟并行走于其上并从一个地方到另一个地方的线性地段。人虽然能够开辟道路，但不能随心所欲地开辟，因为只有在某些既是人生活必须经过且适宜修建道路的地方才可能出现一条道路。在这种意义上，我们可以说道路是自身开辟与延伸的，它虽然要借助于人的筑路活动，但这一活动本身却必须接受道路的指引。道路不仅开辟了自身，也为行走于其上的人开辟了世界，因为道路的延伸就是空间的转换和时间的流动，天地万物就在这时空中次第现身。道路可以分为小路、邪途和大道。小路和邪途看似捷径，却是死亡之路，因为它们可能让人偏离目标、陷入危险的境地，大道看似漫长和无限，却是生命之路，因为只有它才能让人走向光明和自由。除了指现实中的道路之外，大道还有很多引申意义，包括存在性的道、思想性的道和语言性的道等。[18] 所谓存在性的道，就是指存在者的存在。中西思想传统中出现的各种道论和本体论，都在试图为一切存在者追问其存在。但是，相同的形而上学本性决定了它们都把这个存在理解为最后的原因和根据，即某一特别的存在者。于是，这个追问过程同时也是存在自身被遗忘的过程。这里，彭富春在海德格尔的基础上提出一种新型本体论，它不再追问存在者之外的最终原因和根据，而是要追问存在者自身的原因和根据，也就是主张存在者的存在只有自身的原因和根据，没有外在的原因和根据，也就是无原因和无根据。于是，这种本体论不再是有的本体论，而是无的本体论，它主张无本体或无的本体，主张存在者的本体就是存在者自身的存在。作为一切存在者的存在，道是天地万物之道。但道不是一个一般的物，也不是一个特别的物，也不等于万物或存在者整体。道根本上只是无或虚无，这种虚无并非一无所有，也非空无一物，或者是存在者的缺失、空幻的梦想、否定的判断，而是动态的“虚无化”过程，它不仅否定任何固定的、静态的存在者，还让存在者自己否定自己。于是，道既是存在性的，又是虚无性的，既是虚无性的存在，又是存在性的虚无，是有与无的共同生成。道就是生成，生成就是道成为其自身，也是道让万物成为其自身，即道生成，人生成，物生成，世界生成。在这个生成过程中，生成者不是存在者之外的其他存在者如神、天、人、心等，而只是存在者自身；被生成者也非存在者之外的其他存在者，而只是存在者自身；生成活动本身既不是无变化的同一，也不是无同一的变化，而是有与无的互动，它一方面无中生有，一方面有变成无，其中无中生有意味着存在者从自身之中生成，自身就是开端、基础和根据，有变成无是把已存在的变成不存在的，是存在者通过存在的虚无化否定自身。不仅如此，生成活动还是新与旧的变更。从旧变新是把已经存在的推向将要存在的，从新变旧是把已经创新和革新的推向再创新和再革新，生成就是从旧变新和从新变旧的永恒轮回。当道自身存在或生成时，它已经将自身揭示出来，也就是从遮蔽走向敞开。道的自身去蔽凭借道之光，它既不是绝对的黑暗，也不是绝对的光明，因为那里无物可现，而是黑暗与光明的游戏，如海德格尔的“林中空地”，那里人们凭借光明看到黑暗，凭借黑暗看到光明。道之光的产生在于人进入存在自身，正是人的在世存在引发了道之光，并见证和守护着存在的真理。[19] 所谓思想性的道，就是对存在性的道进行思考的产物，就是人们一般所谓智慧。历史上的智慧通过区分人与其他存在者尤其是人与自身而回答了人是谁的问题，如西方智慧把人规定为理性的动物，中国智慧把人规定为天地之心，古希腊、中世纪和近代要求人与自身相区分而成为英雄、圣人和自由人，儒道禅三家分别要求人与小人、非道人和迷误人相区分而成为君子、道人和觉悟者。这些智慧也回答了人如何存在的问题，即人不仅是欲望的存在和技术的存在，还是智慧的存在，是用智慧指引欲望和技术，并根据欲望和技术改变和提升智慧的存在。这些智慧还回答了人存在的根据何在的问题，如西方智慧把上帝、中国智慧把天道作为最主要的根据。不过，经过无原则的批判，这些传统智慧所提供的根据都需要被否定掉，因为只有这样，智慧才能真正开始引导人们自己建立和说明根据，也就是从虚无中生出存在，从无意义中求索意义。[20] 彭富春指出，存在性的道和思想性的道最终要显现为语言性的道，因为它指引存在与思想，并为它们建立根据。要把握语言性的道，必须思考语言的本性，它相关于三个问题，即谁在言说？如何言说？言说了什么？关于第一个问题，不同于人在言说的答案，彭富春主张语言自身言说。离开人，语言自身固然不会言说，但离开语言，人就不复是人，离开语言指明的道路或语言性的道，人就不会拥有言说能力。于是，语言言说就是语言性的道在言说，而人的言说或者不过是在传递或者是在反对语言性的道。不同于工具语言的言说是陈述、交流和计算，欲望语言的言说是呢喃、呻吟或呼唤，大道语言的言说是指引、命令和祈使，它引导人们走在正确的道路上。这种指引首先通过否定性的命令如巫术的禁忌、宗教的戒律和法律的文本来实现，其次通过肯定性的泰然任让来实现。在任让中，大道自身生成，也让一切存在者自身生成，大道自身存在，也让一切存在者自身存在，大道自身自由，也让一切存在者自身自由。大道语言言说的是事物存在的真理，这种真理既不相关于事物的现实性，也不相关于事物的必然性，而是相关于事物的可能性。大道的言说召唤天地万物从自然世界走向人的生活世界，召唤人走向一条只属于人的道路，召唤心灵将自身表达出来，从而召唤天、人、心的聚集，召唤世界的到来。[21] 四、对欲技道游戏的无原则批判 生活世界是欲望、技术和大道（智慧）三者的聚集活动，我们可以把这种共同参与、相互传递、彼此生成的活动称为游戏。彭富春接下来开始对生活世界的欲技道游戏展开无原则的批判。 生活世界的游戏不是指某种具体的游戏活动，而是指人生在世的存在、思想与言说活动，因此不是小游戏，而是大游戏。游戏根本上由规则所确定，而欲技道游戏规则的制定者既不是诸神、上帝或天，因为它们只是特定的欲技道游戏的历史性产物，也不是人，因为人虽然参与制定了游戏规则，却反过来被这一规则所规定。于是，欲技道游戏没有一个外在的、既定的规则或规定，因而可以说是一个没有外在原则的活动或无原则的活动。欲技道游戏也可以说是欲技道自身制定规则的活动，但值得注意的是，欲技道三方中的任何一方都无权制定规则。在此，彭富春强调指出，不同于各种历史形态的大道或智慧总是相较于欲望和技术有制定规则的特权，欲技道游戏中的大道或智慧根本上只是“让知道”，即“让人们知道欲望的本性，让人们知道技术的本性，并知道自身活动的边界，由此为游戏规则的制定提供一个条件。大道或智慧的本性不是占有或者制造，而是指引，亦即让存在或者不让存在”。于是，欲技道游戏规则的制定根本上只是欲望、技术和大道三者共同完成的约定或契约，这一契约的制定最终是为了让欲望、技术和大道三者都能生生不息，从而保证世界的生生不息。[22] 在生活世界的游戏中，欲望扮演着推动者的角色。欲望作为人的存在的基本活动，总是需要技术作为满足自身需要的手段。欲望的不断发展，也需要不断发明、抛弃和创新工具以制作新物。欲望的本能性决定了欲望的黑暗与盲目，决定了欲望渴求大道来说出欲望的本性和边界。在生活世界的游戏中，技术一方面是欲望实现的必要条件，一方面又能丰富欲望的内容和形态，刺激和制造前所未有的新欲望。听命于欲望的技术和欲望一样是黑暗而盲目的，它甚至会脱离服务于欲望的手段身份而以自身的发展为目的，从而走上无限制造自身、制造物和制造人的道路。如此这般的技术会把自身、人和物拉入危险，导致存在的毁灭，因此需要大道的到场，需要大道告诉它自身的本性或边界。在生活世界的游戏中，大道扮演着指引欲望和技术的角色。大道首先让无意识的欲望变成有意识的欲望，从而让欲望知道自身，其次将欲望分为身体性与精神性的、私人性与公共性的、消费性与创造性的、贪婪性与适度性的，指出哪些欲望可以实现，哪些欲望不可以实现，哪些是善的欲望，哪些是恶的欲望。欲望并没有善恶之分，但当欲望进入生活世界的游戏时就有了善恶之分，凡是符合生活世界游戏规则即生的欲望就是善的欲望，否则就是恶的欲望。大道对欲望的指引可以分为以道制欲和以道引欲，前者强调克制欲望，后者强调把欲望导向善的方向与道路。大道对欲望的克制和指引不同于历史上的禁欲主义和纵欲主义，后两者本质上都是对欲望的压抑，即让欲望超越自身的边界而消灭自身，而大道的目的是欲望的解放，即让欲望认识自身的本性，从而回归自身。大道不仅是欲望之道，还是技术之道。技术的本性是制作，没有善恶之分，但技术进入生活世界的游戏时就有了善恶之分。为了让技术成为无害的、合乎自然的和合于伦理的而非有害的、破坏自然的和悖于伦理的，大道一方面以道限技，一方面以道引技。以道限技首先要消除害生（害物和害人）的技术，其次要限制目前利害未明的技术，最后要尽量限制技术的普遍运用。以道引技就是要让技术不能片面化为欲望满足的手段，也不能极端化为以自身为目的，而是要让技术遵守利生的游戏规则，顺应人性和物性，从而实现技道合一。[23] 生活世界的游戏，依赖欲望、技术和大道三方的共同在场。三者角色尽管不同，但权利平等，如此情形决定了游戏没有绝对的霸权、中心、根据或原则，从而成为无原则甚至否定任何原则的活动。尽管如此，在生活世界游戏的发展过程中，欲望、技术和大道三者之一会在其中某个阶段占据主导地位，这导致游戏存在三种形态：从欲望出发并由其主导的游戏，其中大道失去克制和引导欲望的作用，技术片面化为欲望满足的手段；从技术出发并由其主导的游戏，其中技术不再以欲望和大道为目的，而是以自身为目的；从大道出发并由其主导的游戏，其中极端化和片面化的大道要去消灭欲望和否定技术。[24] 不同于上述三种游戏形态，真正的生活世界的游戏是欲望、技术和大道三位独立、平等但同属一体、相互传递的参与者的圆舞，这游戏既不源于什么，也不为了什么，而只是源于自身并为了自身。在这样的游戏中，生活世界开始自身生成。这种生成首先表现为欲望的生成。在生活世界的游戏中，欲望从身体性的扩展为物质性的，并上升到社会性和精神性的欲望，同时人的私人性欲望转变为公共性的欲望，不仅能生发出消费性的欲望，还能生发出创造性的欲望，不仅能限制贪婪性的欲望，还能满足适度性的欲望。最为根本的是，欲望实现了从欲望到情感的升华。欲望活动不再只是占有，还是给予，不再只是肉体的满足，还是精神的享受。比如，作为人类最为基本的两大欲望，食欲就从肠胃之欲发展到口舌之欲，再发展到聚集、祭祀、感恩、交流、庆祝等等的精神需要，性欲从仅仅是生殖之欲发展到色情之欲，再发展到追求人与人、人与自然、人与精神完美聚集的爱情之需。这种生成其次表现为技术的生成。在生活世界的游戏中，技术艺术化。这首先表现为技术的人成为艺术的人，即被工具化、机器化和物化的人成为全面发展的完整的人；其次表现为技术的过程变成了艺术的过程，即被迫制造和使用工具、身心受到奴役的过程，变成自由制造和使用工具、身心得到解放的过程；再次表现为技术的器物成为艺术的作品，即技术所制作的工具和产品实现了功能、质料、形式和人性四个层面的审美化，对技术产品的消费成为艺术作品的鉴赏。这种生成最后表现为大道的生成。在生活世界的游戏中，大道的历史经历了由外在性的大道到内在性的大道、从一元性的大道到多元性的大道、从思想性的大道到存在性的大道、从人类性的大道到个体性的大道、从否定性的大道到肯定性的大道的过程，它是人自身为自身的存在确立的大道，是充满异质性和多样性的大道，是关注人的现实性的大道，是承认个体差异的大道，是指引而非拒绝欲望和技术的大道。欲望、技术与大道的游戏过程，既是欲望、技术与大道的生成过程，也是整个生活世界的生成过程，这一游戏的无限性，决定了欲望、技术与大道的生成的无限性，决定了生活世界的生成的无限性。[25] 彭富春着重指出，生活世界在欲技道游戏中的生成过程也是显现过程。相较而言，欲望是黑暗的，技术是镜子般的，而大道却是光明的。正是在光明与黑暗的冲突和嬉戏中，也正是在镜子的反射和映照中，生活世界的万事万物显现并成为自身，即从虚无到存在，从缺席到在场，从开端到完成。生活世界的显现活动让万事万物生成为作品，生成为美，因为这时的万事万物已经实现了其对人而言的功利性和利害性，从而达到了自身的超功利性和无利害性，敞开了自身纯粹的物性，这时的人也已经放弃根据有用性和无用性和物打交道的方式，进入泰然任之的状态，既让自身自由存在，也让物自由存在。对应于自然世界、社会世界和心灵世界，美可以分为自然美、社会美和心灵美。当自然万物，社会中的人、事、物，心灵的认识、意志和情感都完成了功利性而实现自身的本性时，自然、社会和心灵就成为美的存在者。贯穿自然、社会和心灵美的红线是人自身的美，后者是世界一切存在者的美的聚集和顶峰，因为人的美包含了自然美，包含了社会美，也包含了心灵美。美是欲技道游戏显现的作品。游戏不断生成，美不断生成，唯有生生不息者永恒。[26] 结语 如上所述，通过无原则的批判，彭富春的《论大道》为无家可归时代的我们提供了一种共生智慧，它就是“让”欲望生成、“让”技术生成同时也“让”自身生成的大道，这种泰然任让的智慧，使我们超越对待事物的功利和利害态度，成为生活世界欲技道游戏利生规则的守护者，从而获得新的生存依据或新的生存家园。相较于《论海德格尔》和“国学五书”，《论大道》是“无原则的批判”这一全新思想形态的更加集中而成熟的显现，它为“当代中国哲学应该具有一种什么样的形态？”这个问题提供了一个几近完美的答案。正如彭富春所言，与这一问题密切相关的问题还有：“如何保证中国哲学的合法性？如何产生原创性的中国当代哲学？如何让汉语讲哲学？如此等等。”[27]我们可以说，《论大道》保留了迄今为止所有哲学共有的批判本性，所以具有“合法性”；《论大道》强调的是不同于以往哲学的“有原则批判”的“无原则批判”，所以具有“原创性”；《论大道》用极其简明而不失深刻的现代汉语向我们系统讲述了一种关于生活世界欲技道游戏的哲学，这本身就是对“如何让汉语讲哲学”问题的最好回答。 [①]刘志洪、郭湛：《改变“阐释驱逐创造”机制——关于新时代中国哲学发展的思考》，《中国人民大学学报》2019年第1期，第34-41页。 [②]彭富春：《漫游者说》，武汉：武汉大学出版社2011年版，第174页。 [③]彭富春：《论国学》，北京：人民出版社2015年版，第15页。 [④]彭富春：《论大道》，北京：人民出版社2020年版，第260页。 [⑤]彭富春：《论儒道禅》，北京：人民出版社2019年版，第1页。 [⑥]彭富春：《论大道》，北京：人民出版社2020年版，第260-261页。 [⑦]彭富春：《论大道》，北京：人民出版社2020年版，第261-264页。 [⑧]彭富春：《论大道》，北京：人民出版社2020年版，第264-270页。 [⑨]彭富春：《论大道》，北京：人民出版社2020年版，第270-274页。 [⑩]彭富春：《论大道》，北京：人民出版社2020年版，第274-275页。 [11]彭富春：《论大道》，北京：人民出版社2020年版，第3-13页。 [12]彭富春：《论大道》，北京：人民出版社2020年版，第13-23页。 [13]彭富春：《论大道》，北京：人民出版社2020年版，第23-51页。 [14]彭富春：《论大道》，北京：人民出版社2020年版，第51-70页。 [15]彭富春：《论大道》，北京：人民出版社2020年版，第70-76页。 [16]彭富春：《论大道》，北京：人民出版社2020年版，第79-88页。 [17]彭富春：《论大道》，北京：人民出版社2020年版，第123-160页。 [18]彭富春：《论大道》，北京：人民出版社2020年版，第163-167页。 [19]彭富春：《论大道》，北京：人民出版社2020年版，第167-177页。 [20]彭富春：《论大道》，北京：人民出版社2020年版，第177-182页。 [21]彭富春：《论大道》，北京：人民出版社2020年版，第182-208页。 [22]彭富春：《论大道》，北京：人民出版社2020年版，第211-215页。 [23]彭富春：《论大道》，北京：人民出版社2020年版，第215-228页。 [24]彭富春：《论大道》，北京：人民出版社2020年版，第228-232页。 [25]彭富春：《论大道》，北京：人民出版社2020年版，第228-249页。 [26]彭富春：《论大道》，北京：人民出版社2020年版，第249-259页。 [27]彭富春：《论大道》，北京：人民出版社2020年版，第260页。