武内骏

主演：阿座上洋平,市道真央,上田丽奈,濑户麻沙美,石川界人,小林裕介,武内骏辅,杉平真奈美,麻仓桃,东条加那子,木村良平,植田光,楠大典,小西克幸,Lynn,木村珠莉
简介：" 作者:shanayoring/anitama 封面来源:《书店里的骷髅店员本田》 《书店里的骷髅店员本田》第1弹pv公开 " 于此前公开tv动画化决定，改编自本田原作漫画的《书店里的骷髅店员本田》第1弹pv公开，将于10月起开始播出！ ＜staff＞ 监督：轟おうる 系列构成?脚本：岡嶋心 角色设计：柿木直子 音响监督：今泉雄一 音响制作：half h?p studio 音乐：technoboys pulcraft green-fund 音乐制作：lantis 动画制作人：齋藤雅弘、山脇光太郎 制作管理：齋藤晃弘 动画制作：dle ＜cast＞ 本田：斉藤壮馬 " ＞＞《书店里的骷髅店员本田》官网 《火之丸相扑》新视觉图公开 " 《火之丸相扑》原创视觉图公开，动画将于10月起开始播出！ ＞＞《火之丸相扑》官网 《东京食尸鬼:re》第2季视觉图公开 " 目前热播中的tv动画《东京食尸鬼:re》第2季视觉图公开，第2季将于10月起开始播出！ ＞＞《东京食尸鬼:re》官网 《百炼霸王与圣约女武神》第2弹pv公开 " 改编自鷹山誠一著作、ゆき负责插画的轻小说的tv动画《百炼霸王与圣约女武神》第2弹pv公开，将于7月7日起开始播出！ " ＞＞《百炼霸王与圣约女武神》官网 《神之牙-jinga-》公开 " garo project新作《神之牙-jinga-》公开，将于今年播出决定！ ＜cast＞ 主演：井上正大 ＞＞《神之牙-jinga-》官网 《昴宿七星》pv公开 " 改编自田尾典丈原作、ぶーた插画的轻小说的动画《昴宿七星》pv公开，将于7月5日起开始播出！ ＜theme song＞ ed主题曲：山崎エリイ「starlight」 " ＞＞《昴宿七星》官网 电影《银魂2》标题公开 " 电影《银魂2》标题公开，定名为《银魂2 规矩就是用来让人打破而存在的》，内容为《真选组动乱篇》和《将军接待篇》，将于8月17日上映！ ＞＞电影《银魂》官网 《千铳士》新视觉图公开 " 改编自女性向手机养成游戏的《千铳士》新视觉图公开＆声优变更公开，将于7月3日起开始播出！ ＜staff＞ 监督：カサヰケンイチ 角色设计：まじろ 系列构成：あおしまたかし 音乐：高木洋 动画制作：tms entertainment ＜cast＞ 家康：前野智昭（原：梅原裕一郎） ＞＞《千铳士》官网 野原新之助 接任声优公开 " 于7月起接任 矢島晶子为野原新之助配音的声优公开，将由小林由美子接任野原新之助一角的声优担当。 ＞＞《蜡笔小新》官网 《天使降临到了我身边》tv动画化决定 " 椋木ななつ原作，目前于《comic百合姬》连载的漫画《天使降临到了我身边》公开tv动画化决定！ ＜staff＞ 监督：平牧大輔 角色设计：中川洋未 系列构成：山田由香 动画制作：動画工房 ＞＞《天使降临到了我身边》官网 以上内容为6月14日新闻汇总，感谢收看！ " 本文仅供anitama发表，任何单位或个人，不得以任何形式刊载本文的部分或全部内容。 官方网站：https://www.anitama.cn 官方微博：@animetamashii 微信公众号：anitama0815 合作邮箱：bd@anitama.cn 原文: m.anitama.cn/article/4160b2eeb83d6fe3?utm_source=toutiao

主演：,楠木灯,武内骏辅,早见沙织,土田玲央
简介：《关于前辈很烦人的事》，看得我真的好欢乐啊，昨晚追番，半夜笑出了猪叫声，双叶实在是太逗了，面对自己贫瘠的身板，想要变大，为此苦恼不已呢。 " 1、五十岚双叶的烦恼 双叶最近有些烦恼，并不是矮——这一点双叶早已认命了。 而是昨晚趁着酒醉，向前辈晴海问出那句“难道不能是妻子吗？”的羞耻。 以及后来晴海若无其事，毫无表示，表示理解，只是酒醉，胡言乱语的失落。 最后，害得双叶怀疑是自己太小了，在前辈眼里，根本没有把自己当做女性而烦恼。 为此，双叶她特地询问了有着傲人身姿的同事——樱井桃子。 " 询问她，如何能够变得像她那样有女人味。 结果却被说，其实双叶这样也蛮好的，太大了其实也有许多弊端。 真是饱汉不知饿汉饥，双叶忍不住的哭诉自己的悲伤。 后来，双叶和朋友逛商场，看到可爱的熊熊玩偶，软软糯糯的，甚是喜欢。 双叶将其买来以后，突然奇想，垫垫看看。（这样看，有点像宇崎花呢） " 结果被朋友抓包，还拍照威胁。 就这样双叶就垫着熊熊玩偶，回家，途中朋友识破双叶的小心思，问她是不是有喜欢的人了。 双叶涨红着脸，自爆说只是前辈后辈的关系（哦，原来喜欢的人是公司前辈啊） 比较好玩的是，双叶坐地铁回家时，忘了将垫着的熊熊玩偶拿出来，偏偏还碰到了晴海和风间。 风间一眼就看出双叶的不同，疯狂暗示。结果晴海愣是不为所动——完全没有发现。 " 双叶在对面，尴尬得都要哭了，既怕晴海发现，又怕晴海没发现，纠结难受呐。 回家后的双叶，向自己爷爷电话，询问了这个问题。（爷爷好高大威猛，咋个双叶就没有继承呢？） 结果说到一半，手机没电自动挂机了，双叶真的好烦恼啊。 " 2、武田晴海的直男属性 晴海，属实直男了一些呢。 对于昨夜双叶那醉眼迷离的告白，竟然不为所动，哈哈大笑的把它当做胡言乱语，不知道什么叫做酒后吐真言吗？（好吧，虽然也可能是人生三大错觉） 地铁上对于双叶的变化，毫无发现，没看到双叶那快哭的表情吗，没看到她真的变大了吗，没看到风间在一旁疯狂暗示吗？（神经太大条了吧） 不过呐，武田晴海，真的很喜欢双叶呢，各种方面。 " 3、风间苍太的情商 风间苍太，这个平常板着“大老师”一般死鱼眼的角色，那可是相当的有智慧呢。 在同事不合时宜的撞破双叶和晴海一起吃饭，关系很好时，适时的支开话题，让同事离开。 在地铁上，发现双叶的不同时，用眼色暗示晴海，却没有戳破双叶，让场面尴尬（虽然双叶感觉已经很尴尬了） 在樱井桃子被人骚扰，陷入困境，难以离开时，故意打错电话，给樱井桃子一个离开的理由。 不得不说，风间情商蛮高的呢。 " 4、樱井桃子的芳心 桃子也蛮可爱的呢，待人和善，对双叶很好。 因为身材容貌的关系，似乎经常被人骚扰呢。 这一集，因为风间苍太的解围，让她对这位同事产生了好感。 甚至下班以后，夕阳下，约对方一起吃饭，拉面，在月色圆满的时候。 这波，樱井桃子的进攻。 风间和桃子这一对，感觉也蛮好磕的呢，我喜欢。 " 这一集观看相当不错，几度令我笑出声来，特别是双叶地铁那一段，实在是太逗了，哈哈哈。

主演：大桥彩香,福原绫香,原纱友里,五十岚裕美,内田真礼,松嵜丽,大空直美,青木瑠璃子,山本希望,大坪由佳,上坂堇,黑泽朋世,高森奈津美,洲崎绫,武内骏辅
简介：实打实的战绩摆在这里，兄弟们都是有目共睹的！稳稳的拿下没有问题，就是这么的自信，今晚有事幸福美满的一晚，兄弟们明天按时相见！ "

主演：内田雄马,冈本信彦,佐藤元,古川慎,铃木达央,武内骏辅,神尾晋一郎,驹田航,村濑步,安元洋贵,铃村健一,八代拓,内田修一,柳田淳一,花江夏树,齐藤壮马
简介：灼热卡巴迪》改编自武藏野创原作的同名漫画作品，作品于2020年7月宣布动画化决定。作品将是聚焦一种名为“卡巴迪”运动，一种状似中国民间的“老鹰抓小鸡”游戏。这项运动需要敏捷性、很好的肺活量、肌肉协调性和快速反射能力。动画由tms entertainment负责制作，预定在2021年4月播出。 " 简介：故事开始于kabaddi俱乐部招募讨厌足球运动的前足球俱乐部高手宵越竜哉接手。宵越愚蠢地说“ 卡巴迪是一种正在被谈论的运动”，他去实践了，武术之类的比赛非常激烈。 staff 原作：武藏野创 监督：市川量也 人设：高田真理 音响监督：秦昌二 系列构成：柿原优子 脚本：柿原优子、后藤绿 音乐：伊藤贤 动画制作协力：domerica 动画制作：tms entertainment cast 宵越龙哉：内田雄马 王城正人：冈本信彦

主演：小林千晃,村濑步,水濑祈,菲鲁兹·蓝,东地宏树,能登麻美子,上田丽奈,诹访部顺一,武内骏辅,盐屋浩三,子安武人,神奈延年,佐佐木义人,松山鹰志
简介：这绝对是十月霸权新番。龙是一种自远古便存在的魔之血族，也是人类的天敌捕食者。杀死龙的方法有两种：一是银剑的气，二是让阳光灼烧龙体。人类为了对抗恶龙颁布斩杀巨龙的任务，出现了一种职业被人们称为狩龙人。在狩龙人里却出现了这样一个怪物，挥手间就能泯灭强大的巨龙，誓要斩尽世间所有的龙。 它就是属于巨龙的死神拉格纳。都说十年潜一剑，它却仅用十年就做到了人剑合一，再苦练几年成为了斗气化银的绝代强者，而这一切的代价则是身边之人一个个倒下。直到这一天的到来，十年前的男主拉格纳是狩龙人中最弱的一档。在跟魔龙的对战中还分心想事情被魔龙直接撞飞，还好蕾欧及时登场，一剑秒杀魔龙。 " 蕾欧一脸期盼的走到男主面前，原来她有个特殊嗜好，喜欢男主夸她的时候摸摸她的头，被摸头的蕾欧一脸满足。两人来到了城镇纳贝尔，路上两边的行人看到妮脸上的疤纷纷开始议论，原来她竟独自一人斩杀过几十头龙。年仅12岁便是最强级别的狩龙人，人们对她嫉妒又畏惧，称蕾欧为狩龙人的宠儿，为银剑为爱的少女，而男主却只在意记录蕾欧的成长。 狩龙人排名第二的赛克斯嘲讽，男主只会在蕾欧的庇护下吃喝，而她却没想到蕾欧他们根本就没听过他的名号。赛克斯直接贴脸嘲讽拉格纳，却没想到蕾欧拔剑相向，反问众人是否有人愿意跟她杀巨龙龙神。在场的人都没有一个敢出言，只有男主立马举手支持，这也是为什么蕾欧只喜欢拉格纳作伴。 男主其实一直有在苦练，奈何天赋太差完全追赶不上蕾欧，但他只求能帮上蕾欧，哪怕一点点就行。男主背后出现了未来的自己。眼前世界瞬间变了，他见到了未来蕾欧死在他的面前，他却眼睁睁的看着毫无办法，莫名的心痛瞬间将男主惊醒。他质问自己是梦么？男主害怕这不是梦，找到蕾欧要为她亲自下厨做肉。得知消息的蕾欧一路小跑开心不已，时间飞逝来到了第二天，两人来到狩龙人工会，却发现没有任何狩龙任务可以接取。拉格纳心情很不错，没有任务说明龙变少了，那个梦就不会成真。可一到晚上拉格纳又做了那个梦，男主连夜起来又加强了自己的锻炼。在工会又听到了其他狩龙人说龙集体在移动，联想到梦里的一切，还有那个神秘的男人。 " 拉格纳心里愈加不安，蕾欧发现了发呆的拉格纳，也发现了拉格纳手上练剑新出的茧，询问拉格纳发生了什么，男主质问自己究竟能为蕾欧做什么，雷欧却一脸坚定的说：从我当初第一眼见到你，我就知道你一定能变得跟我一样强大，在此之前我一定会好好保护你。听到蕾欧的话，拉格纳内心深受触动。原来，他在很小的时候就被富翁收养，原本可以幸福地生活，但是龙的出现打破了这份平静，导致他失去了养父母，家园也被毁。从那时起，每次龙出现攻击身边的人，都会有很多人死亡，只有拉格纳幸存下来。他开始怀疑自己是否应该存在于这个世界上。 " 这个时候，蕾欧的出现改变了拉格纳的命运。她给了他鼓励和支持，让他有勇气活下去。从那时起，每次有龙出现，蕾欧总是冲上去消灭它。这让拉格纳越来越喜欢蕾欧，喜欢和她在一起的每一天。 第二天，他们在工会得知了一个爆炸性消息：那座号称不需要狩龙人的城市被龙攻破了。听到这里，拉格纳不禁想起了那个噩梦，外面一声爆炸声，整个城市开始着火。拉格纳第一时间拉着蕾欧想让她逃跑，他很害怕那个噩梦成真。但是，蕾欧没有听从拉格纳的建议，她冲上去帮助其他狩龙人守卫城镇，城市里的龙开始大肆屠杀。在火中，出现了一个身影，它是给大家带来毁灭的高位龙，也是拉格纳梦中杀死蕾欧的龙。 " 拉格纳乘火势对高级龙发动袭击，却直接被它坚硬的肉身震碎了银剑。他被一招火焰直接击飞掉进河里。在远处，蕾欧看到这一幕，立刻赶来支援，愤怒地冲向高位龙。此时的拉格纳晕倒了，他又见到了那个神秘的男人，那个男人告诉他，他就是未来的拉格纳。他来到这个空间，是因为当初的他没能就下蕾欧。 未来的拉格纳恨以前的拉格纳，因为他一直把蕾欧这个小女孩当成英雄，一直躲在她的庇护之下，而没有尽全力去变强自己，去保护蕾欧。未来的拉格纳变得无敌的强，甚至能跟龙王一较高下，但是当他有能力保护所有人的时候，才发现身边该保护的人都已经不在了。因此，未来的拉格纳来到这个空间，要把自己的力量全部给现在的拉格纳，他悔恨地刺向梦中的拉格纳，将自己苦修几十年的斗气化为银，传给了现在的男主。拉格纳瞬间青筋暴起，不停抽搐，但他不在乎，他只想有能力保护自己想保护的人。 " 另一边，蕾欧正在与高位龙苦战。龙嘲笑蕾欧的种族和名字格鲁姆伟尔特，还告诉她，其实神之所以想毁灭人类，只是因为多纳比艾路那家神喜欢吃的蛋糕店被抢劫倒闭，人类的毁灭只在神的心情变坏。 就在格鲁姆要出手时，身后传来了让他害怕的气息。获得力量之后的拉格纳让死神的称号提前几十年出世，一挥手龙便死去一片，一踏步便来到了格鲁姆的面前。拉格纳的威压让格鲁姆如临大敌。一个人类让格鲁姆感到强烈的愤怒，瞬间变身为最终龙形态，却被男主的一句“冻结”和一句“粉碎”瞬间秒杀。拉格纳抱住蕾欧，庆幸她安然无恙，也开始明白未来的自己。失去蕾欧的拉格纳将会多么痛苦，这是一个关于命运和牺牲的故事。原来未来的拉格纳能够回到过去，是因为绯红是翼之血族的前代王。拉格纳为了拯救未来的城市付出了生命的代价。然而，拉格纳所在的城市只保住了七座城市中的六座，遭遇了袭击。第一集结束时，拉格纳和蕾欧发现森林正在向他们移动，一场新的冒险即将开始。 " "

主演：佐藤元,千本木彩花,山村响,丰永利行,福圆美里,武内骏辅,黑泽朋世,松冈美里,新祐树
简介：小伙伴们好啊 我是小酷 前两天抽空看了丅v动画《天国大魔境》第一话，刚看不到5分钟这部作品就已经被我正式加入个人今年4月追番表中了。 " 才看到一半就隐隐约约感觉到这部新番有些不简单和有些像是预定4月霸权的预感，看过作品的小伙伴们相信也有这种感觉。 " 本期，我们来详细了解一下这部作品值得追番吗？值得我们期待吗？ 我们先来了解一下作品的基本信息 漫改丅v动画《天国大魔境》改编自日本漫画家石黑正数在2018年发布的同名漫画作品（连载中）。 " 作品剧情故事将分成为 两部分相继展开进行讲述: ①少年时雄在某天 收到“你想去外面的外面吗”这样一条消息。 ②而在另一边，真流和姐姐在墙外的魔境中寻找着天堂。 " 一、 我们来看一下国内外网页上给出的评分 国内动漫网页bgm给出 8.1分 " 日本filmmarks网页给出 4.4 （5分为满分） " 欧美mal动漫网页 给出 8.12 个人对《天国大魔境》好感和心动+1 " 二 、 作品剧情和人设都很有意思 作者把故事剧情和人物外形 设计得很有意思，作品是以末日后的世界为创作背景，加入悬疑、魔幻和战斗等要素，无论多少都带有一些新奇感。 在剧情上 ①号线男女主角和②号线男女主角在外形有些相似且他们也有着互为相反的目标！一个是走出去，另一个是走进来，在这过程中将会发生一些有趣的事情…… " 在人物外形上 丅v动画中的人物外形设计得有些像是《间谍过家家》中人物的一样，像是头部上的眼睛、部分脸型和发型个人感觉有点像。 " 比如，那个名字叫时雄的小男孩外形和小时候的“黄昏”很像。剧中的男主角真流 人物的外形有点像《电锯人》中的男主角电次。 个人对《天国大魔境》好感和心动+1 " 三、 在动画制作方面上 制作公司，由production i.g （猪杜 pig） 负责动画化制作，大公司出品有保障！ " ①创作者 监督方面，刚看完第一话后个人还感觉森大贵导演是不错的，其实他还是一个新手导演 还需要些时间和资源来培养。 " 随后才发现作画监督 原来是有 岩泽享、柴田海和土上树等人参与制作过《莉可莉丝》《电锯人》《灵能百分百》佳作的 精英们帮忙助力！ " ② 画风和作画质量以及流畅感 丅v动画的画风有些像是丅v动画《电锯人》 而作画质量感觉像是《间谍过家家》，作品经过剪辑后把流畅感 处理得很好。 " 总的来说，创作者们已经很好地结合了 那两部佳作中优秀的质量和优点 做到取长补短。 " ③ 丅v动画中的运镜和分镜 动画运镜和分镜，有些是由导演森大贵负责，作品中的左右平移、前后推拉镜头以及分镜头的快速切换 小酷个人觉得效果处理得很好且合理 ，在观感上没有问题。 个人对《天国大魔境》好感和心动+1 " 总结一下 大家觉得这部有着与众不同的作品剧情主线和很有特点人设 以及优质的作画质量和动画中的运分镜的新番感觉 怎么样呢？ " 最后，我个人还是很推荐大家考虑观看和期待这部佳作的，个人也能感觉到这部《天国大魔境》将会是今年春季番中前三名哦！ 我们下期再见！ "

主演：新祐树,和气杏未,逢坂良太,林勇,福西胜也,松冈祯丞,畠中祐,水中雅章,木村昴,河西健吾,野津山幸宏,小野大辅,土岐隼一,寺岛拓笃,广濑裕也,武内骏辅,叶山
简介：" 作者:矢泽露比/anitama 封面来源:アニメjam2018 ＜12月17日＞ 主题：tvアニメ「けものフレンズ２」第1話先行上映会 新宿ピカデリー 地点：東京／新宿ピカデリー 出演：尾崎由香、本宮佳奈、小野早稀、石川由依、小池理子、根本流風、田村響華、築田行子、八木ましろ、管まどか、木村隆一、細谷伸之、ますもとたくや(脚本家)、沼田心之介 ＜12月18日＞ 主题：tvアニメ「けものフレンズ２」第1話先行上映会 なんばパークスシネマ 地点：大阪／なんばパークスシネマ 出演：尾崎由香、築田行子 主题：lia live 2018 revives 地点：東京／mt.rainier hall shibuya pleasure pleasure 出演：lia 主题：the idolm@ster shiny colors se@sonal winter 発売記念イベント 地点：東京／アニメイト秋葉原 b1fイベントフロア 出演：関根瞳、近藤玲奈、峯田茉優 主题：声優dream show!! vol.1 地点：東京／神楽坂theglee 出演：宮本佳那子、福山沙織。井上由貴 主题：安齋由香里さん 景品お渡し会 地点：東京／アニメイト渋谷店 出演：安齋由香里 ＜12月20日＞ 主题：鈴木みのり 1stアルバム「見る前に飛べ！」リリース記念フリーイベント 地点：東京／池袋サンシャインシティ 噴水広場 出演：鈴木みのり 主题：尾崎由香?原作／しろくま?漫画『ぴゅあとぴあ』発売記念サイン会 地点：東京／shibuya tsutaya 出演：尾崎由香 ＜12月21日＞ 主题：tvアニメ『色づく世界の明日から』～色づく世界のロフトから～ 地点：東京／新宿ロフトプラスワン 出演：石原夏織、永谷敬之 主题：『release the spyce』先行上映イベント 第11話&第12話先行上映 地点：東京／角川シネマ新宿 出演：安齋由香里、藤田茜、洲崎綾 主题：tvアニメ 魔法少女 俺 blu-ray&dvd 4巻発売記念イベント 地点：東京／hmv&books shibuya 7fイベントスペース 出演：大橋彩香、三澤紗千香 ＜12月22日＞ 主题：wake up, girls！ final tour – home – ～ part Ⅱ fantasia ～ 地点：神奈川／よこすか芸術劇場(横須賀芸術劇場 大劇場) 出演：wake up, girls! 主题：少女☆歌劇 レヴュースタァライト 2ndスタァライブ ”starry desert” 地点：神奈川／パシフィコ横浜 国立大ホール 出演：小山百代、三森すずこ、富田麻帆、佐藤日向、岩田陽葵、小泉萌香、相羽あいな、生田輝、伊藤彩沙、工藤晴香、遠野ひかる、竹内夢、野本ほたる、尾崎由香 主题：温泉むすめ 4th live now on☆sensation!! ?聖夜にワッチョイナ vol.2? 地点：神奈川／カルッツかわさき 出演：高田憂希、長江里加、高橋花林、本宮佳奈、篠田みなみ、日岡なつみ、佐伯伊織(nu-ko)、桑原由気、和多田美咲、富田美憂、田澤茉純、岩橋由佳、楠木ともり、大坪由佳、井澤美香子、小野早稀、茜屋日海夏、髙橋麻里、南早紀、久保田未夢、徳井青空 主题：小倉唯fcイベント「ゆいゆいカンパニー社員総会 ～xmasイブ×3??」 地点：神奈川／相模女子大学グリーンホール 出演：小倉唯 主题：original entertainment paradise -おれパラ- 2018 ?we’lluminate☆party? 両国公演 地点：東京／両国国技館 出演：小野大輔、鈴村健一、森久保祥太郎、寺島拓篤、畠中祐 主题：安野希世乃 1st live ツアー 2018「きっと、ふわふわとしてる。」 地点：千葉／舞浜アンフィシアター 出演：安野希世乃 主题：fate/kaleid liner プリズマ☆イリヤ anniversary live event ”prisma☆klangfest ～kaleidoscope～” 地点：東京／豊洲pit 出演：門脇舞以、名塚佳織、杉山紀彰、福圓美里、choucho、minami(栗林みな実)、fhána 主题：ボイスガレッジ x’mas party! ?side girls? 地点：東京／ニッショーホール 出演：洲崎綾、飯田友子、髙野麻美、郁原ゆう、阿部里果、小岩井ことり 主题：石原夏織 1stアルバム発売記念イベント「carry playing」【東京?浜松町】 地点：東京／ap浜松町 出演：石原夏織 主题：pyxisの夜空の下 de meeting 公開録音 2018クリスマススペシャル 地点：東京／文化放送メディアプラスホール 出演：伊藤美来、豊田萌絵 主题：今チェキar?クリスマスパーティー 地点：東京／渋谷?東京カルチャーカルチャー 出演：山口立花子、楠田亜衣奈 主题：声優朗読劇『ヴェルサイユ騒動記』 地点：千葉／市原市市民会館 出演：飯田里穂、茅原実里、寺島惇太、中野振一郎 主题：ジャンプフェスタ2019 1日目 地点：千葉／幕張メッセ 国際展示場ホール 出演：多数 主题：朝日奈丸佳×amnibus トークイベント&お渡し会 地点：東京／bathroom by hacocoro 出演：朝日奈丸佳 ＜12月23日＞ 主题：アニメjam2018 地点：千葉／舞浜アンフィシアター 出演：松永あかね、木戸衣吹、美山加恋、二ノ宮ゆい、尾崎由香、本宮佳奈、小野早稀、佐々木未来、根本流風、田村響華、相羽あいな、築田行子、山下まみ、林鼓子、厚木那奈美、森嶋優花、坂元葉月、廣川奈々聖、松田美里、小玉梨々華、三品瑠香、zaq、lia 、山北早紀、芹澤優、茜屋日海夏、若井友希、久保田未夢、澁谷梓希、吉岡茉祐、永野愛理、田中美海、青山吉能、山下七海、奥野香耶、高木美佑、柳原哲也、平井善之、松本梨香、陶山恵実里 主题：早見沙織スペシャルライブ2018 winter 地点：東京／zepp divercity 出演：早見沙織 主题：山崎エリイ special live ～夜明けのシンデレラ～ 地点：東京／aiia 2.5 theater tokyo 出演：山崎エリイ 主题：フレッシュたかまつ×桑原由気と本渡楓のパリパリパーリィ☆合同イベント～fresh x’mas parry 2018 地点：東京／ニッショーホール 出演：高田憂希、松田颯水、桑原由気、本渡楓 主题：藍井エイル ファンクラブイベント2018 eir land festival ～藍い花～ 地点：東京／豊洲pit 出演：藍井エイル 主题：original entertainment paradise -おれパラ- 2018 ?we’lluminate☆party? 両国公演2日目 地点：東京／両国国技館 出演：小野大輔、鈴村健一、森久保祥太郎、寺島拓篤、buzz★vibes、shinnosuke、近藤孝行、d.a.t 主题：emiring◎fan meeting 2018 ～songs&story～ in 町田 supported by レンブラントホテル 地点：東京／ベストウェスタンレンブラントホテル東京町田 出演：新田恵海、坂本光久 主题：「上坂すみれフォトブック すみぺのフラッシュバック マイライフ」発売記念イベント 地点：東京都内某所 出演：上坂すみれ 主题：s.s.d.s.第22回診察会 地点：神奈川／カルッツかわさき 出演：速水奨、増田俊樹、関俊彦、堀内賢雄、松本保典、置鮎龍太郎、森田成一、高橋直純、平川大輔、野津山幸宏 主题：kiramune presents uncle bomb 4th event “４チャンネル” 大阪 地点：大阪／オリックス劇場 出演：浪川大輔、吉野裕行 主题：ジャンプフェスタ2018 2日目 地点：千葉／幕張メッセ 国際展示場ホール 出演：多数 主题：「ラブライブ！虹ヶ咲学園スクールアイドル同好会『tokimeki runners』発売記念 お渡し会 全国tokimekiリレー」 地点：神奈川／アニメイト横浜店 出演：相良茉優 ※本文仅供参考，如发生变化请以实际活动时间为准 " 本文仅供anitama发表，任何单位或个人，不得以任何形式刊载本文的部分或全部内容。 官方网站：https://www.anitama.cn 官方微博：@animetamashii 微信公众号：anitama0815 合作邮箱：bd@anitama.cn 原文: m.anitama.cn/article/55f4e344c53c827b?utm_source=toutiao

主演：佐藤元,增田俊树,堀江瞬,白石晴香,梅原裕一郎,山路和弘,小野大辅,岛崎信长,关俊彦,武内骏辅,园崎未惠,关智一,丰永利行,泽城千春,森川智之,高桥李依
简介：作者：陈立胜（中山大学哲学系教授） 内容提要：儒家修身学最早见于《五经》，经历了以培养“君子”为目标的“德性—德行培育”到以“成圣”为目标的“心灵操练”两个不同的时代。而在三千年未有之大变局的“过渡时代”中，儒家修身传统被转化为培育“新君子”(国民、公民)与“新圣人”(“革命圣人”)的精神资源。当今，我们正在步入另一个“过渡时代”，一个“人禽之辨”的2.0版本(“人机之辨”)的时代，如何回应这个“加速化”与“全球化”成为不可逆转的时代所提出的人类生存的根本问题，如何重新激活儒家修身学资源，是当今建设哲学的“中国话语”必须重视的问题。 儒家拥有一个源远流长的“修身”传统。这个传统宛若黄河长江，蜿蜒浩荡，奔流不息，惟于高处俯瞰，把握其大转折处，方能了解其大势与脉络。本文尝试将儒家的修身传统划分为四个不同的时代：(1)随着游士阶层的出现，而于春秋战国之际形成了德性—德行培育的时代，修身的目标是“君子”，修身对治的焦点是德性—德行的培育。(2)随着平民社会的到来，而于唐宋变革之际形成了心灵操练的时代，“工夫”(“功夫”)的目标是“成圣”，工夫对治的焦点是“意念”，工夫修炼范围、深度均有重大拓展与深化(“梦”与“生死一念”成为工夫修炼的场域)，静坐、自我书写等多元化、技术化的工夫技术日趋流行，“复其初”工夫论模式取代了先秦的“扩充”与“改造”模式。(3)随着三千年未有之大变局的莅临，而于清末民初之际形成了“过渡时代”，“觉悟”(“觉醒”)成为修身的关键词，修身的目标是培育“新君子”(国民、公民)与“新圣人”(“革命圣人”)。(4)当今，我们正在步入另一个“过渡时代”，一个“人禽之辨”的2.0版本(“人机之辨”)的时代，一个如何修身乃至修身是否必要皆成为问题的时代。 一 “修身”：德性—德行培育的时代 修身的观念在《五经》中已经出现，如《书经·皋陶谟》《逸周书·周书序》已有“慎厥身修”“修身观天”“修身敬戒”等说法。周公明确地将“天命”与“德”联系在一起，原本“嗜饮食”“不歆非类”的天、神转而成为超越族类、超越世俗物质利益的“飨德”“惟德惟馨”“惟德是辅”的道德神。就此而言，西周政治文化已经具备了“崇德贵民”的人文主义底色。代表世俗的道德理性与政治理性的“地官传统”逐渐压倒了以神灵祭祀为核心的“天官传统”，与此相伴，礼乐文化之中的仪式意义逐渐内化为德性，“仪式伦理”向“德行伦理”过渡是春秋时代的时代精神。①周人“敬德”观念，诚如徐复观指出的那样，其背后的“忧患意识”具有“道德的性格”。然而，我们也不能忽视这一现象，即周公对德行的重视其根本的目的始终未脱离“获得天命”“守住天命”这一终极视野。“敬德”与“受命”、“德”与政权的“天命”往往绑在一起。对“德”的追求虽不乏真诚与坚定(“厥德不回”)，但其动机却始终无法超越政权的“受命”这一向度(“王其德之用，祈天永命”)。② 孔子坚持有教无类，使得修身带有开放性，在原则上它不限定在某个阶层上面，后来的《荀子·君道》与《礼记·大学》都明确指出，上自天子下至臣下、百吏乃至庶人皆以修己、修身为本。孔子(《论语·述而》)始又强调“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也”。《孟子·尽心下》则说：“哭死而哀，非为生者也。经德不回，非以干禄也。言语必信，非以正行也。君子行法以俟命而已矣。”显然孔子对德行的追求不仅具有了普遍性，而且也具有了纯粹性。由“受命”向“俟命”、由古老的“善恶有报”宗教信念向德福剥离、由“行仁义”向“由仁义行”，德行自此获得了自身的纯粹性与自足性。余英时指出，春秋的前半段，大约公元前七世纪中叶(孔子出生前一个世纪左右)，“修德”已成为“精神内向运动”的主题：与王朝“天命”相联系的集体和外在的“德”逐渐转为个人化、内在化的“德”，但这个“德”仅限于诸侯、执政、卿大夫，而仍未及一般人；另外这个“德”虽已开始“内在化”，但以何种方式内在于人，亦指示未清，此中关键尚未出现“心”的观念，故这个时期只能称为轴心时代的“酝酿期”。③在此需要补充的是，在孔子之前，“德”尚未完全证得其自身的普遍性、纯粹性与自足性。另外自孔子开始，人与禽兽之别的话语开始见于不同的文献。先秦诸子不约而同地将“禽兽”视为映射人之为人的“他者之镜”，人禽之别话语的出现标志着人之“类意识”的自觉、“做人”意识的自觉。人之“天爵”“良贵”说将人之“贵”由世间差异性的社会地位提升至人人皆具的超越性身位，不仅构成了人皆可成圣的人性论的超越根据，也构成了传统向现代不断转化的精神资源，谭嗣同“仁以通为第一义”“通之象为平等”这一近代“仁说”未尝不可视为是对这一精神资源的重新激活。 孔子不仅形成了有教无类的普遍人性意识，更明确提出了“修己以敬”的主张，这是一种整体生命的省思意识、一种反思性的处己态度、一种彻底的自我负责的态度(“为仁由己”，“我欲仁，斯仁至矣”)。毫无疑问，它反映了对自我德性生命的一种高度专注。“敬”之一字更刻画出以孔子为代表的儒家对“自我”的一种特殊的关注方式，而与“修身西学”中的“关心自我”、福柯(michel foucault)所谓的“自我技术”形成了鲜明对照。另外，孔子还提出“躬自厚而薄责于人”这一反身修德的自反性的人生态度，奠定了儒家“君子必自反”的修身路径。“君子”则是修身的目标。观《论语》开篇《学而》“人不知而不愠，不亦君子乎”，到卒章《尧曰》“不知命，无以为君子”，君子始终是孔子认定的修身目标。据杨伯峻《论语译注》统计，二十篇中记载孔子及其弟子论“君子”的有八十六章，出现率最高词是“仁”(109次)，其次就是“君子”(107次)。而修身对治的焦点一方面是“仁”之精神的植根与培养，另一方面则是言行举止的修饰。《尚书·洪范》已有“敬用五事”的古训，五事即貌、言、视、听、思：貌恭、言从、视明、听聪、思睿。《国语·周语》单襄公更是明确指出：“夫君子目以定体，足以从之。是以观其容而知其心矣。目以处义，足以步目。……视远日绝其义，足高日弃其德，言爽日反其信，听淫日离其名。夫目以处义，足以践德，口以庇信，耳以听名者也，故不可不慎也。偏丧有咎，既丧则国从之。”君子之“视听言动”关乎国之存亡，可不慎乎!孔子四勿之诫(非礼勿视听言动)实渊源有自。《礼记·哀公问》载哀公问孔子何谓“敬身”，孔子答曰：“君子过言，则民作辞；过动，则民作则。君子言不过辞，动不过则，百姓不命而敬恭。如是，则能敬其身。”《周易·系辞上》云：“言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎!”《论语·泰伯》曾子将君子之道归结为三：“动容貌”“正颜色”与“出辞气”，而在子夏君子三变之说中(《论语·子张》)，“望之俨然”即是“动容貌”，“即之也温”即是“正颜色”，“听其言也厉”即是“出辞气”，由此亦不难窥见孔子君子人格教育之重点所在。《论语·述而》所记孔子教学的内容为“文、行、忠、信”：文，先王遗文；行，德行；忠，尽力做本分之事；信，诚信待人。此“四教”均不外乎君子德行之培育。而所谓的“四科”(德行、言语、政事、文学)以及“君子之道”(行己恭、事上敬、养民惠、使民义)亦均着眼于实际行政能力的培育。 实际上“士”之本义即“事”，观《尚书》《诗经》《礼记》《荀子》等书籍中“多士”“庶士”“卿士”一类术语，“士”均与“事”联系在一起，士即是在政府部门中担任某种“职事”的人。故“士”又通“仕”④，这从一个侧面说明，士阶层即是通过学习政治、军事、礼仪的能力而获得从政、出仕的群体。不过，春秋之前的士受到“三重身份”的限定，就社会身份言，士被限定在封建贵族层(当然是最低的一层)，就政治身份言，士限定在各种具体的职位上面，而在思想层面言，士则限定在诗书礼乐等王官学的范围。士的这三种限定也限制了它的“视野”，使得它不能真正超越自己的身份而形成对现实世界全盘的反思能力。⑤而“士”在春秋时代成为“游士”之后，丧失了原来“有限”的身份，却也因此形成了“无限的”视野，“处士横议”，“不治而议论”“不任职而论国事”成了一时之“士风”。儒家的伟大在于，自孔子始，就给这个新出现的“士”阶层注入了一种“道德理想主义的精神气质”，对“士”阶层提出了更高要求：“士”绝不能为“仕”而“仕”，“可以仕则仕，可以止则止。”“仕”是有原则的。“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。”余英时指出，先秦的修身观念与士之出处辞受有不可分割的关系，中国士代表的“道”跟西方教士代表的“上帝”都是不可见的至高权威，惟上帝的权威则由一套教会制度得以体现，而“道”的权威自始就“悬在空中”，以道自任的士惟有守住自己的人格尊严、自尊、自重，才能显示出其所抱之道的庄严性(“人能弘道，非道弘人”)，才能与王侯之“势”分庭抗礼⑥，这是先秦诸子重视治气养心修身之道的原因所在。 孔子之后，孟子与荀子对儒家修身思想均有所推进。心—气—形(身)的三联结构则是两人共同的修身路径之预设：以“心”统摄“气”，让德性(“德气”)渗透于人之身体并表现于言行举止、动容语默之中(“见面盎背”“践形”“美身”“有诸内，必形诸外”“著乎心，布乎四体，形乎动静”“诚于内而形于外”)。⑦固然孟、荀修身的具体方法有异，孟子采取的是一种由内而外的“扩充”模式(development model)，荀子采取的则是一种由外而内的“改造”模式(re-forming model)⑧，二人对“大丈夫”“士君子”的人格亦各有精彩之描述，但究其实质都未超出“君子”这一目标，要之，通过心—气—形的联动而像虫蛹蜕变一般(“君子之学如蜕”)形成新的自我(“君子”)，这是先秦儒学修身传统的共法。 二 “工夫”：心灵操练的时代 “功夫”“工夫”，原义为“役夫”“役徒”及其所担负的徭役工作，由此而衍生出“做事所花费的时间、精力”，而由花费时间、精力做某事而成就某种能力、本领、达到某种造诣，亦成为功夫、工夫进一步衍生义。最初佛教将造塔一类工程所需要的人力、物力称为“功夫”，后又将布施一类活动称为功夫，功夫即“功德”，再后，持戒、忍辱、精进、禅定、智慧均被称为功夫。其中“禅定”与“智慧”二门视为成佛的关键，故在唐代开始的佛教典籍中，功夫通常就是用来指坐禅这种修养方式，而坐禅既要求身心的高度专一，又有一套仪式化的操作步骤、每一步骤都包含了许多具体的要求，于是，在佛教那里，工夫、功夫义最终变成了“个体将其身心进行高度的集中，以投入某种具有可重复性、窍门性、进阶性的仪式化操作技法”。⑨ 佛教的兴盛，让有精神追求的士大夫趋之若鹜，“儒门淡泊，收拾不住，皆归释氏”。儒学的复兴靠“人其人、火其书、庐其居”的“野蛮”政治举措，只会落入“攻之暂破而愈坚，扑之未灭而愈炽，遂至于无可奈何”这一尴尬境地，惟有“入室操戈”、“修其本以胜之”，方是正途。于是阐天道之密义、剖性命之微言、揭成圣之工夫便成了新时期儒学理论建构的主题。机缘到了，《中庸》(天道性命之书)与《大学》(内圣外王工夫指点之书)遂从《礼记》之中脱颖而出成为独立的经典，而与《论语》《孟子》构成儒家的新圣经系统。⑩而就“成圣”功夫指点而论，堪与佛教具有重复性、窍门性、进阶性的仪式化操作方法的“工夫”论媲美的惟有《大学》之“三纲八目”说。宋明儒不约而同地从《大学》之中择取二、三字作为为学“宗旨”(11)，良有以也。 而于《大学》所指点“工夫”中，“慎独”成为“理学”与“心学”共同聚焦的“一环”。与汉唐儒将“独”理解为“闲居之所为”不同，朱子创造性地将“独”理解为私己的、隐秘的心理空间概念，对这个私己的、隐秘的心理活动之“知”并不限于独自一人之“闲居”，即便是大庭广众之下、在与他人共处之际，仍是独知之范畴。而对“一念萌动”之觉察、审查变成为慎独、诚意工夫的关键，这是决定人之命运的“一关”，过此“一关”，方是“人”，否则即是“鬼”。作为工夫范畴“独知”的提出，诚是儒家慎独传统中的“朱子时刻”。儒家工夫遂发生重大的转折，其表现有如下七端： 第一，意念的对治成为工夫修炼聚焦之场域。早在北宋，“意念管理”即成为士大夫修身的一项重要内容。司马光尝患思虑纷乱，有时竟中夜而作，达旦不寐，后来则“以中为念”锁定心猿意马，即是著名的例子。赵概为澄治念虑，于坐处置两器。每起一善念，则投白豆一粒于器中。每起一恶念，则投黑豆一粒于器中。至夜，则倒虚器中之豆。观其黑白，以验善恶之多少。初间黑多而白少，久之，渐一般。又久之，则白多而黑少。又久，则黑豆也无了。这种以数黑白豆或红黑点多寡为修身工程的例子充分体现出宋明理学工夫“内转”的特点。意念的对治在儒家修身传统中催生了新的省思方式、省察类型。在先秦修身传统中，夫子开启了将人生整体作为一种对象加以反思模式：“志于学”(十五)、“而立”(三十)、“不惑”(四十)、“知天命”(五十)、“耳顺”(六十)、“随心所欲不逾矩”(七十)成为人生德性生命不断跃进的“路标”，让每个人在其修身历程中不断校准自己的目标，而不至迷失方向。曾子“日旦就业，夕而自省思”“吾日三省吾身”则将每天的行为纳为反省的对象。宋明儒更将每个当下的“意念”纳为反省的对象，“念虑之正不正，在顷刻之间。念虑之不正者，顷刻而知之，即可以正。念虑之正者，顷刻而失之，即是不正”，这是在意念发生之后的省思；“思之是非邪正，良知无有不自知者”，此是在意念发生之当下的、同步的省察，此省察与意念为“并起”，“无等待，无先后”，完全符合现象学意义上的自身意识的界定标准。 第二，工夫修炼的广度、深度均有重大拓展与深化。工夫不仅对治人之意识领域，更是深入到无意识、潜意识领域，“梦”成为工夫的场域。“对广众易，对妻子难；对妻子犹易，对梦寐更难”，借梦卜学(“人于梦寐之间，亦可以卜自己所学之浅深。如梦寐颠倒，便是心志不定，操存不固。”)、“梦后自责”“梦中用功”乃至“梦中悟道”等等现象的出现，表明儒家内省工夫之范围涵括了吾人全幅的心灵生活。这不仅意味着反思的广度之扩展，而且同时也表明省察的深度之加深，省思的目光已经深入到人性之幽深晦暗之领域。毫无疑问，这是心灵澄明工夫贯彻到底之体现。 第三，与个体的内省、省察的深化相伴而来的是修行共同体中省过生活。省察之光亦往往存在“灯下黑”现象，见人过易，见己过难，圣贤固会“闻过则喜”，常人却难免文过饰非。陆象山指出：“人之精爽，负于血气，其发露于五官者安得皆正？不得明师良友剖剥，如何得去其浮伪，而归于真实？又如何得能自省、自觉、自剥落？”(12)就此而言，个体性的拯救(“究极自己性命”)离不开修行共同体的集体拯救(“共了性命”)。劝善、省过、疑义相质、师友夹持都需要一种“组织生活”，书院、精舍、盟会之出现均可说是这种共同修身需要的制度化、仪式化之表现。 第四，“生死一念”成为工夫修炼的对象。“未知生焉知死”，先秦修身传统少讨论死亡现象。佛教之所以能在中国广为流行，依二程的看法即是因其以“生死恐动人”，此后人“皆以死为一大事”。刘元城对二程的说法颇不以为然：“世间事有大于生死者乎？而此事独一味理会生死，有个见处，则于贵贱祸福轻矣。且正如人担得百斤，则于五六十斤极轻。此事老先生极通晓，但口不言耳。盖此事极系利害，若常论则人以谓平生只由佛法，所谓五经者，不能使人晓生死说矣。故为儒者不可只谈佛法，盖为孔子地也。”(13)王阳明再传弟子王塘南更明确指出“世儒之必趋释氏者，无他，彼以为释氏能超生死而孔子不能也”(14)。而佛教高僧安然坐化乃至豫知死期等等现象更是给理学家留下了深刻印象，故在理学家的传记、年谱死生之际的记载中，辞气不乱、安静而逝成为通例。至阳明心学一系“化生死一念”“寻个不叹气的事做”(“真正仲尼，临终不免叹口气”)成为工夫修炼的一个重要议题，心学一系“坐亡立脱”“豫知死期”乃至推迟死期的现象亦屡见不鲜。死亡遂成为一种清醒意识，一种自主的事件。(15) 第五，工夫修炼日趋技术化、仪式化、课程化。自宋始，“静坐”既是士大夫的一种生活格调，更是理学家日常工夫修炼的专门技术。收敛身心、见性悟道、养出端倪、观未发气象、观生物气象、省过讼过，静坐在修炼工夫中发挥了重大作用。另外，书信的往来、问学游记、日记、日谱、自画像等等福柯所称的“自我书写”(self-writing)也是理学修炼工夫的重要技术。(16) 第六，工夫修炼的目标明确为“成圣”。“欲出第一等言，须有第一等意；欲为第一等人，须作第一等事”，成为理学家共同的人生期许。圣人的心性图像充分汲取了佛道两家的“明镜”意象(“圣人用心若镜”、“大圆镜智”)，《论语》中“空”“无”“空空”术语被诠释为圣人心体当空属性。物来顺应、应而中节、过后不留、“心中不可有一物”，圣人心性中之“无”的一面得到了空前的彰显。唐宋变革，中国步入“平民社会”，人皆可成圣、满街皆圣人的信念更是不胫而走。 第七，“复其初”模式(recovering model)是宋明理学的普遍的工夫论模式。(17)这一模式设定“本体”(“明德”“天德”“良知”“本心”)原是自家“天然完全自足之物”，故工夫只是“使复如旧”。朱子说“今之为学，须是求复其初，求全天之所以与我者始得”，他更是将孟子的“扩充”话语巧妙地解释为“充满其本然之量”的复初工夫。王阳明说：“吾辈用功只求日减，不求日增。减得一分人欲，便是复得一分天理。何等轻快洒脱!何等简易!”王龙溪则说良知不学不虑，“终日学只是复他不学之体；终日虑，只是复他不虑之体”。无疑，阳明说“良知愈思愈精明”，就此而言，良知亦有一“成长”“充拓”“发展”的过程，但这只是就“良知”当下呈现、实现的“实际状态”而言的，究其实这一“发展”话语最终还是要回复到那原初的完善的本体。 三 “觉悟”：“过渡时代”修身的关键词 清末民初是中国“天崩地裂”的“过渡时代”。用列文森(joseph r.levenson)的话概括，这个过渡时代就是一个使“天下”成为“国家”的过程。(18)由传统“天下”视界下的“中国”向现代“世界”视界下的“民族国家”的中国之转换、由“道出于一”向“道出于二”再向另类的“道出于一”(实则“道出于西”——先是“欧美之西”，继而是“苏俄之西”)的过渡(19)，由传统的天人合一、天—地—人存有的连续之道向“物竞天择”“与天争胜”的“新天道”的过渡，牵涉到“三千年未有之大变局”，其中充满着满汉、古今、中西、新旧之纠结与紧张。这个大变局涉及政治制度、经济与社会生活、文化理念与价值观念各个方面的转变，这是一次全盘性的、结构性的转变。这个空前未有的转变反映在思想层面，便是各种一揽子解决方案的提出、各种“主义话语”的竞相登场。这一变局在本质上可概之为“中国现代性问题”。 在这个过渡时代中，西方世界中的近代“民族国家”(nation-state)一如巴黎的“标准米”成为“国”之为“国”的标杆，中国“无国说”流行一时。倡导“鼓民力、开民智、新民德”的严复认定“最病者，则通国之民不知公德为底物，爱国为何语”(20)。“立于世界民族之林”或者说使中国成为“世界的中国”便成了中国近代思想的一个重要主题。梁启超《新民说》明确提出：“凡一国能立于世界，必有其国民独具之特质。”建设何种国家(“国性”)、培育何种“国民”(“民德”)自是一体两面之问题。“固其群”“善其群”“进其群”的“利群之道”(有益于群者为善，无益于群者为恶)取代了基于血缘伦理的“孝道”而成为“放诸四海而准，俟诸百世而不惑”真理。成全自我的“为己之学”被代之以“成全国家”，为“成圣”而读书被代之以“为中华之崛起而读书”，“国家”成为最大的思考单位：“国也者，私爱之本位，而博爱之极点，不及焉者野蛮也，过焉者亦野蛮也。”“不及焉者野蛮”，甚好理解，“过焉者亦野蛮”则如何讲？梁启超解释说，世界主义、博爱主义、大同主义此类事情“或待至万数千年后”犹不敢知，而竞争为文明之母，国家则是竞争的最大单位(“最高潮”)，国家之界限被突破，则竞争消泯，“竞争绝”，“毋乃文明亦与之绝乎!”文明绝，则重陷入“部民”之竞争，“率天下之人复归于野蛮”。传统的“独善其身”被视为“私德”，而以此自足放弃对国家之责任则“无论其私德上为善人为恶人，而皆为群与国之蟊贼”，“谓其对于本群而犯大逆不道之罪，亦不为过”。宋明理学“民胞物与”“万物一体之仁”之精神旨趣在于突破人己、物我界限(“无有乎人己之分，物我之间”)，在梁启超看来此天下同风的意识造成中国人“知有天下而不知有国家”，进而“视国家为渺小之一物，而不屑厝意”，更为重要的是，国家作为“大群”其成立“必以对待”，即“群”之为“群”必有一“界限”意识：对外竞争，故须善认“群外之公敌”；对内团结，故必不认“群内之私敌”。这种民族国家建构之中分清敌友的意识后来则成为中国革命的“首要问题”——只是在后者那里，敌友的划分是依照阶级而不再依照国族，或者说阶级敌人已经被放逐于“群”之外，不属于革命“群众”的队伍。而根据现代某些政治哲学家的看法，划分道德领域的标准是善与恶，审美领域是美与丑，经济领域则是利与害，政治领域则是敌与友，把敌人明晰无误地确定为敌人是政治诞生的时刻：“所有政治活动和政治动机所能归结成的具体政治性划分便是朋友与敌人”(21)。“仁政”与“德治”是传统儒家政治哲学的基本精神，这种精神在根本上是一种消解现代政治的意识。在饥鹰饿虎、万国竞争的丛林时代，民族国家体系的世界视界取代这种天下一家、天下同风的视界自是“大势”所趋、在所难免。用康有为的话说传统儒家的“天下义”“宗族义”必须转换为纯粹的“国民义”。 需要指出的是，传统的“天下一家”观念也一直没有完全退出国族建构者的“世界”视界，康有为的“大同”论、谭嗣同的“有天下而无国”的“地球之治”论，这种“反现代性的现代性理论”(“反西化的西方主义”)一直绵延不绝。孙中山虽然一方面抱怨传统中国之所以“不国”就是因为传统的世界主义(实则是“天下主义”)抑制了“民族主义”，故当今中国应该大力提倡民族主义，不过他话锋一转，中国的民族主义包含着真正的世界主义精神，因为欧洲的世界主义是有强权无公理的世界主义，中国的世界主义是天下为公、大同之治的和平主义。即便是后来的社会主义、国际主义论述中，“天下一家”的雪泥鸿爪仍然依稀可辨。郭沫若在二十年代就称：“马克思与列宁的人格之高洁不输于孔子与王阳明，俄罗斯革命后的施政是孔子所谓的‘王道’。”无疑，近代的世界主义论述究竟在多大程度是由传统天下的观念生发出来的，而不是由“另类的西方世界”观(一种扎根于基督宗教的乌托邦主义终末论的世界观)投射给传统而制造出来的，甚或是某种出于对“西方”爱恨交织的“两难心理”激发出来的，仍还是值得深究的问题。不过20世纪的天下主义、世界主义、国际主义、社会主义跟以往的“天下一家”的观念有着根本的区别，它不再是基于“亲亲”这一亲情、血缘“家伦理”所推扩而成的“共同体”，而是由志同道合的“同志”所建构的高度同质化“社会”。(22) 这就意味着，无论是民族国家的建构、抑或是革命意识形态的营造，都需要一番伤筋动骨的“脱人伦”“脱身份”的改造活动。“国民”意识与“党性”意识的“觉悟”“觉醒”便成了过渡时代修身的主题。梁启超在1915年创办《大中华》杂志，发刊词即以唤起国民的“自觉心”为宗旨。的确，惟有将人从各种宗教的、宗族的等等有机共同体之中抽离出来，将传统的扎根于乡土社会之中的“植物性国民”(丸山真男语)“连根拔起”，将之转化为爱国、爱党的一个“分子”(“国民之一分子”、“人道之一阿屯”)，才能形成统一的国家意志、政党意志以及全民、全党总动员的能力。这也可以理解何以在19世纪末20世纪初军国主义思潮盛行中国，“惟军国主义是务，而宗法社会弃之如脱屣耳”。(23)于是，传统的“身家”成了现代“国家”的累赘，套用章太炎的术语说，从家族伦常之中挣脱出来成为“大独”，才能成就国家这个“大群”。传统的“身—家—国—天下”的存有链条断裂为“个体”(“身”、“大独”)与“国家”(“大群”)两截。“家”逐渐被视为“罪恶的渊薮”(24)，作为“身家”的存在甚至也遭受到第一代新儒家的怀疑，称“家庭为万恶之源，衰微之本”的熊十力自不必说，即便是最为保守的马一浮也感慨说，儒家即便程朱诸公亦未尝不婚，儒者自大贤以下鲜不为室家所累。(25)“离家出走”方能真正成为无牵无挂、放开手脚做大事、创大业的“个体”。现代性中的个体其本质即是一“无负担的自我”(the unencumbered self)，即是“出离自身”的，即是“无家可归”的。“这种不具有任何必然的社会内容和必然的社会身份的、民主化了的自我，可以是任何东西，可以扮演任何角色、采纳任何观点，因为它本身什么也不是，什么目的也没有。”(26)于是原来旨在觉悟成圣的“身”被塑造为一种具有冲破罗网、敢于行动的革命觉悟的主体，原来的“为己之学”变成了带有革命气质的主体性哲学。传统扎根于人伦共同体之中的“修身”变成了政党信仰共同体之中的“修养”与超越人伦的“革命觉悟”“最后觉悟之最后觉悟”。 传统儒家的修身思想、工夫修炼的技艺从人伦教化(“孝弟慈”)、为己之学、天下一家、万物一体的儒家信念框架中“脱嵌”，并被“嵌入”现代民族国家与政党政治的视界之中。这体现在“个人意识”与“团体意识”两个方面。第一，就个体的心性世界的锤炼而论，它成为政治领袖、时代的先知先觉者自我规训、自我挺立、自我决断的精神指引，贺麟一度称蒋介石为“王学之发为事功的伟大代表”，其责己之严、治事之勤、革命之精诚、事业之伟大，皆由于精诚致良知之学问得来。(27)在有志之士中，用阳明心学乃至宋明理学锤炼自己的人格、培养自己的革命意志已蔚然成风。在《论共产党员的修养》中，修身的目标被设定为成为“革命家”、成为“革命的圣人”，这就需要“立志”(“真正有决心”)、“自觉”(“真正自觉地始终站在无产阶级先锋战士的岗位”)，并要在“事上磨练”(“共产党的修养要跟群众的革命实践结合在一起”，要经历“一个很长的革命的锻炼和修养的过程”)等等，儒家原有修己安人(内圣外王)的框架变成了改造自我与改造社会双向改造的框架。不过，修身在传统中是君子的自我要求，而在现代政治运动之中则被泛化为一种道德与政治泯然无别的总体性要求。第二，就培育团体意识而论，它成为现代政党政治统一认识、提升党的政策一竿子插到底的贯彻力、执行力的重要思想资源，成为“实行革命主义最重要的心法”。“全民总动员的国家”与政党政治最终必须诉诸全民性的意志、觉悟与行动力，用孙中山的话说，“革命必先革心”。从梁启超、孙中山、蒋介石到毛泽东这些现代政治风云人物纷纷关注知行问题，不亦宜乎!不用说，“全民”之民已经抖落干净传统的“身家”关系。它不再是多元的、具有不同身份的“复合群体”，而是清一色的、拥有统一意志的“单纯的同质性”的整体。(28)塑造这种具有统一意志的“群体”便成了中国现代性“教化”的最重要任务，从梁启超的新民说到刘少奇的共产党员修养论，这是一“一以贯之”的主题。 最终“国家”与“革命”成为中国知识人心中一个最神圣的观念。早在《新民说》中，梁启超就提出在新伦理(家族伦理、社会伦理、国家伦理)构成中，父母对子有生、育、保、教之恩，故子对父母有报恩之义务，而社会、国家之于“国民”其恩与父母同，故国民如不爱国，则“实与不孝同种”。不过，梁启超明确将“国”与“朝廷”做了区别：国如村市，朝廷为村市之会馆，故爱国与爱朝廷并不是一回事：“朝廷由正式而成立者，则朝廷为国家之代表，爱朝廷即所以爱国家也；朝廷不以正式成立者，则朝廷为国家之蟊贼，正朝廷乃所以爱国家也。”何谓“正式”？何谓“不正式”？梁启超未言，毛泽东在1910年下半年读到此处加以发明说：“正式而成立者，立宪之国家也。宪法为人民所制定，君主为人民所推戴。不以正式而成立者，专制之国家也，法令由君主所制定，君主非人民所心悦诚服者。前者，为现今之英日诸国；后者，为中国数千年来盗窃之国之列朝也。”(29)1905年，梁启超在《德育鉴》中明确将“致良知”与“爱国”画等号，反复强调爱父母、妻子的良知就是“爱国之良知”，在爱国成为“吾辈今日之最急者”时代，人人须以刻刻不欺良知的心法来检查、省察自己的“爱国心”之诚伪。而在1932年，蒋介石在其《自述研究革命哲学经过的阶段》一文中直接呼吁：“爱国家，为国家牺牲，就是个人良心上认为应该做的事情，这就是良知”，否则“只顾逞意志，争权利，就是在强敌压境的时候，还要破坏统一，破坏团结，并且借这个机会来反对党，推倒政府，这就是不能致良知”(30)。到了1943年，冯友兰就新旧道德加以辨析说：旧道德中的“忠孝”是以家为本位，为父母尽孝、为君主尽忠，但往往会忠孝不能两全，不能两全时就要“移孝作忠”；新道德则不同，“现在为国家尽忠为民族尽孝，那就没有冲突……我们为国尽忠，就是为民族尽孝，为民族尽孝，也就是为国家尽忠”。(31)由于“国家”与“革命”成了终极视界，而对“国家”与“革命”的理解呈现出党派性与阶级性根本性差异，于是传统修身之中的一些自明的概念诸如天理、良知都成了问题。在“革命”话语中，“既是刽子手又是牧师”的阳明，其“良知”不过是反动统治阶级的声音而已。(32)实际上早在“排满”与“民族主义”高涨的晚清，章太炎就对“途说之士羡王守仁”现象表示不解，阳明学问“至浅薄”“无足羡”，而且还犯有双重的政治立场错误：“抑守仁所师者，陆子静也。子静翦爪善射，欲一当女真，与之搏。今守仁所与搏者，何人也？……以武宗之童昏无艺，宸濠比之，为有长民之德。晋文而在，必不辅武宗蹶宸濠明矣。”阳明所搏击的对象不是北方的“异族”，故民族大义上是非不明，更为重要的是，他站在武宗立场而不是追随“有长民之德”的宸濠，故革命是非不清。双重是非不明，起阳明于地下，会有何辩解？ 四 另一个过渡时代的到来：修身会终结吗？ 21世纪是一个“加速”的世纪。科技、社会、生活步调变动速率出现了日益加速的现象。(33)纳米技术、生物技术、信息技术(大数据、物联网)和认知科学(人工智能)汇聚为nbic(nano-bio-info-cogno)四位一体的“人类增强技术”(human body enhancement technology)，从“外”到“内”、从“身”到“心”(“脑”)，对人之“生理”“认知”“道德”各个层面提供了一套增强技术，使得人之听力、视力、运动能力、耐力、抗疾病与延缓衰老能力、感知、接受、记忆和运用信息的认知能力以及道德能力(道德判断、道德情感与道德行动)向着更高、更强、更完善的方向提升。(34)人类增强技术日益成为21世纪的“新道教”，它将道教的“外丹”与“内丹”修炼术完全技术化、程序化、可操作化而且有效化了。人类运用技术从改造自然、改造社会终于“进化”到改造人自身。人类在以工程的方式(engineering way of life)安顿周遭世界的同时，其自身的生命亦日益得到工程化的处理(engineered way of life)。(35)设计与规划不再只是我们建筑活动的术语，也不仅是我们各种工业产品生产制作流程的术语，也是我们政治、经济、人生乃至生活方式的术语，我们所处的世界日益为工程师所设计、建造、运营、维护与创新，我们的人生本身也成了规划、设计的对象，最终我们的生命、我们的肉身也不再是“天生的”，而是由我们自己塑造、规划、设计、加工的。 人类正迈向一个“支配对敬畏的绝对胜利”的时代。人类自由地创造自身，“我命由我不由天”看来正在变成一件“技术活”“体力活”。政治性的“洗脑”与道德性的“洗心”看来都可以通过nbic流水作业线一劳永逸地加以解决了。这究竟是对自由、尊严的一种“增进”抑或是一种“剥夺”，技术进步派与技术保守派各执一词。上帝无法造出一个只会行善而不会作恶的“人”，因为那意味着人之自由的丧失。这是传统基督教神义论对“恶”现象的经典辩护。今天如果通过人类增强技术干预人的道德决定，使得原本会做出恶的决定的意识，变成了只能做出善的决定的意识，这是不是值得追求的一件事情？这种工程化的在世方式、这种工程化的人生是不是一种美好的在世方式、美好的人生？人类无比渴望通过增强来使自己变得更健康、更幸福；但另一方面，人类又恐惧增强会产生某些不可逆的人性改变，在先秦，由“人禽之辨”唤起的做人意识，是儒家修身传统的逻辑起点，在当今“人机之辨”这个人禽之辨的2.0版本所唤起的意识，不再只是简单的做人问题，因为与“禽兽”这个人的“降格”不同，这个“机”是“人”的升格。升格后的人最终会导致“人将不人”甚或是“人将不存”的困惑。(36)新世纪的人生工程将我们带进了做“人”还是做“后人类”(posthuman)这一最根本的生存问题中，“使人类更人性化”，还是“不断超越人类自身”？这是儒家必须回应的问题。 五 结论 无论在“德性—德行的培育”抑或在“心灵的操练”时代，尽管在修身的目标与具体的技术方面都存在着差异，但二者都分享着一个共同的人性论框架，即天人合一的天道—人道一贯的世界图景。尽心、知性、知天，人希贤、贤希圣、圣希天，“天”(天道、天理、天德)是修身的终极视野。修身工夫究其实是要成就、培育天性、天心、天情，让人享受天伦(孝弟慈)之乐。张灏在描述轴心突破中提出一个原人意识的“三段结构”(现实生命的缺憾→生命发展与转化道路→生命的理想与完成)，这个结构跟麦金太尔所说的“三重图式”(a threefold scheme)即由“偶然所是的人性”→实践理性与经验的教诲→“实现其目的而可能所是的人性”是一致的。在古典儒家中，生命的理想乃是镶嵌在“天—地—人—万物”这一存在的连续之中，基于“人的觉醒”而产生的“自我—转化”最终是在这一天道秩序之中“找到”自己的位置。另外，由德性—德行的培育向心灵的操练的转折，虽以“范式转移”(paradigm shift)拟之亦不为过，但这绝不意味着“修身”传统的断裂，毋宁说原来的修身技术仍然有效，理学家依然注重礼仪与行为举止，乃至遭到世人“幅巾大袖，高视阔步”之讥讽，理学家亦依然重视德性与君子人格的培育，乃至有尊德性与道问学之辩；而就先秦儒学而论，固然德性—德行的培育是修身的焦点，但这也绝不意味着孔子、孟子、荀子等大儒不关注心灵生活，孔子之“操存舍忘”、孟子之“尽心”、荀子之“以心治性”、儒简《五行》德“形于内”谓之德之行乃至《礼记·大学》正心诚意无不说明先秦儒家从未离“心”而论德。孔子虽从不曾以“圣”自期与自许，但孟、荀均认定人皆可为尧舜、涂之人可以为禹，故宋明理学“圣可学”“满街圣人”的理念实亦肇始于先秦儒学修身传统之中。不过圣人皆有异表、万杰曰圣说，自汉即已成文。唐宋转型与人皆有佛性、皆可成佛的观念的流行无疑促成了理学家以“成圣”作为工夫修炼的目标这一共识的达成，而在圣人的心性图像中更是充分吸纳了佛道二教的虚无空灵之精神。要之，旨在“成圣”的心灵操练的理学工夫与德性—德行培育的先秦修身传统相比，既呈现出连续性，更呈现出更新、突破乃至转折的面向。或者更准确地说，先秦修身传统的目标与修身技术成为宋明理学工夫论说的底色，在此底色上，理学家应时代精神而起，出于民族文化慧命的自觉与强烈的道统意识，由各自深刻的工夫修炼体验出发，浓墨重彩为之增添新的色层，绘制新的篇章。 近代以降，传统的“天道”被物竞天择的“自然规律”、“社会规律”的“新天道”所取代，修身首先意味着“觉悟”，即从传统的旧天道(日用伦常的人间秩序)中摆脱出来，从“存有的大链条”中摆脱出来，这是一个“解放”的过程，一个现代主体自由、自主觉醒的过程，一个“脱人伦”、离家、出家的过程，人生的意义是在征服自然、改造社会之中完成的，“意义”是“创造”出来的而不是“找”出来的。现代人生在根本上是筹划、设计、规划的人生，带有强烈的“人工性”，而不是“自然性”。 社会乌托邦工程最终演进为人自身的乌托邦工程，即通过一种技术手段可以全方位地改造(提升)人之身心的工程。将人向着更高、更强、更完善的方向提升，只是这个“更高”“更强”“更完善”已经完全超出了“自然”，“人”从“脱人伦”向“脱人身”演进，这里已经没有了一个“天性”注定的“自然限界”，因而也没有“康复”“复其初”的理想模式，人性是无限定的。人的未来、人的命运第一次真正掌握在人自己的手中，在这样一个时代中，何谓美好生活、美好心性再度成为一个时代问题。原来人类对完美的追求一直以“天”作为“原型”，“天心”“天性”“天德”“天道”“天情”“天乐”一直是儒道两家共同追求的心性、性情、德性，生命一直作为“礼物”、作为自然之所予(the givens)被感激、被接受、被珍惜，现在这一切都有让“人”向着“更完美”的方向突破的可能，“天心”与“机心”对决的时代已经悄然莅临了。(37)阿多(pierre hadot)哀叹说：“我们的确必须承认，人类非但远远未能驾驭这种形势，反而发现正面临着更严重的危险。技术正在导致一种使人类自身日益机械化的生活方式和思维方式。然而，这种文明的无情进步是不能阻止的。在此过程中，人不仅可能失去其身体，而且可能失去其灵魂。”(38)对儒家而言，当人生可以活到一百五十岁，当人造子宫已经成为可以定制的产品，当“人生”不再只是“天生”的，而是“天人共生”，或者说是“天生人造”的，当“我”不再是“个人生活史的唯一作者”，长幼有序、夫妇有别一类的人间伦理与希圣、希天的人生目标，这些儒家修身之道究竟如何开展？《孟子·尽心》以“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也”的人当追求的论证逻辑看来必须要重新调整，因为传统修身工夫所着力的“变化气质”在原则上可以通过一种“增强技术”而“唾手可得”，“修身”不再是一个人的自由问题，而是一个生物技术问题，修身是不是最终会进入一个“终结的时代”？ “加速化”与“全球化”嵌套、牵合构成了21世纪非同以往的特征。人类与过往的“生存家园”(时间、空间、物、自我、社会)日益“疏离”与“异化”，而因“全球化”催生的各种各样的民族与宗教的激进主义更让全球出现了动荡不安的态势。查尔斯·泰勒所谓的“现代性的隐忧”又出现了新的形态。“加速”的世界就像一匹脱缰的野马，从不会停下步伐等待驾驭它的主人。哲学与道德的反思必须跟上这个世界的节奏才能发挥它应有的作用。它必须对21世纪新出现的问题给出自己的解决思路。儒家修身传统在数千年的演化过程中，表现出“常”与“变”的张力，它在应“变”中既保守其“常”，又赋予“常”以新的意义；它在守“常”中既应对其“变”，又规整、调适着“变”的方向。如何在“加速化”与“全球化”的时代中，在跟上这个加速化的时代节奏“随波逐浪”的同时，儒学必须“截断众流”，对此类问题给出有效的回应，也惟有如此，儒学修身话语才能在当今“中国话语”的建设中发挥其中流砥柱的作用。 注释： ①陈来：《古代思想文化的世界：春秋时代的宗教、伦理与社会思想》，北京：生活·读书·新知三联书店，2002年，第16页。 ②李巍：《从语义分析到道理重构——早期中国哲学的新刻画》，北京：商务印书馆，2019年，第108-109页。 ③余英时：《论天人之际：中国古代思想起源试探》，台北：联经出版公司，2014年，第236、246-247页。 ④阎步克：《士大夫政治演生史稿》，北京：北京大学出版社，1996年，第50页。 ⑤余英时：《中国知识人之史的考察》，《现代危机与思想人物》，北京：生活·读书·新知三联书店，2005年，第3页。 ⑥余英时：《士与中国文化》，上海：上海人民出版社，1987年，第102、107、120-126页。 ⑦杨儒宾：《儒家身体观》，台北：“中研院”文哲研究所，2003年修订二版。黄俊杰：《“身体隐喻”与古代儒家的修养工夫》，《东亚儒学史的新视野》，上海：华东师范大学出版社，2008年。 ⑧philip j.ivanhoe,confucian moral self cultivation,peter lang inc.,international academic publishers,1993.对孟、荀修身路径之最新阐述可参彭国翔《“养气”与“尽心”：孟子身心修炼的功夫论》(《学术月刊》2018年第4期)、《“治气”与“养心”：荀子身心修炼的功夫论》(《学术月刊》2019年第9期)两文。 ⑨功夫、工夫一词语义之演变参林永胜：《功夫试探——以初期佛教译经为线索》(《台大佛学研究》2011年第21期)、《反工夫的工夫论——以禅宗与阳明学为中心》(《台大佛学研究》2012年第24期)两文。 ⑩杨儒宾：《〈中庸〉、〈大学〉变成经典的历程：从性命之书的观点立论》，收入李明辉编：《中国经典诠释传统(二)儒学篇》，台北：台湾大学出版中心，2004年，第113-158页。 (11)刘蕺山云：“《大学》一书，程朱说‘诚正’，阳明说‘致知’，心斋说‘格物’，盱江说‘明明德’，剑江说‘修身’，至此其无余蕴乎!”见黄宗羲：《师说》，沈芝盈点校，《明儒学案》，北京：中华书局，1985年，第13页。 (12)陆九渊：《陆象山全集》卷三十五，北京：中国书店，1992年，第303页。 (13)马永卿辑、王崇庆解、刘安世著：《元城语录解》卷上，北京：商务印书馆，1939年，第8页。 (14)王塘南撰：《友庆堂合稿》卷六，钱明、程海霞编校：《王时槐集》，上海：上海古籍出版社，2015年，第589页。 (15)阳明江右门人罗念庵(1504-1564)即预先自觉其死期，死时“正巾敛手，端默如平日。”(事见胡直所撰行状，徐儒宗编校整理：《罗洪先集》“附录一”，南京：凤凰出版社，2007年，第1386-1387页)罗近溪(1515-1588)曾有一名言“真正仲尼，临终不免叹口气”，但他本人自幼即立志“寻个不叹气的事做”。及其临终(九月初一日)，罗子自梳洗，端坐堂中。命诸孙次第进酒，各各微饮，仍称谢随。拱手别诸生曰：“我行矣，珍重珍重!”诸生恳留。罗子愉色许曰：“我再盘桓一日。”乃复入室，初二日午时，罗子命诸孙曰：“扶我出堂。”整冠更衣，坐而逝。(事见方祖猷等编校整理：《罗汝芳集》，凤凰出版社，2007年，第851页)王心斋(1483-1541)之子王东厓(1511-1587)临终，命弟子辈雅歌取乐，旁有人见其气定，令扶起更衣，东厓曰：“是速之也，须令其从容俟气尽行之。”少顷，瞑目敛容以逝。(事见《明儒王东厓先生遗集》，收入王艮撰、陈祝生点校：《王心斋全集》，南京：江苏教育出版社，2001年，第211页)杜见山(1521-1601)年八十余，小疾。语友曰：“明晨当来作别。”及期，焚香端坐曰：“诸君看我如是而来，如是而去，可用得意见安排否？”门人请益，良久曰：“极深研几。”遂瞑(事见王崇炳撰：《杜见山先生传》，《学耨堂文集》卷四)。对中晚明心学一系生死关切议题之考察见彭国翔：《良知学的开展：王龙溪与中晚明的阳明学》，北京：生活·读书·新知三联书店，2005年，第463-480页。 (16)理学文献中著名的《定性书》即是程明道与张横渠切磋工夫的书信。阳明再传弟子胡庐山(1517-1585)每日将自己全天的活动加以检点，且记录在案以自箴而自验，去世后门人检其遗文，得一密笥，“启之，册不盈尺，皆手书，名曰《日录》。每岁一帙，日有书，时有纪，自卯至寝，自几微念虑以至应对交接，工夫纯疵，毛发必书，即梦寐中有一念盭道者亦书”。(郭子章：《先师胡庐山先生行状》，张昭炜编校：《胡直集》，上海：上海古籍出版社，2015年，第998页)关于儒家自我书写修炼传统请参pei-yi wu,the confucian's progress:autobiographical writings in traditional china(princeton university press,1990)一书。 (17)在儒家中，这一模式当然可上溯至李翱的《复性书》。阮元在《塔性说》《复性辨》两文中指出，佛教“有物焉，具于人未生之初，虚灵圆净，光明寂照，人受之以生，或为嗜欲所昏，则必静身养心，而后复见其为父母未生时本来面目”，此“物”究何名耶？无得而称也。“晋宋姚秦人翻译者执此物求之于中国经典内”，发现《庄子》中“性”字本是天生自然之物，“《骈拇》《马蹄》之喻最为明显，庄子曰：‘缮性于俗，学以求复其初，谓之蒙蔽之民。附之以文，益之以博，文灭质，博溺心，然后民始惑乱，无以反其性情而复其初。’是庄子此言复性谓复其自然也。晋人读考庄者，最重自然，故与佛所谓性相近也，李习之《复性书》之复初，则窃取佛老之说，以乱儒经，显然可见也。”阮元撰、邓经元点校：《揅经室集》，北京：中华书局，1993年，1059-1060、1061页。其实《淮南子·淑真训》已将儒家的圣人之学与复其初联系在一起了：“是故圣人之学也，欲以返性于初。”高诱注：“人受天地之中以生。孟子曰：性无不善，而情欲害之，故圣人能反其性于初也。” (18)[美]列文森：《儒教中国及其现代命运》，郑大华、任菁译，北京：中国社会科学出版社，2000年，第87页。 (19)罗志田：《近代中国“道”的转化》，《近代史研究》2014年第6期。 (20)[法]孟德斯鸠：《孟德斯鸠法义》，严复译，北京：商务印书馆，1981年，第373页。 (21)[德]施密特：《政治的概念》，沈雁冰译，上海：上海人民出版社，2015年，第30页。 (22)王汎森指出刘师培《伦理教科书》已经意识到要让人民有公德，就要成立“完全社会”、推行“社会伦理”，而要成立完全社会就要有“党”。见《从“新民”到“新人”》，王汎森著：《思想史生活的一种方式：中国近代思想史的再思考》，北京：北京大学出版社，2018年，第39页。 (23)章太炎：《社会通诠商兑》，《章太炎全集·太炎文录初编》，上海：上海人民出版社，2014年，第349页。 (24)张灏指出，家庭伦理在梁启超那里尚未成为国民发展的障碍，这可能与他受到日本忠孝一体的观念影响不无关系。张灏：《梁启超与中国思想的过渡(1890-1907)》，崔志海、葛夫平译，南京：江苏人民出版社，1995年，第91页。 (25)马镜泉等点校：《马一浮集》，第3册，杭州：浙江古籍出版社、浙江教育出版社，1996年，第1053页。 (26)[英]麦金太尔：《追寻美德》，宋继杰译，南京：译林出版社，2011年，第40页。 (27)蒋介石与阳明学之关系，见黄克武：《蒋介石与阳明学：以清末调适传统为背景之分析》，黄自进主编：《蒋中正与近代中日关系》，台北：台北稻香出版社，2006年，第1-26页。 (28)张灏：《五四与中共革命：中国现代思想史上的激化》，《中央研究院近代史研究所辑刊》第77期。 (29)中共中央文献研究室、中共湖南省委《毛泽东早期文稿》编辑组编：《毛泽东早期文稿(一九一二年六月—一九二○年十一月)》，长沙：湖南人民出版社，2008年，第4页。 (30)刘健清编：《中国法西斯主义资料选编》(一)，北京：中国人民大学中共党史系，1985年印行，第109-110、117页。 (31)冯友兰：《当前的几个思想问题之一：新旧道德问题》，《三松堂全集·中国哲学史补二集》，北京：中华书局，2017年，第411页。 (32)杨天石：《王阳明》，北京：中华书局，1972年。值得注意的是，蒋介石三十年代在江西围剿红军时期，就亲自编订了《王阳明平赣录》一书，期望对“今共匪蟠扰之地”(“昔阳明平贼之地”)所开展的清剿前途有所补益(见蒋委员长编：《王阳明平赣录》，上海：青年与战争社，1933年，“序言”，第4页)。王任叔以“剡川野客”为笔名于1941《大陆》第1卷第6期发表《王阳明论》一文，径斥王阳明“把‘国家至上’‘民族至上’统统归纳到皇帝老子底‘心术至上’里面去”，并明确指出，王阳明治理南赣汀漳所推行的十家牌法，在“剿匪时代”，武汉南昌一带也着实奉行过。无疑，王任叔在这里深刻揭示了现代政治之中“国家”、“民族”与“心术”捆绑在一起的情形。 (33)[德]罗萨：《新异化的诞生：社会加速批判理论大纲》，郑作或译，上海：上海人民出版社，2019年。 (34)相关文献见[意]罗西·布拉伊多蒂：《后人类》，宋根成译，郑州：河南大学出版社，2018年；[法]吕克·费希：《超人类革命》，周行译，长沙：湖南科学技术出版社，2017年；[美]凯瑟琳·海勒：《我们何以成为后人类：文学、信息科学和控制论中的虚拟身体》，刘宇清译，北京：北京大学出版社，2017年；[美]弗朗西斯·福山：《我们的后人类未来：生物技术革命的后果》，黄立志译，桂林：广西师范大学出版社，2017年。 (35)[美]米切姆：《一种工程的生活是否值得人类去过》，《哲学分析》2019年第2期。 (36)陈少明：《儒家伦理与人性的未来》，《开放时代》2018年第6期。 (37)[美]桑德尔：《反对完美：科技与人性的正义之战》，黄慧慧译，北京：中信出版社，2013年。 (38)[法]皮埃尔·阿多：《伊西斯的面纱：自然的观念史随笔》，张卜天译，上海：华东师范大学出版社，2019年，第211页。 来源： 《华东师范大学学报：哲学社会科学版》

主演：泽城千春 / 上田丽奈 / 武内骏辅 / 梅原裕一郎 / 细谷佳正
简介：

主演：花江夏树 , 坂本真绫 , 内山昂辉 , 泽城美雪 , 早见沙织 , 游佐浩二 , 古川慎 , 稻田彻 , 鹤冈聪 , 真堂圭 , 诹访部顺一 , 武内骏辅 , 置鲇龙太郎 , 大久保瑠
简介： " 大家好，这里是动漫乱炖。高分动漫大家想必是看过了很多，但那些口碑崩盘、评分超低的所谓“烂番”大家应该很少接触吧，这里就通过b站的番剧评分系统找到了十部评分最低的作品，事先声明的是这个排行除了考虑分数外，还考虑了当时播出后的口碑，比如有些比《fate/apocrypha》评分更低的番就没列出来，因为《fate/apocrypha》播出后引起的骂声过于“热烈”，一些fate的死忠粉骂的比路人粉还凶，绝对是当时最值得吐槽的事件，还比如《机动战士高达铁血的奥尔芬斯第二季》那个让人“难以忘怀”的ed，以及对冈田磨里执笔剧情的吐槽。当然这里只是小编的一家之言，大家可以畅所欲言！ top10《国王游戏》 这番原本主打的特色是黑暗向残酷向作品，至少在宣传时是这么说的。你以为你会看到一部类似《东京吃货》的黑暗残酷向虐心作品？不，但也正确，因为这番还是很虐，观看这片忍受其中扯淡的逻辑和毫无来由的设定就很残酷就很虐……全片的三观也很恶心人，角色前后矛盾的言行比比皆是，故事毫无逻辑可言，纯粹为了恐怖而恐怖、为了悬疑而悬疑。如果你对自己承受扯淡剧情的心理能力很有自信，那就去看吧。 " top9《禁忌咒纹》 这番开头严格来讲其实还是不错的，打斗、人设不至于让人看不下去，卖相还不错，欺骗观众的伎俩一流。但随着剧情的发展，其实也没多久，就第二集，剧情就开始放飞自我了，飞到编剧都不知道哪儿的地方去了，当然，编剧多多少少还有些自觉，强行加入了一些搞笑桥段，但过于生硬和尴尬，味同嚼蜡。我感觉作者写到后面都不知道自己在写什么了…… " top8《轻羽飞扬》 这番让人感到可惜。第一集播出时，那优秀的作画、对于运动细节的苛求，绝对给人一种这是奔着当季霸权去的感觉，而且可以这么说，即使最终这番口碑彻底崩盘，但第一集的质量绝对可以在运动番中排名靠前。这番的败笔在于制作组的原创以及对于动画节奏的失控，制作组在由谁作为故事主视角上一直徘徊不定，最后不仅主角自闭，观众成功被制作组搞成自闭。 " top7《fate/apocrypha》 这名字太难叫了，直接用意译，《命运/外典》。《外典》这番被骂有趣的一点是fate系列粉丝骂的比路人粉还凶，还把这番“亲切”地称为“型月之耻”，这也算是月球人中的一大奇景了。《外典》播出之前大家还是挺期待的，虽然不是飞碟社制作，也不是奈须蘑菇本人作品，但不是蘑菇的作品封神的不是还有《fate zero》吗？更何况还有贞德啊，只管舔就完事了，然后正片出来，大家哭了，妈呀，东出佑一郎对于群像剧的把控不是一般垃圾啊；妈呀，主角这蠢货怎么就走上人生巅峰呢；妈呀，贞德竟然对这主角说出：“我对你怀有恋爱之情”，不能接受啊！！！ " top6《机动战士高达铁血的奥尔芬斯第二季》 我一直觉得大家在吐槽大河内要吃药的同时，还应该关注一下冈田磨里，冈妈在发挥好的时候还是可以的，比如《未闻花名》、《花开物语》、《朝花夕誓》，不好的时候就很迷了。团长的“不要停下来”已经成为相当有名的梗了，而冈妈这一始作俑者仅仅是因为不喜欢这个角色就写死了，同时还嘲笑其他角色，彻底激怒高达粉丝。这番还被称为“已经钉在耻辱柱上下不来了”。 " top5《魔法战争》 这番在b站被一些up称为“烂番时代的开创者”，这话个人觉得有些言过其实，但这番烂是无可争议的，所有人物只需要为男主耍帅服务就行，不需要逻辑，至于剧情发展，恩，也不重要，这就可以被称为烂了吗？不，到了后期，估计经费紧张，作画也开始崩坏，没有一处好的。 " top4《我喜欢的妹妹但不是妹妹》 b站把名字换成了《我喜欢的是小说里的你》，又称《妹非妹》。手办里有个概念叫“邪神”，泛指那些造型崩坏却又魔性十足的手办，《妹非妹》就是动画里“邪神”，神一般的作画：绝对不能崩坏的卷心菜、时大时小的脑袋、狮身人面像的女主.....你无法想象一部动画还能这样崩坏。 " top3《迷家》 冈田磨里作品再次上榜，这里不得不说一下冈妈的剧本风格，有人说冈妈喜欢写类似琼瑶的爱情小悲剧，这是一个很精准的评价，其实还可以更简洁更通俗，那就是拧巴感，冈妈特别喜欢那种扭来扭去的拧巴剧情，这和悬疑猎奇是沾不着边的，于是乎，在《迷家》里，冈妈也迷失了，而《迷家》本身也被当做烂片的一种计量单位：a比b差了多少个《迷家》。 " top2《欢迎来到加帕里公园》 这番和top1有直接联系，具体原因参见top1，总之就是角川爆破不可避！ " top1《兽娘动物园2》 欢迎来到本排行榜第一，也被称为“平成最屑”的动画。前作封神，续作直接跌入谷底的遭遇绝对是前无古人的，不过这番要搞清为什么这么烂还是有些麻烦的，最好能够先把《兽娘动物园》先看一遍，然后把前因后果捋一遍。总之就是，角川赶走了对《兽娘》贡献突出的驼鹿监督，然后《兽娘2》的制作组不仅不尊重前作的设定和优点，还疯狂对观众和驼鹿监督释放恶意，整件事情就是一出大戏。 "