淳于珊珊

主演：高捷,淳于珊珊,胡小庭,贾孝国,许明虎,刘真君
简介： 今天要说是一部韩国社会悬疑电影《目击者》，整部电影看下来，心脏都要受不了，拍的太真实了，演员们的演技太过瘾。 " 电影《目击者》以一桩深夜发生在小区中的命案为故事开端，接着牵引出因小区目击者对这次命案的漠视而发生的连环杀人案，以目击者们对待他人生命的漠视，深入刻画出了人性自私的劣根性。 " 凌晨两点，刚应酬完回到家的韩尚勋，听到楼下庭院传来了一个女子的求救声。 " 便走到阳台看看楼下发生了什么，没想到却因此目睹了凶手宋太泰浩杀害一女子的全过程。 " " 害怕至极的韩尚勋第一反应就是报警，还没等他拨通电话，碰巧起夜喝水的妻子打开了客厅的灯，韩尚勋一个箭步冲向客厅把灯关了。 " 这一举动引起了凶手的注意，更要命的是，韩尚勋还意外跟凶手对上了眼。 " " 从那以后他就陷入了成天提心吊胆的困境中，他害怕凶手会因为找上家门来报复他们一家人。 " 为了保护自己与家人，韩尚勋一开始选择对警方隐瞒，噤声绝口不提自己看见凶手的事实。 但这样的步步退让，并没有让凶手有所收敛，反而引发凶手的步步逼近。 " 凶杀案的目击者们，不时会接到没有人说话的电话，凶手时不时就出现在小区附近，这让目击者们都人心惶惶。 " 一位女性目击者害怕的想要去警局报警，但她不敢一个人去，于是他来到韩尚勋家，想找他一起去警局报警。 " 但是为了保护家人，韩尚勋还是坚持称他什么也没看见，没想到的是这位女性目击者返回自家所在楼层时，竟在电梯碰到了凶手，然后被在家残忍杀害。 " " 不巧的是，韩尚勋又目睹了这一次凶杀案。但同样作为目击者的同单元邻居的悲剧，并没有让韩尚勋醒悟，他仍坚持什么都不说。 " " 其实这整部电影就是围绕着“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”这个道理在打转。 在所有或听或闻或见的那么多目击者中，他们都选择了漠视，面对警察的盘问时，不是故作不懂，就是误导真相，基于各种不同原因的考量，都想着多一事不如少一事，某种程度上，他们就是间接杀人的帮凶。 " 可是他们怎么也不会想到，这个凶手不但没有因为杀人而躲藏起来。反而三番两次的往返于社区大楼，一而再再而三侵入住宅，就为了杀人灭口，也才引发之后目击者全家、警方、社区居民与警卫与凶手之间，一连串谍对谍的人性狂涛。 " 思晴说电影： 在现代社会中，人与人之间的关系逐渐疏离，原因有很多，一部分来自于人自私的本性，一部分来自于社会的大环境，但相信在看过这部电影之后，大概对人际互助一事，会有重新的审视与思考。 " 在家人的安全与正义缉凶之间，不管你做何选择，都无对错之分，只是当你为小家舍大家时，大家不顾又何以安小家呢？ 这部电影虽然不管从选题、演员演技还是剪辑都很干练，但剧情还是存在不合理之处。既然后来都确定了韩尚勋是目击证人，只要他指证凶手就能进行逮捕，为什么就不能先派人保护他的家人，这样他就没有后顾之忧，这里就没必要再让他从家人安全和正义缉凶两者做选择了不是？ " " 电影中还有个配角人物想cue一下，这不是《请回答1988》中的正焕爸爸吗？他出现时我一下就出戏了，咋四五年过去了，正焕爸爸还年轻了呢？ 本文由思晴说电影原创，欢迎关注，带你一起长知识！

主演：钟欣桐,陈键锋,樊少皇,李国麟,何琢言,端木新卉,淳于珊珊,巩立峰,徐小健,王志华,郑奇,钟欣潼,汤怡,程实,唐群,周乐,姜海,张国庆,杨志英,陈斌,牛玉兰,李彬
简介：高丙中 【作者简介】高丙中，北京大学中国社会与发展研究中心教授、社会学系人类学专业博士生导师（北京，１００８７１）。 【摘要】从斗私批修，到人人都可以正当地追求私人财富，这是中国现当代经过了曲折的思想斗争、政治运动、社会冒险才达成的状态。这个巨变可以通过私人财产占有率的增长等社会过程来认识，也可以通过文化符号兴废的呈现来理解。财神信仰的复兴与正当化作为这个变迁的文化表现形式，由此一方面看到“一切以经济建设为中心”的国家意识形态话语与普通人的日常生活仪式的对应物，另一方面看到追求财富的个人心理如何借助一种传统文化形式表达其社会属性。财神信仰蕴含着深奥的文化意蕴，如一事一求的现象与不舍自我的心性、公庙私求的现象与私财公益的共生等。财神信仰复兴是传统文化复兴的一个代表作，由此可以探索把民间宗教作为深具社会历史内涵的文化形式进行社会科学研究的新思路。 原文发表于《思想战线》2016年第6期 我们在刚过去的近40年经历了众多巨大的变化：（１）国家经历了从短缺经济到过剩经济的历史变化；（２）国人经历了从私人财产微不足道到私有财产丰富的历史变化，国家经历了从公有制才具有正当性到私有制受法律保护的历史变化；（３）思想文化领域经历了从革命的意识形态压倒一切到民间宗教复兴、传统文化重新被赋予正面评价的历史变化。其中任何一种变化都包含情节跌宕起伏的故事，它们本身既可以看作历史事件，也可以看作一个历史事件的不同片段，如果说“历史事件”是代表历史被改变的事件或改变历史的事件的话。如何书写历史潮流中的这些重大事件？ 在通常情况下，这是社会科学诸学科用鸿篇巨制去完成的目标。我们在此首先愿意把它们看做3个相对分立的事件。在这种预设下，如果通过财神信仰的复兴来透视这段历史，我们可以看到3个事件的内在联系，于此看来，3个事件又是同一段历史的不同剖面。 财神信仰的研究是一个很边缘的话题。这与财神旺盛的香火并不对称，与财神信仰作为社会事实的广泛性和重要性并不匹配。财神信仰在当前已经重新是一种广泛见诸国民生活的现象：财神的庙宇、殿堂、塑像、牌位在1950～1980年逐渐退隐乃至销声匿迹之后又一点一点恢复起来，已经重新成为全国城乡各地的相关宗教信仰场所的标准配置，对财神的祭拜重新成为众多国人在节庆活动、家庭经济活动中必有的仪式。“财神信仰自宋代肇始以来，任何一个历史时期都不曾像今天这样普遍、深入和多样。”可是，现象的广泛性并不必然引起研究者广泛的兴趣。财神信仰虽然不乏研究，但是本来就比较薄弱的研究主要集中在对于财神是谁、他们如何成为财神的来源性问题的介绍或考证上，这些基于文献文本的梳理与评介提供了历史知识，尝试发掘财神信仰的文化价值，却很少基于现实调查的研究，也就难以与这个时代的核心问题或主流思想相衔接。我们今天更需要以学术的眼光认识同代人的财富欲望以及作为这种欲望的文化表达方式的财神崇拜，从它们作为日常生活的边缘现象解读它们包含的时代主题。我们既缺少对于财神信仰与特定人群的联系的案例研究，也缺少财神信仰与时代精神的关系的总体论述。知识界一直倾向于把财神信仰当做边缘人群现象、边缘意识来看待，不太有冲动把它与主流话语联系起来。其实，财神信仰是可以被看做国家意识形态的实践形态（实践版）在普通人日常生活的文化表现形式的。我们的国人在过去近40年逐渐能够重新正当地占有财富（私财），这在国家政治话语里有一个对应的演化过程，我们也可以从财神信仰的复兴看到这一正当化的历史主线。 一、财神信仰复兴的个人观察 在我20多年的社会调查经历中，我观察到宗教信仰在中国复兴的一些案例，其中涉及财神供奉的一些观察与案例可以在此交流。 我是从1990年开始做社会调查的。那年寒假开始的3个月里，我回到家乡（湖北省京山县）做博士论文的民俗生活调查。按照传统的新年习俗，大年初一清晨开门拜喜神后，就去拜庙，村里村外的庙都要拜，一定要拜财神殿。显然，拜财神本来是家乡新年的仪式内容。自从“文化大革命”后春节习俗恢复，乡亲又有了拜财神的需要，只在大年初一早晨迎喜神时也顺便拜财神，因为村内外已经没有公共的财神殿让人们去祭拜。村里原有爹爹婆婆庙（土地庙），里面也供奉财神。村外有一个形制更大的庙叫“髙圆寺”，供奉着释迦牟尼佛、观音，也供奉着玉皇大帝、三星、关财神（配关平、周昌）。我家乡的乡镇在解放前活跃的有佛教、道教和基督教。基督教在20世纪90年代后期就兴盛起来，但是有教会没有教堂，一直是租用民房进行宗教活动。而佛教、道教的庙宇要到2000年之后才在周边村庄有重建的案例，我们村至今也没有重建寺庙的迹象。 这应该是中国民众与财神联系的一种常见的现状。一方面有祭拜财神的民俗观念和节日仪式活动，另一方面却并没有恢复以前曾经拥有的寺庙。但是民众在特殊需要时会找到特定的寺庙去祭拜，祭拜对象很自然包括财神。 从寺庙供奉来看，财神不是出现最多的神。但是从日常生活的经验来看，财神可能算得上是能见度最高的神。其中有两个特殊的原因：（１）传统的神灵信仰与祭拜都有特殊的节庆，许多节庆在仪式上都式微了，期间的信仰活动或简化了，或缩小了流行的范围，所以相应的神灵崇拜大都不如从前普及。但是春节习俗是传承最好的，其中迎财神的习俗又是恢复得最突出的，甚至被以夸张的方式表现着。我的很多春节是在各地过的，都看到居民对于迎财神的重视。（２）当代的经济发展与商业繁荣造就了历史上从来没有的大量商家，其中许多都供奉财神。这无疑是其他时代无与伦比的。例如餐饮业的店铺广泛供奉财神，店主日常供奉财神，人们进餐馆出餐馆都从财神旁过，经意或不经意中感受着财神信仰的各种内涵。 我从1996年到河北省赵县范庄观察“二月二”龙牌会，在过去20年里去了10多次。范庄村有多个村民自愿结社而组成神明会，如观音会、三皇姑会，其中最大的是龙牌会（祭拜的是写着”天地三界十方真宰龙之神位”的牌位）。每逢二月二龙抬头，村民举全村之力操办龙牌会，在3天会期里能够吸引周边近10万人参加，盛况空前。龙牌平时供奉在轮值人家，在庙会期间供奉在临时搭建的大棚中心，周围由130多位神祇的画像陪伴，除了有关公，其中专门有一幅神像题名“财神”，供奉在大棚外面的一个单间里。龙牌会在传统上就没有庙宇，但是在2000年前后，龙牌会的会长带领会众筹款建成了一个殿堂，一边题为“龙文化博物馆”，一边题为“龙牌会”，用这种通融的方式，为一个没有合法身份的信仰建设了一个合法的殿堂（在县文化馆和主管土地、规划的有关部门报批的是“博物馆”）。在2006年，当非物质文化遗产保护的运动影响到这里，“范庄龙牌会”成为省级非遗，成为受保护的文化遗产。 笔者因为参与中国民俗学会活动的机缘，从1997年开始见证北京东岳庙重建的过程。我在2002年受刘魁立先生委任为学会秘书长，代表学会在2003年与东岳庙管理处达成协议，把中国民俗学会迁入院内办公，于是有机会在场观摩，知晓庙宇重建、阜财殿财神重塑金身并接受香火供奉的一些细节。 北京东岳庙是道教正一道在华北的第一大丛林。北京解放后，东岳庙整座庙被北京市安全局占用，建筑物改作他用，庙自然就关闭了。到1995年，北京市政府决定恢复东岳庙，庙中所驻机关全部腾退，成立管理处负责重建，重建后成为”北京民俗博物馆”，而不是宗教场所。1996年，北京东岳庙被中华人民共和国国务院公布为第四批全国重点文物保护单位。1997年，主办方开始重新塑造神像。究竟是造接受敬拜的真神，还是造观摩的展品，相关方面有争论。最后还是相关领导拍板，按照宗教仪轨塑造神像，进行了装胎和开光。造了真神之后，对于主殿和左右的阜财殿、子嗣殿是否真的让民众烧香敬神，也有争论，最后还是上级领导决定，允许烧香礼拜。东岳庙重建后，以北京民俗博物馆的名义于1999年正式对外开放。然而，道教界一直在政协会议上呼吁把东岳庙还给道教协会，直到2008 年5５ 月，朝阳区政府同意道士进驻，重建后的东岳庙同时作为北京民俗博物馆和道教道场存在。几乎就在同一个时间（2008年6月14日），国务院公布第二批国家级非物质文化遗产代表作名录，北京东岳庙庙会成为国家级非物质文化遗产。 北京东岳庙庙会是一项具有深厚历史的文化传统。东岳庙建成后，每年都举行盛大的祭祀活动。因其位于齐化门外，是大都通往漕运门户通州的要道，因此商贾云集，香火兴旺。农历三月二十八日是东岳大帝诞辰，明代时有盛大的东岳仁圣大帝巡游，清代时还派遣官员降香。民国以后东岳庙仍循旧例，照常举办庙会。庙会摊位100多个，摆在庙内的，有小吃、杂货、花鸟鱼虫、杂耍、套圈儿游戏，庙外摊位有卖木材的、家具的、食品的、铁器及日用百货的，还有说书的。从2002年起，管理处又恢复了庙会，不过把时间从农历三月改到了春节，各种摊位以展示、售卖老北京的民间工艺品为主。市民的花费中，请福牌的数量是最大的，再就是香火的开支。庙会期间，阜财殿的香火十分旺盛。殿内供奉的两尊主神为文财神比干和武财神赵公明。拜财神，是东岳庙庙会的一项基本活动，但也只是诸多祭拜活动的一种，市民是在敬拜东岳大帝（“掌管人间一切贵贱、生死、祸福的东岳泰山神天齐仁圣大帝”）、给广嗣殿烧香、巡视七十二司的整体活动中拜财神的。 妙峰山庙会调查是北京大学教师从1925年开始的一个传统项目，这个庙会从1993年开始恢复，我从1997年开始观察，主要是调查北京城的妙峰山香会，看会首们如何组织会众，如何表演武术，如何上妙峰山朝拜。妙峰山主要的宗教空间是回香阁，主神是”天仙圣母碧霞元君”，周边配殿供奉王三奶奶、药王、月老，到2015年复建了财神殿。 妙峰山庙宇从1985年开始重建，解放后长期的荒废已经使庙宇破败不堪。在曾经在这片山林打游击的北京市老市长焦若愚的支持下，妙峰山乡政府拨款通路、通电、通水，修复了（碧霞元君）娘娘庙和部分旅游设施。1990年春季，山下的涧沟村干部出面，接待花会（香会）的传承人隋少甫组织的10档花会来朝顶，以民间的方式尝试着恢复春季庙会。公安人员知道后对组织者进行了传讯、调查，但是市里的领导表态支持恢复庙会。于是在1993年，乡政府出面组织庙会，邀请城里的花会上山给娘娘献艺。妙峰山娘娘庙会从此又正式在农历四月初一至十五举行。1997年，门头沟区政府把妙峰山春节庙会纳入“北京97’ 中国旅游年”，宣传“百档花会上妙峰，百万游人朝金顶，百样山货任挑选，百尺竿头有新景”的活动主题。1998年，门头沟区政府组建“京西旅游”上市公司，妙峰山旅游项目是其中的一个组成部分。景区复建的财神殿在2015年春季庙会期间对外开放。财神殿位于回香阁内，秉承妙峰山信仰体系的传统，供奉赵公明、关羽等多位财神。 妙峰山庙会主要是以服务于经济建设为中心的定位而合法化的，以其历史名望和群众中的声誉有力地支持了“京西旅游”的品牌。因为庙会本身每年吸引100多档香会的朝拜与民间艺术表演，沿袭了老北京的文化传统，所以也被列入第二批国家级非物质文化遗产代表作名录。妙峰山本来有财神殿，庙会的恢复也被认为是政治上正确的“文化搭台、经济唱戏”的节目，反而忌讳重建财神庙。缺这一个殿堂，妙峰山的庙会无论从历史上还是现实上看都差一笔。现在终于把财神殿复建起来，算是有画龙点睛的妙处。 笔者从2014年开始，在山东省荣成市调查海洋文化的民间积淀，参加了人和镇院夼村2015年谷雨期间的开洋节，考察了开洋节渔民祭拜龙王庙的民俗活动，其中包括对财神的祭祀。这是一个比较富裕的村子，依靠渔业、港口、运输业和工商业。村民对海神（龙王和妈祖）、财神的祭祀相当隆重：一是祭品贵重，二是民俗活动的气氛热烈。这种谷雨祭祀海神的民俗在2008年被公布为国家级非物质文化遗产代表作，列在“渔民开洋、谢洋节”的名下。 在荣成沿海，谷雨时节深海鱼虾遵循洄游规律涌至近海海域，便于渔民捕捞，俗有“谷雨百鱼上岸”之说。因此，渔民在谷雨祭神后就整网出海了。院夼渔民谷雨祭神的仪式比春节还隆重。这天，鼓队盛装来到龙王庙前，敲起渔家大鼓，为结队前来祭祀的渔民助兴，渲染节日的喜庆气氛。渔民们盛装，抬着或者用小车拉着供猪，提着其他供品，一一祭拜龙王、妈祖、财神。龙王庙建在一处高坡上，背山面海。龙王殿是主殿，左下是妈祖娘娘殿，右下是财神殿。通常一条渔船买一头猪，带皮去毛，用腔血抹红，簇一朵大红花拴在猪头上；单个渔民一般只买一个猪头代替整猪，没有猪头就用蒸制的猪形饽饽代替。另外相配的是白面大枣饽饽10个，白酒1瓶，鞭炮几串，香纸1宗。祭祀时，先摆贡品，再放鞭炮，然后烧香磕头。先祭龙王，再祭妈祖，然后祭财神。庙里祭祀完毕，又带祭品来到海边，举行祭海、祭船活动。院夼村及周边渔村，都举行民间文艺表演活动，大街小巷，挤满了踩高跷、舞龙、耍狮子、扭秧歌的人群，整个渔村沉浸在一年最欢乐的气氛之中。 在所有我曾经观察过的庙宇重建案例中，财神是诸神信仰体系的一部分，在一个特定的信仰空间，财神嵌入在某种结构之中。（１）在范庄，村民有自己信仰的主神龙牌爷，但是也会把所有能够想到的神灵供奉起来，因此才会纳入财神。对于顾虑周全的农民来说，哪一个神都要拜到。（２）在院夼，龙王保佑多捕鱼，妈祖保平安、保儿女，财神保富足的日子。要保障劳动、生育、不差钱的生活，不是哪一个神能够全托付的。（３）在东岳庙，人们拜东岳大帝、子嗣殿、阜财殿，是请它们分别护佑生命，延续生命，并为此提供富足的财富支持。（４）在妙峰山回香阁，人们远道进香祭拜诸神祈福，希望能够顺利结姻缘、育子嗣、护身体，现在补建财神殿，终于把对于财富的保障地位强调出来。由此可见，百姓求财，并非只是求财，而是与别的祈求相关联。我们如果做一个拓展的解释，老百姓在生活中并不是以经济为中心，而只是以经济为基础，让财富服务于别的中心（目标或目的）。相较而言，国家确立“一切以经济建设为中心”的方针，与民众的思想体系并不对应。但是，这个国家口号对于私财以及民间代表私财正当性程度的财神信仰的公开化具有十分重要的正面作用。在老百姓的思想传承里，不能没有财神所代表的一角，但也并不能只突出财神。我们也可以推论，这个国家方针只能是一个阶段性的口号，国家终归要以完整的社会建设为目标。尽管如此，以经济建设为中心的口号显然在比较短的时期里对于恢复私财的正当性发挥了积极的作用。 二、财神信仰的文化表现：公开性与正当性的变化曲线 要描述财神信仰在新中国的历史变化，我们需要有一个粗线条的历史分期：以20世纪70年代末的思想解放为线，前一阶段是社会主义意识形态的“文化革命”时期，后一阶段是改革开放的文化复兴时期。比较显明的是，财神信仰从改革开放以来确实经历了一场文化复兴。但不甚明确的是，这场文化复兴是起自财神信仰的文化断裂，还是起自财神信仰的文化低潮？也就是说，财神信仰在意识形态挂帅的革命年代是（基本）被消灭了，还是仍然保持住（基本的）生命力，只是文化表现形式的能见度很低？ 现代事业在中国的落地与发展培育着一个越来越壮大的工薪阶层，这个阶层的两大特性使从业者更倾向脱离财神信仰：其一，他们是经过现代教育培养的新职业群体，更倾向于反对包括财神信仰的“迷信”思想；其二，他们有比较稳定的收入，其收入的增加被理性地相信来自职业的成就，不是来自包括财神崇拜的非理性行为。他们是反传统（包括反迷信）的“五四”新文化运动的社会基础。他们的价值观和行为方式就是时代的主导文化。当他们所领导的现代传播方式（报纸和后来的电视、出版、图书馆、学校等）打造出现代国家的公共领域、公共舆论、集体意识之后，这一主导文化就成为时代的主流文化，并在激进主义盛行的时期成为官方授予正当性的唯一文化。 从“五四”新文化运动前后开始加速发展的新式也就是西式的学校、出版社、图书馆、大众媒体打造了代表了主导文化的公共领域。像财神崇拜这种旧风俗、旧文化在性质上是不应该出现在这种公共空间的，如果需要出现，也只能是作为反面角色。随着这些新式机构对社会越来越广泛地支配，财神信仰的公共能见度越来越低。这就是财神信仰的公开性走低趋势的背后逻辑。公开性走低趋势也是正当性销蚀的趋势，它们是同一个社会过程。财神信仰在现代逐渐失去正当性，也就逐渐失去了正面的公开性；当它以负面形象出现在公共领域，只是要确证它正在失去正当性。不过，当我们今天亲历了财神信仰的复兴之后再来看这段历史，我们认识到，负面的公开性也是一种公开性；只要是某种公开性（社会能见度），就都是它未灭的证明，也就仍然是重生的种子。文化事物的正面或负面，往往可以是一念之间的转化。 新中国继承了“五四”新文化运动的精神，并且逐渐用社会主义意识形态加强了对于各种迷信的扫荡。新中国建立之后公共文化政策的一个基本目标就是塑造社会主义新人，对于旧社会过来的人，则是教育他们放弃对于各种神祇的信仰与敬拜。因此，财神信仰在社会主义意识形态挂帅的时期在公开性与正当性上是急遽走低的。 财神信仰的公开性与正当性的急遽走低，是由新中国以国家之力系统打击的结果。我们以围绕年画的意识形态斗争、美学斗争、经济斗争为例略作说明。新中国刚一成立，就在全国批判旧年画、推广新年画，首当其冲作为靶子的就是门神和财神。1949年11月26日，中央人民政府文化部发布指示，要求各地做好文化工作，积极创作新年画，代替旧年画。据美术工作者调查，苏州桃花坞旧年画的第一大类就是“财迷类”，包括皂君、门神和财神3部分，而财神画主要是五路财神、聚宝盆、关公等。这些画像反映了农民的旧思想。农民希望生活美满，有福发财，“把这些希望寄托在迷信的幻想上”，以为贴上“招财进宝”就能够发财，因此这类画像最流行，发行最广。上海文化界积极响应文化部的号召，发挥美术界人才济济的优势、出版社的市场优势和时尚引领的地位作用，开展了一场“新年画运动”，动员30多位画家与9家出版公司合作，推出120幅新内容作品（主要是开国大典纪念、战斗英雄、中苏友好等新主题），摈弃了“封建、迷信的毒素”。新创刊的《人民美术》在1950年第2期登载了一系列文章，介绍新年画运动在陕甘宁、东北、察哈尔、上海等地的推行情况，总的目标是以革命主题挤压财神、门神等“迷信”题材的节日空间。经过3年的运动，新年画对旧年画的取代获得了显著的成绩：解放后的新年画“不再看见财神送宝，而是生产劳动”；“不再是宣传封建道德和奴隶思想的戏曲故事，而是进行阶级教育的白毛女、刘胡兰等英雄传记，及富于人民性的戏剧、神话、传说”。 经过社会主义的所有制改造和”文化革命”，财神信仰的社会公开性与意识形态的正当性都极度负面，但是财神信仰本身还顽强地存在，仍然表现为群众仪式活动的文化形式。在经过社会主义“大跃进”的1958年之后，北京大学哲学系的一份关于北京周边大兴县王立庄村的调查报告很准确地抓住了这种两面性。师生们在概括迷信的消亡的时候采用了财神信仰的例子： 王立庄解放前，地主刘永安、张万年都是一贯道徒，他们宣传他们家富是有”福气”，家里有“财神爷”保佑，农民家穷是因为没“福气”，“八字”不好，”命”不好。他们就把这一套剥削阶级关于贫富的哲学，通过鬼神迷信来宣扬，以利于他们剥削地位的巩固。解放后实行土地改革，一个农民说：“过去地主说他家里有财神爷，其实财神爷就是咱们这些穷小子。一解放，穷小子在共产党倾导下翻了身，地主家也没有财神爷了。”农民把地主的土地分了，刘永安送去劳动改造。农民把地主打下去了，给地主服务的”财神爷”之类的迷信也就跟着给打下去了。 尽管如此，农民群众仍然广泛表现出特定情况下相信鬼神的情况。所以文章归纳说，“同一个王立庄，既不信鬼神，又迷信鬼神”。 这种民间信仰的生存局面是长期存在的。它们受到冲击，正在消亡；虽说在消亡，却又顽强地生存着。前述阿英的概括表明，新年画在解放后不久就占据了国家出版市场的主渠道，但是旧年画并不是那么容易被取代的，因为人们的传统信仰以及传统信仰作为“有意义”的文化形式仍然深深地扎根于这片土地，即使是在经历了集体化的近10年后，旧年画仍然顽强地保有着自己的市场。1963年11月和12月期间，国务院及其6个下属部门（文化部、中央工商行政管理局、商业部、中央手工业管理总局、全国供销合作总社、农业部）联合发布文件，继续在“全系统”打击“迷信印刷品”在全国各地的生产与销售。这是一个经过大量调查而形成的情况汇报与政策，具有充分的事实材料。各地在转发该报告时大都介绍了本地的“案情”，因此形成了一个描述全国性的迷信顽强生存状况的信息库。财神信仰总是中国社会的基本“迷信”活动的基本内容，它不会独立存在，在出现其他迷信现象时又总是不会缺席。该报告从多个方面披露了“问题”的严重性，兹举3个方面： 第一，性质很严重。报告说：“近两年来，随着城乡资本主义势力和封建势力的猖狂进攻，各地印制和销售门神、灶马等迷信印刷品的活动十分猖獗。” 第二，迷信群众的范围广，数量大。“根据各地反映，河北、河南、山西、辽宁、吉林、浙江、福建、江西、山东、湖南、四川、贵州、云南等地，都曾发现这类迷信印刷品在市场上流通。……一九六二年河北省武强县、天津市杨柳青镇印制的迷信印刷品，有天神、灶马、天地、玉皇、财神、土地、大全神、小全神、南海观音等二十多种，向本省广大农村行销，甚至还批售到东北、西北等地区。” 第三，制“毒”贩“毒”的主体并不限于地富反坏，而是涉及多个部门、各种干部和人民群众。迷信这种“毒草”还广泛地生长在人民公社的土地和社会主义的花园里。报告归纳说：“为了贪图暴利，印制和销售这类迷信印刷品的，不仅有反、坏分子和投机商贩，而且有不少人民公社生产队和社员个人也以此作为副业经营，甚至还有一些手工业合作社、供销合作社和少数国营印刷厂、书店等也参与这类活动。个别地方的商业管理部门和手工业管理部门，不仅不加以制止，甚至还鼓励印制，协助推销，影响很坏。大量印制和销售这类迷信印刷品，不仅助长了农村的封建迷信活动和群众的迷信落后思想，对巩固人民公社集体经济、发展农业生产极为不利，而且易于为地、富、反、坏分子所利用，进行破坏活动。”这里点出迷信活动对于人民公社集体经济的反动作用，其实是特别突出了财神信仰的负面作用：财神信仰表露的是私人占有的欲望与追求，在根本上是反社会主义体制、反集体主义价值观的。 到“文化大革命”前夕，普通群众家里仍然在春节期间保持了接财神等传统习俗。有一篇在1966年的作品从反面提到：“我妈的脑筋还没有转过来，逢年过节，总离不开敬神祭祖。她最爱张罗的是腊月二十三送‘灶神’ 上天，年三十迎宗祭祖和正月初一迎财神。”这是湖北当年的情况，大致可以算是“文化大革命”的洗礼前普通群众（起码是全国农村）与财神的文化联系的基本情况。 经过“无产阶级文化大革命”的战斗洗礼，“封建迷信”已经很难有表现的空间。有一篇1974年的经验交流报告同样介绍了贫下中农认识财神信仰的虚伪性和欺骗性的例子，但是整个文章的基调已经与上述1959年的论述大为不同。经验材料的署名是中共辽阳市沙岭区小湘河公社委员会，报告的是意识形态领域的革命在农村的深刻影响。 二队老贫农李风歧说：”人不得外财不富”是地主资产阶级的剥削之道，是用来欺骗劳动人民，掩盖他们剥削行为的幌子。解放前，咱们穷人不明白地主、富农为什么能发财，穷人为什么就受穷，看见地主家过年都写上”招财进宝”的对联，接”财神”，说他们发财是”财神爷”给的。那时，咱家过年，我也求人写个“招财进宝”对联贴上，又接了“财神”，可是一年盼一年，咱们穷人照样穷。解放了，毛主席把我们从火坑里救了出来。我们没接什么”财神”，却真正过上了好日子。从这件事使我们认识到：”只有社会主义能够救中国”。明白了地主的“外财”，就是榨取穷人的血汗。地主老财用这个反动谚语，在解放前是为了剥削咱贫下中农，在解放后是为了腐蚀我们的思想，破坏集体经济，动摇无产阶级专政，复辟资本主义。 这个典型经验与上述北京大学哲学系师生1959年的报告介绍的财神信仰失效的例子很相似。1959年的报告讲财神信仰在一部分人口里失效了，但是包括财神信仰的封建迷信仍然活跃在广大群众心中。小湘河的例子所发生的背景是“文化大革命”的胜利，广大人民群众的社会主义觉悟的大提高。民间信仰在历史趋势中的两面性完全没有出现，有的只是一边倒的胜利。这里有负面现象不宜出现的语境，也有财神信仰的公开性与正当性空前低落的现实反映。“财神”作为有表达力的符号的失势，一是因为反迷信，一是因为无差异化、非货币化的经济生活已经持续多年。从另一个方面看，整个社会几十年处于国家高积累、社会实物短缺的经济格局中，人们渴望的是实物占有，已经淡化对于货币占有的便利与数量的热情。宋代以来的货币占有的重要性不断扩张的趋势至此发生了较深、较长的中断。 并非什么都是物极必反，而物极必反的事实确实在历史上反复发生。如果说在20世纪70年代中期财神信仰的能见度降到极低，很快，中国的政治和社会变革为财神信仰的文化形式提供了表现的空间。前面的文献反复提到，春节期间是检验财神信仰的存亡的关键时间。从“文化大革命”兴起（1966年）后的第一个春节，国务院发通知说，为了顺应群众的要求，春节不放假，坚持抓革命、促生产。到党的十一届三中全会（1978年12月）后的第一个春节前，《人民日报》（1979年1月17日）以分别题为“为什么春节不放假？”“让农民过个安定年”的两篇读者来信为信号，表明政府对春节休假制度的回归态度，几天之后，部分省区宣布恢复春节放假，次年全国统一恢复春节放假的制度。迎财神的春节习俗自然得到了复兴的机会。 正如我个人所见证的，财神的文化形式在社会空间中的复出是一个不断拓展的过程，年画中的财神、宗教建筑内的财神塑像、专祀财神的庙宇，都一一出现在全国各地。此不赘述。本文想在此再用一点笔墨描绘财神在公共空间、公共媒体中成为一个正面概念的渐变过程。尽管“财神”在生活中的复兴是一个显著的事实，但是受意识形态正确所支配的媒体话语很难从负面看待“财神”转变为正面看待。然而，政治话语的刚性终究被语言的弹性所驯化。人们以各种方式让“财神”以正面的意义重新出现，逐渐造成了整个社会习惯“财神”正能量的语感。 财神作为文物出现在公共媒体，是比较安全的方式，如早在1977年，介绍晋祠的文字就说到财神。这种路径是各地文物保护、文化旅游项目越来越重视的。这个路径并不曲折。颇为出人意料，却又符合常理的一个历史现象是，“财神”概念在当代重新正当化的依托居然是各种帮助群众致富的先进人物。政府在20世纪80年代通过各种改革开放的政策，转向以经济建设为中心，鼓励多劳多得，鼓励科技种田，鼓励万元户，“财神”不是作为神，而是作为人成为表彰与歌颂的对象。 " 表１ 所列的诸路“财神”都是改革开放的锐意进取时期的先进分子，代表了中国的公共财富和私人财产大增值的起飞时期的功臣。财富的正面价值与“财神”概念的正面价值以语言技巧同时得到肯定。这是各种意识形态的人都能够接受的。从这个表所列文章的主题来看，先前还是直接帮助提高农业生产和工业产值的人被誉为财神，后来管钱的人也被誉为财神了。货币的积累被用以指涉财神的作用，也就越来越能够代表我们这个时代的财富形式了。到2010年，有一篇报道写福建边防警官孙万里帮助岛屿上的村民发家致富，被誉为“新时期的活雷锋”。作者们在文内隐含着一个意思：新时期的雷锋不仅是帮人一些小忙，而且是帮人发家致富，因此实际上就是“活财神”。当中国特有的雷锋形象与财神形象相通的时候，财神的意义与语感完全不同于“文化大革命”时期了。 财神信仰复兴了，但是财神在话语体系中的大量正面使用是借助了“活财神”的比喻修辞的。比喻激活这个语词，一部分一部分地使其内容被正当化。另一方面，“财神信仰”在大众媒介中被包容，走了吉祥语的路子。吉祥语总是某种善意的祝福，相对比较容易被包容。而实际上，人们对吉祥语的包容，逐渐转化为对吉祥的支撑信仰的默认、扩散（传播），使之习以为常，成为理所当然的常识。于是，人们从接受吉祥语而暂时不论背后的神灵信仰，到把吉祥语和相关的神灵信仰一起接受，中国社会关于财神正当性的观念就发生了不知不觉的转变。 任一具有正当性的事物都能够自然地出现在公共媒体、大众文化，否则，只能以变通的方式出现。不过，变通的方式被“自然”接受之后，其正身也可能因此而具有正当性。“财神”大概也走过了这样一条历史的道路。财神在流行音乐、电视节目中先是出现在香港，在大陆改革开放后以不同的渠道传播进来。我查到的较早文字出现在1981年，陆永基在小说《过年》中写香港的姑妈回广东过年，家里应她要求重新开始祭祖，弟弟听香港的新年音乐，其中有香港歌星刘文征唱的《大红包》：“春风吹、新年到，财神菩萨下凡了。左一包，右一包，包包都是大红包。”同样性质、相似内容的歌曲在2005年的中央电视台春节联欢晚会上终于由香港歌星刘德华以《恭喜发财》（刘德华与李安修作词、陈德建作曲）的曲名唱响，实属不易，也理所当然，因为尽管人们对财神作为信仰或一般的文化心理具有不同的观念，但是主流意识形态和大众都对发家致富的正当性具有基本的共识。 财神为主题或主人公的影视作品在近些年也不断变换形象或角色在大陆公映、演播。在财神崇拜在现实中已经成为日常生活的常规部分、常规内容的社会背景下，“财神”不再是公共空间、公共传播的禁忌符号，而被公认为是正当表达情感、价值的文化符号。 我们梳理一下过去20年演播的财神影视作品，可以列举如下5种。（１）1996年的《天降财神》，是香港电视广播有限公司出品的时装神话喜剧，由萧显辉监制，朱镜祺编剧，欧阳震华和郭晋安主演，讲述了天上财神和寿星到人间验证人性的故事。（２）1998年的《财星高照》，是新加坡出品的古装轻喜剧电视剧，由林雪兰导演、王启基编剧，黄文永、曹国辉、吕凉、刘寅等主演，讲述财神赵公元帅斗瘟神、给人间赐福的故事。（３）1999年的《财神传奇》，是由李森执导，张国立、杨若兮、陈志朋等主演的电视连续剧，讲述了财神、宝妹、招哥3位呼唤金银的神仙在人间的故事。（４）2010年的《财神到》，是由阮世生编导的一部喜剧电影，由谭咏麟、张震、张榕容、张雨绮、午马等主演，讲述了财神总管带同如、意、吉、祥下凡人间，分别在沈阳、上海、北京与同学、盲人、公司职员发生各种遭遇的温情故事。（５）2013年的《财神有道》，是蔡晶盛执导的一部古装神话电视连续剧，由陈键锋、钟欣桐、郑奇、何琢言、樊少皇、李国麟等主演，讲述了小神仙有道下到凡间，从一个高富帅败家散财成一个穷困乞丐，醒悟之后白手起家，成长为富甲一方的巨贾，之后得道成为财神爷的故事。 如果我们把20世纪80年代的财神比喻用法与90年代以来的财神本尊演义进行一番对比，可以看到“财神”形象的公开化和正当化的层次累进和巨大提升。前者涉及的大都是单篇小文章，后者是广泛传播的影视作品，在公开性和影响力上后者大出n个级别。前者用“财神”之义指改革开放的创富神话（奇迹），是歌颂新人新事（这仍然是社会主义革命以来一脉相承的做法）；后者是完全放弃各种意识形态禁忌的神话新编，“财神”自身已经完全是一个亲切的、正面的形象。尽管两者之间有这些差异，但是其间又有一以贯之的主旨：追求财富可以是正当的。财神，无论是比喻的意义还是故事的意义，都是这个时代所塑造的创富热情、创富神话的载体（象征）。改革开放以来，中国的社会、思想经历了多种曲折，但是也有一些持续增进的东西，对于个人（私人）财富的正当性渐趋开明的肯定就是其中之一。 如果我们把财神在公共媒体中公开化和正当化的过程与财神在现实生活中重新被供奉并部分被国家体制所承认的过程并置考虑，我们也能够得到一些很有意思的发现。从改革开放以来，人民群众不断创造自由行动的条件，不断拓展自由思想的空间，在原有体制的约束下与各种管制力量斗智斗勇，冒着各种风险重建庙宇，重塑信仰金身，在复兴传统宗教信仰的格局中也恢复了财神信仰的仪式活动和庙宇形制。一些庙本来就是合法宗教机构，如北京市的东岳庙和妙峰山娘娘庙（惠济祠），财神殿只是其中诸神信仰之一；一些庙在宗教管理范畴内本来并不合规合法，如河北省的范庄龙牌会、山东省的院夼龙王庙，其中的财神供奉也就有疑问。从2006年国家推动非物质文化遗产代表作名录体系建设以来，这些庙的庙会先后分别成为省级、国家级的“非遗”项目，那么其中的财神信仰活动就间接地具有了一定的合法性、正当性。而在此之前，公共媒体已经通过上述努力对”财神”在概念上脱敏，在内涵上正当化了。实际上，我们合并3条线索（民众在日常生活中的信仰空间的萎缩与开拓、媒体的反面和正面的传播、政府的变动的公共政策），大致能够看清财神信仰与中国当代的主流文化、意识形态、经济生活的关系，能够通过财神信仰的沉浮理解当代中国的历史主线。 三、财神信仰的几点文化理解 财神崇拜曾经是中国的文化空间和社会时间的基本配置，经过现代政治的洗礼，现在又重新复兴。后起的财神像土地神一样，成为中国人聚落的一种标配。负面的驱瘟辟邪，正面的求子求财，表现在神灵信仰上就是财神的广泛供奉。从我提及的案例来看，财神迟早都是要出现在信仰空间占据一席之地的。作为财神信仰的另一个基本事实，就是财神在社会时间中占据重要的位置。中国人在各种重要的时刻，必定要与财神交流（接财神、拜财神），如我们所熟知的北京正月初二拜财神，上海正月初五接财神，还有各地民俗中的腊月二十九送穷，二月初二迎富等。在各种祭祀活动、仪式活动中，也常常有财神出现。中国人求财，可以向诸神求财，也可以向专门的财神求财。我们不仅有财神，还有很多位财神，甚至各个地方、各个民间宗教的财神也不一样。有所谓正财神，包括文财神比干（代表公平正义）、范蠡（代表智慧），武财神赵公明（代表公平与正义）、关羽（代表忠诚），还有偏财神，包括五路神、五显、五通、五圣等等。除了这些民间信仰的财神，还有佛教财神，如弥勒佛、善财菩萨、北方多闻天王、财源天母、五显财神、大黑天等。 财神信仰的诸种文化符号和仪式实践曾经被牢牢地贴上“封建迷信”的标签，国家的政治设计一直在消灭它们，它们在大风暴之后幸存下来；知识界以各种学术语言预言它们的消亡，它们反而在新的历史条件下出乎意料地复兴起来。可见，中国的财神信仰并不简单，无论是作为信仰还是实践都具有一些深奥的东西。我们对此还没有多少真切的认识。相比于中国的政治设计和学术见解，财神信仰及其植根的社会另有法则。我们还需要换一种思路去探询。我们在此分享两点初步的认识。 （一）一事一求的现象与不舍自我的心性 中国人信仰儒释道和民间宗教的诸神，自然会向诸神祈福。我们看河北范庄龙牌会展示的130位神祇，都在庙会上享受香火；再看另外几个地点的崇拜对象，都是以“类家族”的形式存在；都有财神，但是不能只有财神。因为中国人的宗教信仰是基于神祇的功能设计与认知的，人们向特定的神求特定的福，通常并不向特定的一个神求一切的福（全福）。原因在于中国的文化设计是：给人们信仰诸神的机会，诸神的关系不是设定为排斥的，人们对神的选择是包容的；人们个人无论怎么信神，都不被要求把自己交给神，尤其不要求把自己完全交给一个神。相比之下，在一神信仰中，个人通常是把自己交给唯一因而至上的神，求神赐予自己一切的福。 近世对于各种宗教的比较研究都倾向于轻视中国人的单福祈求，尤其是轻视中国人的财神信仰，说是像做商品交易，太过露骨、粗鄙。其实，这种评价是不公平的。向神祈求，具体祈求什么都是祈求，真正的社会、文化和心理的功能都是一样的，也都主要是人及其社群的精神生活。贬低中国人的宗教信仰，只不过是近代以来贬低中国的文化与社会的一种话语，在宗教学上并不能成立。信仰就是信仰，都是社群的文化生活方式，其形式有差异，但是功能是一样的。 怎么理解中国人的单福祈求行为，是完成中国社会的文化自觉的一项难题。把求财得财、求子得子这样的单福祈求放置在中国人的整体思维和生活世界的整体性之中考虑，我们可以得到的理解是：中国文化的“自我”是不可放弃的，即使是设计与神的交往，也不舍自我。 中国人愿意那么麻烦地一事一求，不是干脆信一个全能的神，希望这个神把一切都解决。这可能理解为中国的文化设计强调父子关系或家庭中的自我。在中国人的观念下，具体的人，是父母所生（也就是我们常言的身体发肤，受之父母），也即说具体的个人是来自血亲关系，而不是像西方那样是来自神，同时每一个具体的个人又要有传宗接代的义务，即保持血脉的世代延续。所以中国人处在这样的链条中，是不可放弃自我的，我们不愿意把自己献出来，我们一定是在保持自我的情况下，再跟别人做交换，只有在这样的一种文化设计之下，我们看到的中国人的宗教信仰，包括财神，才会是不厌其烦地一事一求。简而言之，中国人的我执是：留得青山在，不怕没柴烧，其所秉承的是一种不舍自我的求财祈福观，他们放不下自我，他们不是把自己交到上帝的手里，相反，他们希望自己（家）照顾自己（家）。中国文化以世俗为中心，不否定自我。这与以神为中心，追求天国和来世的文化是不一样的。要理解此种差异，从中国人与财神交流的过程（一事一求）也是可以的，终归是文化的“自我”设计不一样的呈现。 （二）公庙私求的现象与私财公益的共生 中国特有的财神信仰还有另一个现象，即“建大家的庙，求自己的财”。如果说拜财神只是用贿赂（低投入）去换取较多的钱财（高产出），那么继续用理性经济人的假设去推测，人们就该自己建私庙求财神让自己偷偷发财。事实上，无论在传统上还是在当今，更为主流的现象是人们进财神庙求财神。财神庙是不能够独资自建自用的，它必须是公众参与、公共投入的。这才是中国社会的文化设计。即使一所庙是特定人捐款所建，它也必须是公共的，不会排斥其他人来敬拜。虽然，庙是大家的庙，但是人们求财却只是求自己（家）的财，不会代他人求财，通常也不会为大家求财。普通的庙，不单单是财神庙，总是以我们至今并不理解的方式、机制在公共和私人之间进行各种转化、转换：私人的构成大家的，大家的衍生出私人的。我们在此从财神信仰看到中国社会的一种文化机制。 我们今天的时代已经重置了财神信仰的社会背景。现代社会晚近的普遍事实是私人收益的公共利益得到制度和道德的有力支持。相比于传统时代，私人收入普遍被高比例征税和公益捐献所分割，国家由此进行国民收入的再分配，私人发财已经不只是私财、私利及其后果的独享，而能与他人利益和公益在制度保障下共生。在比较成熟的现代社会，国民大都有慈善公益捐献的习惯或公德。一些人视之为公民的底线，一些人视之为人生成功的指标。中国近些年的社会发展也在多个方面显示自己正在成为这种财产的公私属性混合并存的状态。那么，我们继续沿着财神信仰的共与私的转化传统看待这个时代的财神崇拜，更可能对财神信仰有积极的看法。 改革开放的前期，政府放弃了很多对人民的福利性保障，人们转而寻求私财来保障自己与家人的生活、生命，他们不但希望保佑自己的私财，而且还要保佑自己的后代可以支配足够（其实永远不够）的财富，这实际导致很多人格与社会的问题。但是，近几年，国家又开始重视对人民的福利保障了，与此相关，个人追求财富的目的、体验和乐趣也都在发生变化，其中更多精神生活的成分。这个变化主要体现在私人财产和公共用益的关系发生了变化。今天的私人财产的正当性及其公共用益的明确性正在得到普遍的认知。我们可以看得很清楚，私人财产与公共利益不是互相排挤的关系，而是互相增益的关系。 “一切以经济建设为中心”的国家话语曾经赋予私人财富追求的正当性。不必有其他的条件，不必有其他的道德承诺，追求财富可以是正当的，因为当代社会用系统的法律、职业道德规定了获得劳动报酬、获得投资回报的规范和缴税的义务，规范了企业社会责任。这种正当性与财神信仰的文化形式复兴所经历的公开化、正当化是呼应的。民众用自己习惯的财神信仰语言表达对财富的心态，表达对财富的欲念，解决日常经验中追求财富的全过程所伴随的心理压力、精神焦虑和道德困惑。可见，财神信仰及其复兴在个人心理、集体意识和历史主题等多个层次表征着我们这个时代的症候。我们视之为一种深具社会内涵的文化形式，可以从中理解中国人的当代精神生活的变化过程和丰富内涵。

主演：蒋雯丽,贾宏声,赵成顺,王艳平,李唐,淳于珊珊
简介：近期的内地院线，有一部奇幻爱情电影《不老奇事》上映。 该片由王传君、王珞丹主演，曾多次改档，上映以来口碑平平，票房也很惨淡。 " 迷影君个人对这部电影倒是一直很期待，因为电影的编剧是大名鼎鼎的王朔。 现如今，人们提及王朔，总会联想到他独树一帜的文字小说，以及大量根据王朔作品改编的影视剧。八九十年代，是王朔在文学上的创作高峰期，他由此成为当时文坛的风云人物。 随着王朔小说的风靡，很快被改编成影视剧，粗略统计一下，王朔的书，光是直接被改编成电影的就有近20部，很多都已成为内地影史的经典之作。 " 到了1988年，内地影坛更是被直接叫做：王朔年。 这一年内地影院有4部根据王朔小说改编的电影上映，他的 《顽主》、《一半是火焰，一半是海水》、《浮出水面》和《大喘气》 四部小说先后被拍成电影，而且部部都产生了不俗的反响。 " 从九十年代开始，王朔小说改编的影视剧，一度成为电影市场的金字招牌，如姜文导演的《阳光灿烂的日子》，冯小刚导演的《永失我爱》、《甲方乙方》，张元执导的《看上去很美》等等。 " 而在众多王朔作品改编的影视剧中，有一部犯罪悬疑片《神秘夫妻》长期被忽视。 该片根据王朔创作的侦破犯罪小说改编，由九十年代著名男演员贾宏声和蒋雯丽主演，电影讲述了一个相当猎奇的悬疑案件，一位渣男丈夫竟然找人玷污自己的妻子，最终引出了一对夫妻之间的情杀虐恋。 本期「被遗忘的国产类型片」，就来聊聊这部冷门悬疑电影—— 《神秘夫妻》 a mysterious couple " 电影上映于1991年，由北影厂出品。 导演李子羽是一位女导演，主要活跃于九十年代，凭借电影《人·鬼·情》获得过第八届金鸡奖最佳编剧奖，也参与执导过电影《龙年警官》，这部《神秘夫妻》由李子羽自编自导。 " 影片的另一位编剧就是王朔，《神秘夫妻》改编自王朔自己创作的小说《人莫予毒》中的一篇。小说隶属于王朔创作的悬疑犯罪小说“单立人”系列，主要讲述警官单立人侦破几桩离奇案件的故事，这也是王朔创作的为数不多的悬疑推理小说。 " 电影中的两位主角分别由贾宏声和蒋雯丽出演，贾宏声是九十年代内地影坛最红的男演员之一，还在中戏读书期间就出演了电影《银蛇谋杀案》，后来又出演过《苏州河》、《昨天》等经典电影，一直被视为当时最有才华的演员，可惜后来的命运却令人惋惜。 " 女主角蒋雯丽出演此片时才25岁，还在电影学院读大三，本片也是她初涉银幕的作品，当时的蒋雯丽绝对堪称颜值巅峰，本片也因此记录下两位实力派演员的青涩年华。 " 再说故事。 《神秘夫妻》是一部奇情罪案片，影片中的案件放现在看也很大胆前卫。 画面开始于美丽的三峡，一艘载满游客的游轮上，有一对新婚不久的夫妻。 丈夫刘志彬带着美丽的新婚妻子白丽，一起外出度蜜月，两人郎才女貌，很是幸福甜蜜。 " 晚上在住宿的旅馆里，妻子白丽起夜后，回到了房间休息。 可就在这天半夜，走廊里突然传来一声尖叫，白丽衣衫不整地从房间里逃了出来。 " 丈夫刘志彬出门查看，却看到妻子白丽神情惊恐，说自己被人强暴了。 而强暴白丽的人，是住在他们隔壁的一位陌生男人老单。 很快，警方接到办案，将夫妻俩和嫌疑人老单一起带走做调查。 " 根据白丽所说，她半夜起床上厕所，回来的时候迷迷糊糊，居然走错了房间。因为白天太累所以躺下就睡着了，结果被不明人士给侵犯，等白丽醒来发现自己被人强暴才发出尖叫。 " 丈夫刘志彬这边也自称因为白天游玩太累，所以睡得很早，并不知道妻子半夜走错门，等听到妻子尖叫后冲出去，暴怒下，将住在隔壁房间里的陌生男人老单给打了一顿。 刘志彬认为就是老单强暴了妻子，可在问询中，白丽却不能肯定嫌疑人的身份。 " 因为房间里很黑，白丽没有看清对方的长相，而且旅馆里的房间布局基本一样，老单所在的房间只是恰好在白丽出来的方向上，却不能肯定就是白丽走错的房间。 此外丈夫刘志彬不知道的是，他眼中的嫌疑人老单，其实是一名出差公干的警察。 " 再加上警方的检验结果证实，侵犯白丽的行凶者另有其人，因此洗清了老单的嫌疑。 警方走访了旅馆当天的游客，却没有问到有用的信息，询问旅馆的工作人员后，查到当晚住在白丽夫妻俩隔壁的是一名叫做许宝生的男人，他三天前就定了房间，可是期间却很少见到人，在案发后又突然消失。 " 警方检查了许宝生的房间，在床上发现了一些毛发，比对后确认是受害人白丽的。 警方据此推断许宝生有很大嫌疑，然而找到对方后，却发现许宝生根本没去过三峡，他是刘志彬的远房亲戚。在许宝生看来，刘志彬本来也只是个乡下穷小子，如今却傍上了城里的白富美白丽，才有了如今的地位。 " 警方调查后发现，许宝生虽然爱占便宜，却没有犯罪动机，而且他的长相也与白丽回忆的凶手相貌是个“瘦高个”不太相符，案件调查因此陷入僵局。 说回刘志彬与白丽这边，白丽受到侵害以后，一直情绪不稳定。 丈夫刘志彬主动带白丽回到了原本居住的城市，白丽回到熟悉的生活，情绪逐渐有所好转。 " 白丽的父亲曾经是有名的地质学家，去世后留下了不少家财，而相较于白丽的优渥家庭背景，刘志彬却是个凤凰男，因此两人的婚姻一开始并不被亲戚朋友所看好。 尤其是自从白丽被侵犯以后，丈夫刘志彬对白丽的态度似乎有了变化。 " 白丽努力地去忘记惨痛的经历，试着重新开始生活，可丈夫刘志彬却总是有意无意地刺激她，从开始的冷漠，到后来的争吵，明明白丽也是受害者，可丈夫刘志彬却总是冷嘲热讽。 然而争吵过后，丈夫刘志彬又会主动出言安慰白丽，白丽认为丈夫是因为自己的遭遇而耿耿于怀，因此也没有再说什么。 " 但就在几天后，白丽工作的时候，突然收到了一个匿名电话。 " 打电话的是一名男人的声音，对方告诉她—— 丈夫刘志彬如今已经有了新欢，想要和她离婚。 白丽一开始只当是恶作剧，所以没放在心上，然而某天在商场里，白丽却撞见丈夫刘志彬和一名年轻女子在一起，两人举止亲昵，显然关系不一般。 白丽以为，刘志斌是因为对自己失望，才会到处拈花惹草。 " 所以，在刚刚知道这件事时，她并没有气愤挑明，而是开始暗中调查对方的身份。 经过跟踪，白丽得知小三名叫姚晶，是一名舞蹈老师，于是白丽主动报名舞蹈班，借此与姚晶取得接触。 " 经过了解后，白丽发现姚晶并不知道自己与刘志彬的关系，她甚至还在期待着和刘志彬结婚去国外。这让白丽明白，刘志彬这个渣男不只骗了自己，也欺骗了姚晶。 白丽得知了刘志彬的渣男嘴脸，讽刺的是，刘志彬回到家后，在白丽面前依旧装作爱妻好男人的样子，这更让白丽感到厌恶。 " 然而更让白丽震惊的是，关于性侵案的真相。 发现丈夫出轨以后，白丽知道打电话给自己的神秘人，并没有骗自己，而对方显然知道丈夫刘志彬的秘密，因此白丽主动约见了神秘人。 " 从神秘人邢邱林的口中，白丽发现了更加残酷的真相—— 邢邱林正是强暴白丽的人，而指使他这么做的幕后凶手，居然是丈夫刘志彬。 " 原来，丈夫刘志彬当初和白丽结婚，只是为了白丽的家产。而他找人侵犯妻子，是为了借此事提出离婚，同时又利用妻子的愧疚心理，将所有过错推给妻子白丽，借此让妻子在离婚分财产时多分一些财产给自己。 最关键的是做案手法，其实当晚在旅馆，白丽根本没有走错房间。 而是丈夫刘志彬悄悄和邢邱林换了房间，白丽回到房间后，遭遇了邢邱林的强暴。 " 事后，丈夫刘志彬先是将嫌疑推到了住在隔壁的老单的头上，接着又将线索指向许宝生，等与妻子回到家后，再对妻子各种pua+冷暴力，借此逼迫妻子白丽主动提出离婚。 然而刘志彬的计划得逞后，却不肯按照约定，将钱分给邢邱林，邢邱林这才找白丽摊牌。 " 白丽得知真相后，大受刺激，因此生病住院。 在病房里，看着丈夫惺惺作态的样子，白丽愈发感到作呕，恨不得赶紧离开渣男。 因此出院后就主动提出离婚，即使刘志彬狮子大开口，提出要分一半财产，白丽也没有拒绝，直接答应，只想尽快办理离婚手续。 " 就在刘志彬以为自己大功告成，正在计划和小三姚晶一起移民去国外的时候，白丽却对渣男开始了复仇。 白丽先是主动约见姚晶，并告知她刘志彬的渣男本质，姚晶得知自己“被小三”，也对刘志彬失望至极。 " 她这才知道，刘志彬追求自己，也只是想借与自己结婚，获得去移民到国外的机会。 失望的姚晶选择离开了刘志彬，独自坐上去国外的飞机， 事后，白丽再以姚晶的名义，约刘志彬到三峡见面。 " 出发前，白丽打电话给老单，道出了刘志彬找人强暴自己的真相，并说出了神秘人的身份，让老单去抓捕邢邱林。 老单听出白丽语气不善，一边命手下抓捕神秘人邢邱林，一边迅速赶往三峡，然而老单最终还是来迟一步。 " 在峭壁上，刘志彬见到等自己的人不是姚晶，而是白丽，立刻意识到真相败露。 然而恬不知耻的刘志彬不仅没有悔改之意，反而将所有过错推给白丽，看着刘志彬有恃无恐的样子，愤怒的白丽趁其不备，将渣男推下了悬崖。 " 电影的故事至此结束。 这部《神秘夫妻》是一部披着悬疑犯罪外衣的婚姻恐怖片，电影用一桩奇情案件，来揭露隐藏在婚姻中的尔虞我诈、人性丑恶，整个故事看完后让人唏嘘不已，虽然故事略显狗血，但在猎奇的背后，却折射出人性的自私与贪婪。 " 如果单纯作为一部悬疑犯罪电影，影片的剧情其实有挺多漏洞，说到底，王朔的原著不算是纯粹的推理侦破小说。电影在编导在改编上思路也较为保守，整体拍摄剪辑手法都很朴实，因此电影最后的真相挺毁三观，但越到后面悬疑感越薄弱。 " 不过，有一说一，这个乍看狗血的故事，其实有很强的现实批判色彩。电影隐喻的是婚姻中的背叛与欺骗，而故事中渣男为了达成某种利益而结婚、pua女主角的做法，其实直到今天，也依旧在各类社会新闻事件里发生着。 " 顺带一提的是，蒋雯丽虽然在片中的美貌极为惊艳，不过稍微尴尬的是当时的蒋雯丽演技还很青涩，演起戏来很木讷。 谁能想到，如今已经公认是演技派女星的她，当年也有在电影中做花瓶的时候呢！

主演：于承惠 / 靳德茂 / 淳于珊珊 / 赵志刚 / 计春华 / 万琼 / 熊欣欣
简介： 黄河大侠是由导演张鑫炎 / 张子恩执导的一部电影作品，在上世纪八十年代终末期的中国大陆上映。 影片背景为唐朝末年藩镇割据时期，西北黄河流域的段、柳、李诸王互相攻伐，欲独霸天下。 "电影《黄河大侠》海报 故事简介： 唐末，藩王混战，西北黄河流域的段、柳、李诸王互相攻伐，欲独霸天下。 一日，段王府被柳王攻陷，段王弃府而逃，柳王紧追不舍。危难中，被黄河大侠马义相救。这一切被隔岸观火的李王所见，由此顿生祸心。柳王率先领兵血洗马义村寨，马义爱女惨死柳王刀下，血海深仇由此结下。 江湖艺人车天结识了马义，他见马义武艺高强，便利用马义“醉剑”设场卖艺，所到之处倍受观众喝彩。李王觊觎马义的盖世武功，派人游说不成，便暗下毒药将马义双眼致残。马义误认为是车天所为，追至黄河滩头，失足坠入水中，车天拼死相救。这时，段王派兵迎马义入府，车天也一同前往。段王见马义失明大感意外。但他发现马义虽盲而剑法依然神奇出众，便假以“恩公”相待，并委以重任，派他向柳王递交战书。 双方几番血战，柳王陷入段王埋伏，终于死在马义刀下。段王赐马义一座剑道馆，马义广收弟子，传授剑技。 段王密令杀手阻截李王未遂，转而欲杀其女真真，马义将真真救出重围暂住剑道馆，真真为马义的真诚所感动。狡黠的段王又生一计，利用假尸冒充真真，由马义亲自护送给李王。李王不知是计，勃然大怒。 混战中，马义方知自己双目失明乃是李王下毒所致，怒火中烧，一气杀死李王。突然，段王伏兵四起，将马义、车天拿下拘禁于监牢。 段王欲借真真之手杀掉马义，真真却砍断马义身上的绳索将其释放，为保护马义，她和车天中箭身亡。在寺院主持的帮助下，马义躲过段王的追捕。 不久，段王进寺庙还愿，被马义追杀，终于死在马义的剑下。 "电影《黄河大侠》剧照 "左：于承惠 右：计春华 两位艺术家已仙逝。 "电影《黄河大侠》剧照 "电影《黄河大侠》杂志精选 "电影《黄河大侠》杂志封面 "电影《黄河大侠》剧照 "电影《黄河大侠》剧照 "电影《黄河大侠》剧照 "电影《黄河大侠》剧照 "电影《黄河大侠》杂志精选 幕后花絮： 1、《黄河大侠》于1988年正式公映。影片推出之后，以其优良的品质，受到了广大观众的热烈欢迎。该片由西安电影制片厂负责国内发行，售出的拷贝数多达450余个，创造了当时的纪录。 2、电影《少林寺》公映之后，参加拍摄的主要演员李连杰、于海、于承惠、计春华、胡坚强、孙建魁、刘怀良等人，与香港银都机构有限公司（以下简称“银都”）签定了五年的演员合同。据悉，“银都”计划在这五年内使用该班底拍摄十部功夫电影。后来大家熟悉的《少林小子》和《南北少林》是其中的两部。 3、《黄河大侠》最初的名字叫《盲道侠》，后为避免模仿日本时代剧《座头市》（港译名《盲侠》）之嫌而改名。据片中的第二男主演淳于珊珊介绍，剧本中原本有适合李连杰的角色，就是自己扮演的义丐车天。但此时的李连杰已是蜚声海内外的功夫明星，不好再扮演这样的二号人物，所以才另谋人选。

主演：李岷城,贺刚,陶慧娜,淳于珊珊
简介： 日前，由钱雁秋监制、于连伟导演的古装悬疑网络大电影《狄小肆之幽冥飞狼》已经拿到上映许可，将于这几日与观众见面，《神探狄仁杰》铁三角之一张子健为该作品打call，庆祝该片即将上线。 " 据悉：该片是钱家班制作的首部网络大电影，从预告来看，也是汇集了狄仁杰系列的诸多元素，非常令人期待。阵容方面，张子健和梁冠华皆缺席，由李岷城、陶慧娜、淳于珊珊、何刚、白鸽、郭金杰、钟卫华、陶嘉月等实力派演员主演，很多都是《狄仁杰》《燕双鹰》系列中的老面孔，还是很有保障的。 " 关于导演于连伟，算是跟着钱雁秋拍摄过多部作品，一直都是副导演，曾参与过《神探狄仁杰系列》、《猎鹰1949》、神探包青天》、《津门飞鹰》、《大漠枪神》、《飞虎神鹰》等作品的制作和拍摄，这一次挑大梁，能否重塑经典，我们还是拭目以待吧。 " 这几年，被搬上荧幕的狄仁杰可是这不少，像我们熟悉的徐克版，也是先后找来了刘德华、赵又廷来主演，也有网络大电影版的，杜奕衡和陈浩民也都演过，所以，这一次钱雁秋团队另辟蹊径，拍摄其他古装悬疑作品，也算是一种突破。 " 剧情方面，该片讲述了酆都古城，祭祀典礼上的萨满女巫自燃身亡，城中百姓误以为是鬼魂作祟，人心惶惶。前来调查失踪案件的捕快狄小肆和跟随案子而来的王爷宋九龄汇聚于此，命案接二连三出现，二人觉得事情并不简单。这一切看似亡灵作祟，实际上却是一起复仇案件，天网恢恢疏而不漏。捕快狄小肆和王爷宋九龄抽丝剥茧，终于还原案件真相，破除封建迷信，将贼人绳之以法的故事。 " " 转眼间，曾经的铁三角已经分开多时，张子健和梁冠华作品也是不断，并未受到什么影响，毕竟两人都是实力派演员，不过，却难再重回往日《狄仁杰》系列荣光，还是希望看到更多经典之作吧，虽然铁三角合体看似无望，但依然希望能够有奇迹发生吧！

主演：淳于珊珊,黎心韵,徐丽萩莎
简介： 格斗世界讯：近日，由中国新锐导演张太海执导，知名演员淳于珊珊主演的电影作品《三流勇士》，在新西兰亚太电影节，荣获新浪潮电影奖和杰出表演奖两项国际大奖。 据悉，《三流勇士》是一部由北京龙影威亚文化发展有限公司出品，导演张太海编剧执导的剧情电影，影片讲述了于红兵是一名败多胜少的三流拳手。女儿于小鱼半年后就要和前妻移民了，出国前于小鱼希望于红兵能看到赢得几场比赛，这样她在同学们面前也有面子。于红兵刻苦训练，以全新的面貌再次走上了擂台。 " 提起“半江湖人”张太海，可能搏击圈里的朋友们并不会感到陌生。在昆仑决世界极限格斗大赛的赛场上，有这样一位激情洋溢、妙语连珠的现场解说，为广大拳迷在观看比赛的同时，带来了专业而放松的赛事解说享受，他就是昆仑决赛事著名解说员张太海。 " 张太海的解说风格以专业、沉稳、老练而著称，他对于格斗赛场上的情况和变化了如指掌，并能够将这些专业的内容以轻松幽默而不失专业严谨的解说，向广大拳迷娓娓道来，和所有观看比赛的拳迷一同分享这些赛场上的情况和变化，让拳迷们在观看格斗比赛的同时，学习到一些搏击格斗相关的科普知识。 " 据张太海介绍，《三流勇士》是一部不折不扣的“文艺电影”，影片中的男主角是一个年过四旬的落魄拳手，不是美男，性格并不完美，与很多人一样爱喝酒、生活邋遢。影片中的女主角也并不是白富美，只是一名搏击比赛中的举牌女郎。与很多励志片不同的是，男主角在片中打过四次比赛，每一次都是失败的，男女主角的感情也是波折不断。对于这些情感的设置，张太海认为这是平常人真实的生活写照，观众在观看影片时能很容易的找到自己的影子。可以说，《三流勇士》是一部是反映小人物真实生活的“文艺范儿”电影。 " 据悉，《三流勇士》将在不久后正式在国内的院线上映，无论是作为搏击迷还是影迷，让我们走进电影院，来一起看看“半江湖人”张太海所导演的这部，记录平凡人真实生活的励志电影《三流勇士》。 《格斗世界》报道

主演：董博,李蓝妮,淳于珊珊,赵燕国彰
简介：不懂收买人心，谁会替你卖命？4大秘诀，让下属心甘情愿俯首称臣 管理的核心就是管人，管人的核心则是收买人心。 只要人心汇聚，万事皆可为。人心散，则功业散。 自古以来，得人心者得天下。 身为职场领导，不懂驭下之术，注定很难走远。对于很多管理者而言，就是因为不会拉拢人心，所以得到支持。导致自己缺乏威信，员工们执行力也很差。 今天，我们就来给大家分享4个收买人心的秘诀，只要你用好了，必定让下属心甘情愿俯首称臣。尤其是最后一个，至关重要，十分有效。 " 一、学会赞美，马上感动 要想下属认可你，首先你要认可下属，学会发现他们身上的优点，并且予以表扬。 谁都喜欢听好听的话，尤其是从上级嘴里说出来的赞美之词，会让员工觉得很有成就感。自己的能力得到了领导的认可，获得了褒奖，工作中的付出没有白费，原本的劳累一扫而光，取而代之的是兴奋和满足。 把员工哄好了，他们会感受到尊重，自然而然慢慢也会回馈领导，唯命是从。就好像伯乐与千里马，互相认可，彼此帮扶。 二、让他有面，主动能干 中国人都比较好面子，爱攀比，员工也不例外。领导的一举一动、一言一行，往往很能够牵动下属的心。 比如，领导在公共场合对某个员工予以表扬；开会的时候采纳某个员工所提的建议；给某个表现良好的员工颁奖等等。 只要让他觉得自己有价值，有存在感，被需要，他的积极性和主动性就会被调动起来，而且对领导马首是瞻，心怀感激。 " 三、用人命名，员工动情 在职场，也要有仪式感和惊喜，越是如此，激励效果越好。 比如某一天销售小王的业绩创造了公司历史上的奇迹，领导不妨把这一天设为一个纪念日，并且以员工的名字来命名。 在这特殊的一天，员工会觉得多么的荣耀？只要有人能够超越，就能够取而代之。 或者某个员工找到了一个好的工作方法，给团队效益上带来了质一般的变化，同样可以进行用员工的名字来给该方法命名。 这样一来，员工们的积极性和创作性就被激发出来了。 " 四、加官进爵，员工激动 多给员工一些名头或头衔，即便没有什么实权，叫着也好听，很有范儿。 比如某某工程师、某某高级工程师、某某经理等等，这个完全可以自己去想一些噱头。 甚至可以以公司的名义给有功劳的员工发放定制款名片，上面富丽堂皇印着某些名头，听上去就很唬人。 这样拉拢人心的效果绝对事半功倍，员工开心，领导也受益。 总而言之，领导要想获得员工们的支持与拥戴，就必须从心出发，获得他们的认可，拉近距离，才能完美的驾驭他们。 身为企业领导，如果你不懂识人、选人、用人、驭人；不懂如何提升团队执行力；不懂如何建立考核体系；不懂设置绩效制度；不懂股权设计…… 与其花十几万元学习emba，不如利用碎片时间进行管理进阶。专门为管理者打造的《管人秘籍：99个管人绝招》专栏中有详细的管理干货、以及各种实用的管理工具。 点击下方卡片了解↓↓↓↓ 扩展阅读 ↓↓↓↓ “懂不懂管理，一看便知”：一个领导管人水平的高低，就看这4点 成大事者，最忌单打独斗，6招驭人术，教你笼络人心 管不住人，你就当不好官：精明领导的11大管人秘籍，精辟 不懂“驭人术”，没人愿意替你卖命，学会这5招，下属不敢造次 越有水平的领导，管人时越不会做这3件事、不说这3句话，精辟

主演：李易峰,陈星旭,张馨予,肖央,段博文,董春辉,于波,王大奇,姜彤,范雷,淳于珊珊,郑晓宁,桑茗胜,章申,杜源,于震,温峥嵘,赵岩松,郑玉,邓莎,章若楠,汪影馨,曹需
简介：#号手就位# 《号手就位》是由李易峰、陈星旭、肖央、张馨予主演的军旅题材的电视剧。该剧改编自根据丰杰的小说《斑斓：毕业了，当兵去》，由中国人民解放军火箭军政治工作部宣传局参与出品，以“火箭军”为背景，讲述了川东大学四名大学生毕业后加入火箭军，成为优秀号手的故事。 " 从《士兵突起》以来，优秀的军旅电视剧一直为人们所期待，《号手就位》的出现则满足了人们的期待。这部电视剧，不仅节奏快，而且剧情丰富，人物丰满形象，但是《号手就位》在这几段剧情的处理上却显得有些仓促。 " 01.心理医生黄文 张馨予饰演的心理医生黄文，应当是一个重要角色。 她是首长为了治愈和处理战士面临战况的应激心理问题，特意借调到火箭军270旅的唯一一个心理医生，整个火箭军的心理数据资料都由她收集，任务十分艰巨。黄文临走前，将收集到的资料转交给旅长安雷，为后续解决战士心理问题埋下伏笔。 " 但是如此重要的一个角色，编剧竟然没有把着重点放在心理咨询或心理辅导上，反而对前期，因为待机室中没有女兵，所以需要为她单独解决住宿和如厕问题的剧情多加演绎。 后面易子梦逃出待机室又被送回，黄文对其进行心理辅导的剧情又太过轻描淡写，没有展现出“心理辅导”的重要性，与之前的关于“心理医生如何重要”的铺垫不一致。此外，黄文在临走时忽然对安雷提及，270旅最需要重点关注的是欧阳俊，但剧情从未提及黄文与欧阳俊有过交集，这个结论的得出显得有些仓促。 " 02.欧阳俊行为颇具矛盾性 夏拙本是在“超级大脑”比赛中夺冠的人，身为同寝室的舍友——林安邦、易子梦与夏拙是好兄弟铁哥们，欧阳俊与夏拙二人却互相看不顺眼，甚至处处明争暗斗。 一入军营，夏拙与欧阳俊便比了一场，闹得全旅皆知。之后二人破例参与生化战争处理，夏拙提出“导弹伴飞”的方案，却疑似遭到欧阳俊抄袭。 这二人的对手戏看点很多，可也因此暴露出了欧阳俊行为的矛盾性：欧阳俊十分傲气，为何会偷夏拙的方案？若是没偷，为什么开始他认为夏拙方案不现实，自己的方案中却涵盖“导弹伴飞”的内容。后面林安邦还提到，欧阳俊之所以来参军，是因为他在考试中作弊，拿不到到学位证，但是欧阳俊一直表现得非常古板，为何选择作弊？ " 此外，关于这点的处理剧情没有任何交代：夏拙因为欧阳俊的话，违反规定去了战备室，因而受罚被关禁闭，之后此事便不了了之了，没有任何交代。欧阳俊为什么要引诱夏拙去战备室，他到底有没有抄袭，成为了一个解不开的谜团。 " 03.支线太多，主线交代不明 《号手就位》剧情很紧凑，但是在主角成长为新一代优秀号手的主线中，短短六集就插入了许多支线——欧阳俊和夏拙屡次发生冲突、首长微服私访、春节移防、换防考核、夏拙等人往事、安雷回忆等，使得主线剧情的交代非常散，难以理解。 而主线剧情在转入新营区后，主角们只经过几次操场训练和几堂课，便毫无征兆的准备参与“王牌号手”的选拔。这段剧情太过突兀，让人摸不着头脑。 " 04.新角色出场忽变武侠 第六集中，肖央为代表火箭军的“四大长老”出场，这四位是270旅非常厉害的老兵，日后也是他们带领“川东f4”学习成长。新老兵磨合成长，一定有不少看点，只是这四人的出场实在突兀，称呼又是“四大长老”，军旅剧忽变武侠剧，有点丈二和尚摸不着头脑。 总的来说，《号手就位》虽然有几段比较仓促的剧情，让观众或理解无能或甚难理解，但是瑕不掩瑜，这部电视剧很适合喜欢军旅题材的朋友追起来。文/墨海涟漪

主演：吴佩慈,张翰,连晋,赵英俊,淳于珊珊
简介：" 舞台是聚光灯所在的地方，因此台上发生的任何意外都难逃众人的快门。在“意外”面前，明星大多也难保优雅形象，连窘态更是被定格下来。2014年8月2日，大连首届国际成人展在大连星海会展开幕。展会邀请北川杏树、丘咲爱米莉两大日本女星助阵，开幕首日吸引大批群众到现场观展，当丘咲爱米莉出场时，遭到几十名市民扔鸡蛋和矿泉水瓶抵制抗议，丘咲爱米莉踩着高跟慌张避躲，现场一度非常混乱，会展地面上也一片狼藉，现场保安和工作人员进行劝导，为了避免场面进一步失控，主办方协同现场安保人员对场内进行清场。（图片来着微博网友） " 图为丘咲爱米莉遭鸡蛋袭击。 " 抗议市民。（图片来着微博网友） " 早前，韩国女团stellar组合为某活动现身助唱，成员孝恩被一名半裸男子无预警冲上台擒抱，还将脸埋进她的胸前，造成现场一阵骚动，所幸之后没有进一步的动作，却也让孝恩吓得花容失色。 " stellar组合成员孝恩。 " stellar组合。 " 据娱乐周刊报道，美国乐团“the story so far”早前在多伦多某剧院开唱，一名女粉丝兴奋地爬上台用手机自拍，却被主唱帕克肯能直接飞踢下台，此举曝光后引发争议，该乐团也因此遭剧院禁演。不过，被踹的粉丝出面为偶像喊冤，强调自己只是被轻推、并没有受伤，“我还是爱他！” " 主唱帕克肯能转身看到女子在台上，随后跳了几步就将女歌迷踹下舞台。 " 2013年10月29日，韩雪出席电影《我为相亲狂》上海发布会。在现场，突然出现一名神秘男子，竟脱光上衣仅穿着一条短裤扑向韩雪，吓得她花容失色，惊吓之余跌倒在背景板旁。 " 2010年8月12日，电影《夜幕惊魂》在北京举行关机发布会，主演吴佩慈、张翰、连晋等悉数出席。发布会中途却遭两位自称“吴佩慈粉丝”的重症精神病患者砸场闹事，一度让人哭笑不得。之后，这两位“可以为吴佩慈去死”的粉丝持刀冲向吴佩慈，突然的事变让吴佩慈花容失色，张翰等男演员顿时跳起护住吴佩慈。直到两位精神病患者被制服之后，导演才告诉记者：“这其实也是一场戏。”随后吴佩慈称，虽然自己早已知道有此环节，但并不知道具体情况，而两个“精神病”又是自己熟悉的演员，所以一直憋笑憋得很辛苦。

主演：张子健,梁冠华,刘蕾,曲栅栅,须乾,淳于珊珊,苑冉,张子嫣,金铁峰,张树平,詹相持,李宁,黄小瑜
简介： 第一部《金婚》 主演：张国立，蒋雯丽，林永健，李菁菁，沈傲君 《金婚》我觉得此片最成功的地方就在于它一集一年，一共五十年的叙述方式。当然在人物随时间的变化上也就有一定的难度，不能像很多其他电视电影一样打出n年后的字幕。或者说直接镜头一转，女主角烫了卷发多了白头发，每年都有细微的变化，让观众视觉上不会有太大的差异，都是一点点的，还有就是这种叙述方式也让观众慢慢接受。 " 第二部《花开半夏》 主演：李沁，林申，杨洋，张嘉倪，阚清子，苗侨伟 十年后，魏如风与夏如画本该幸福地生活在一起，可是婆婆的病改变了他们的命运，魏如风为了医药费和如画的梦想开始打工。后来，如画险些被阿福强暴，奶奶为保护如画被阿福误推致死，如风为此认识了改变他们一生命运的程豪。程豪给了如风和如画优越的生活，但他们的生命却掌握在程豪手上。通过叶彤的介绍，如画和如风认识了叶向荣，并且帮如风解开了身世，也发现如画竟是程豪的女儿。 " 第三部《孝子》 主演：严敏求，许亚军，咏梅，陈瑾，于和伟，王乙竹 　乔老太太因为担心子女为自己住院花费太多的钱，开始拒绝治疗，吵着要出院，水兰劝母亲继续治疗，事情暂时解决了。大年除夕，谢言和猫猫出院回家过年，一家人正要好好过个团圆年，老家却打来电话说，乔母又病危了，谢言恋恋不舍地送乔海洋回老家。乔海洋回到老家，一场虚惊，乔老太太并没有太大的危险。突然传来消息说沈林失踪了，水灵告诉水兰，沈林从自己这里拿了钱，水兰把怨气出到水灵身上，乔海洋从网上通过沈林的网友得知了沈林的去向。 " 第四部《风筝》 主演：柳云龙，罗海琼，李小冉，齐欢，孙斌，马驰 首集《风筝》，即揭露了郑耀先因“鬼子六”和“风筝”的双重身份而备受煎熬的复杂心绪。鬼子六是以心狠手辣闻名、各方势力都欲诛之的军统特工，而风筝是隐忍、顽强、百折不挠、在关键时刻化解危难的共产主义战士。为了心中的信仰，他只能将自己隐藏起来，审慎地观察着周遭的一切风吹草动。 " 第五部《连环套》 主演：于和伟，王丽坤 该剧环环相扣的“连环套”中险象环生的智斗故事让人感到耳目一新，情节紧张有些让人喘不过气。王丽坤饰演的一位普通的播音员，阴差阳错地被卷入到这次计划当中，并被赶鸭子上架，被组织临时安排假扮孟庆凡的妻子，与这位有着多年谍战经验的特工共同完成任务。 " 第六部《平原烽火》 主演：梁冠华，张子健，曲栅栅，刘蕾，淳于珊珊，张子嫣，郑诚，须乾，李宁，李俊琪，金铁峰 1941年，对于鲁北老百姓来说是最黑暗的一年，日寇向我河北冀中根据地发动疯狂扫荡，华北平原笼罩在恐怖的阴霾中。一支装备精良，假扮八路军的日军冲锋队在冀中平原四处秘密活动，寻找八路军主力，袭击我指挥部，对根据地安全造成严重的威胁。中共敌工部派遣战斗英雄罗金宝深入敌后解决此事，连长罗金宝见到英子被日军杀害，他判断出日军去向，还在英子手上见到那枚弹壳。 "