铃木浩介

主演：菅田爱贵,速濑爱,本田刚文,今井柊斗,前川 佑,染谷俊之,下尾美羽,吉澤要人,武藤 潤,塩﨑太智,大倉空人,曽野舜太
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主演：菅田将晖,伊藤沙莉,尾上松也,筒井道隆,铃木浩介,远藤宪一,志尊淳,内田慈,山脇辰哉,筱原凉子,塚地武雅,南琴奈
简介：" | (1/5) 1905电影网讯 日前，菅田将晖主演的《勿言推理》特别篇宣布追加志尊淳，饰演与整(菅田将晖)同属天达教授(铃木浩介 饰)门下的好友。据悉，菅田将晖和志尊淳曾在《帝一之国》中首次共演，这是他们继《致命之吻》后时隔五年半的再度合作。 " 特别篇改编自漫画“时间胶囊篇”，包括电视剧版第一集的内容和一些新摄镜头，讲述整被同研究室的同学相良莲邀请去做日薪1万日元的奇怪打工，找出30年前被埋的时间胶囊的故事。共演有伊藤沙莉、尾上松也、筒井道隆、铃木浩介、远藤宪一等。 " 剧集官推也晒出菅田将军和志尊淳的off shot，并附上了志尊淳视角的配文：“能和菅田君共演，我非常非常开心?这样说到的志尊桑。拍摄初日一直，是在拍和菅田桑一起的场景。让人觉得不像是第一次登场的角色，是完美融入现场的len君。” " 电视剧版《勿言推理》于2022年1月在富士台月9点档开播，剧版平均收视率达11.62%，全集都维持在两位数以上，网络讨论度也居高不下，属于叫好又叫座的作品，富士台也有意拍摄续集。该剧特别篇将于9月9日开播，电影版也将于2023年9月15日在日本上映。

主演：米仓凉子,伊武雅刀,大杉涟,高冈奏辅,城田优,笹野高史,高桥克实,铃木浩介,阵内孝则,安惠美,笕利夫,中山惠,高知东生,林丹丹,大须贺王子,浅野优子,永池南
简介：　　警视厅里存在一支特殊的队伍，他们与罪犯对峙靠的不是枪支弹药或是火拼，也无需斗得你死我活，而主要是依靠嘴和强大的心理承受力，这只队伍简称为“SIT”，也就是我们所说的谈判专家。　　和犯人通过沟通协商的形式，以最小的代价拯救人质、当事人，这是SIT们的主要职责。在这支以男性居多的队伍中，有一抹亮丽的身影，那就是踩着高跟鞋，雷厉风行的宇佐木玲子（米仓凉子 饰）。但是她的到来起初并不受到男性同事们的待见，大家认为她的能力不足以扛下交涉人的重任。但随着一系列事件的展开，玲子向他们展示了自己不亚于男性的谈判能力，得到了广大同事，包括其上司桐沢圭吾（阵内孝则 饰）等人的认同……

主演：赤楚卫二,坂口健太郎,吉川爱,饭丰万理江,柳俊太郎,板垣瑞生
简介： " 过日子的艺术 李少红版的《红楼梦》虽然有很多细节处理得不当，但还是有点晴之笔的。比如说钗黛两人的服装风格处理得不错，黛玉的衣服花样甚多，色彩也清新明丽，而李沁饰演的宝钗呢，则总是一袭素净衣裳，身上从来看不到明黄、大红这些艳丽的色彩。 这和原文是相契合的。 《红楼梦》问世以来，关于钗黛二人的衣着打扮素来有被误读的嫌疑。在不少读者心目中，宝钗应该打扮得花团锦簇，尽显富贵气象，黛玉则永远是一身白衣，俏生生地似乎就要绝尘而去。而事实上，黛玉最是小资做派，在服饰方面是极其讲究的，过个生日也要换上几遍衣服。雪地里烤鹿肉那一回，薛宝钗只穿一件莲青色的鹤氅，黛玉则打扮得相当齐整，“换上掐金挖云红香羊皮小靴，罩了一件大红羽纱白狐狸里的鹤氅，束一条青金闪绿双环四合如意绦”，这大红闪绿的，读起来叫人觉得眼前如云霞缭绕般的灿烂眩目。 真正天生不爱花儿粉儿的人是宝钗，她的第一次正式出场，是在送宫花那一回中。让我们随着周瑞家的一道，走进这位宝姑娘的闺房： 周瑞家的轻轻掀帘进去，见王夫人正和薛姨妈长篇大套的说些家务人情话。周瑞家的不敢惊动，遂进里间来。只见薛宝钗家常打扮，头上只挽着?儿，坐在炕里边，伏在几上，和丫鬟莺儿正在那里描花样子呢。 从这次出场后，作者便奠定了宝钗这个人物的基调。她出现在我们面前的时候，总是很家常的样子，穿着半旧衣服，做着针线活儿，身上还散发着一股好闻的香味儿。看着她坐在那里描花样子，就让人心生笃定，仿佛日子可以这样天长地久地过下去。 和黛玉相比，宝钗显然更宜家宜室。如果说黛玉是诗意生活的践行者，宝钗则在实实在在地过日子。黛玉一伤心就去葬落花，宝钗偶尔来了兴致便去扑彩蝶；黛玉闲了，就坐在潇湘馆中教鹦鹉念诗，宝钗每有空时，就和丫头们描描花样子，做做针线活；和湘云在凹晶馆中联句的是黛玉，为湘云张罗螃蟹宴的是宝钗；宝玉挨打后，哭得两个眼睛似桃儿的是黛玉，托着药丸前来慰问的是宝钗。 正如红学大家王昆仑所说，宝钗把握着现实，而黛玉沉酣于意境，黛玉这样的女子是风露清愁的出水芙蓉，吃不得螃蟹，染不得烟火，她的美纯粹是灵性的，而宝钗呢，则是人间富贵花，她的美是实实在在、触手可及的，不单是读者，连书中的宝玉，也有好几次被她丰美的容貌打动。 我们来看看宝玉眼中的宝钗。第八回识金锁中，宝玉来到宝钗所住的梨香院： 宝玉听了，忙下炕来，到了里间门前，只见吊着半旧的红绸软帘。宝玉掀帘一步进去，先就看见宝钗坐在炕上作针线。头上挽着黑漆油光的?儿，蜜合色的棉袄，玫瑰紫二色金银线的坎肩儿，葱黄绫子棉裙，一色儿半新不旧的，看去不见奢华，惟觉雅淡。唇不点而红、眉不画而翠。脸若银盆、眼如水杏。 书中几次将宝钗比做杨妃，曹公在塑造她的容貌时的确是比照着杨玉环来写的，脸若银盆、眼如水杏，鲜艳妩媚得只有国花牡丹差可比拟。所以张宗子先生在《此岸的薛宝钗》一文中说，宝钗的美是盛唐风度的纯净明朗，不矫揉造作，无丝毫病态，真真切切，实实在在。 这样一个美貌的女子，竟似对自己的美浑然不觉，平时并不着意装扮，只是穿着一色儿半新不旧的衣服。宝钗的素雅与其说是标新立异，不如说是她生性简朴、注重实用的表现。 宝钗是大观园中的第一号通才，但她不像黛玉那样只注重艺术上的追求，而是具有务实的生活知识。她的“通”，表现在过日子的艺术上。如果说黛玉是诗词领域方面的专家，宝钗则是集大成的通才，对诗词、绘画、佛学、戏曲乃至女红、中药等都有涉猎，所以探春称她为“通人”，宝玉也说“姐姐通今博古，色色都知道”。 惜春作画那一回，引出宝钗一番精妙的画论： 我有一句公道话，你们听听。藕丫头虽会画，不过是几笔写意。如今画这园子，非离了肚里头有几幅丘壑的才能成画。这园子却是象画儿一般，山石树木，楼阁房屋，远近疏密，也不多，也不少，恰恰是这样。你就照样儿往纸上一画，是必不能讨好的。这要看纸的地步远近，该多该少，分主分宾，该添的要添，该减的要减，该藏的要藏，该露的要露。这一起了稿子，再端详斟酌，方成一幅图样。第二件，这些楼台房舍，是必要用界划的。一点不留神，栏杆也歪了，柱子也塌了，门窗也倒竖过来，阶矶也离了缝，甚至于桌子挤到墙里去，花盆放在帘子上来，岂不倒成了一张笑“话”了。 这样的妙论，若非胸中大有学问者还真说不出来。 宝钗还善于从通俗的事物中发现不为人知的好处。贾母生日的时候，她点了一出《鲁智深醉闹五台山》，宝玉不耐烦这戏的热闹，她笑着提点他：“你白听了这几年的戏，那里知道这出戏的好处，排场又好，词藻更妙。”果不其然，她念出的那一支《寄生草》，令宝玉喜得拍膝画圈、称赞不已。 可是在宝钗看来，诗词曲赋、琴棋书画都只是小道，她平时“不以书字为事，只留心针黹家计等事”，还劝黛玉说“女子无才便是德，总以贞静为主，女工还是第二种。其余诗词，不过是闺中游戏，原可以会，可以不会。咱们这样人家的姑娘，倒不要这样才华的名誉”。 也许是这种观念制约了宝钗本身才华的发挥，她不可能像黛玉那样呕心沥血，将整颗心沉浸在艺术的境界之中，写出来的诗词，自然也不如后者那样有感染力。 作为读者的我们可能会为之遗憾，觉得每日做针线活简直是浪费了宝姑娘的才华。殊不知，对于宝钗来说，没有什么比踏踏实实过日子更重要，她不做遥不可及的梦，不奢求生生死死的浪漫，不让自己有太多的春恨秋悲。这样的日子兴许不够诗意，但是谁能够说，细水长流的安稳，一定比不上轰轰烈烈的刹那呢？ " 山中高士 幼时看《红楼梦》时，我对宝钗是不太感冒的，总觉得她不大对我的脾胃。后来在社会上历练了一番，再来重读，发现宝钗有个大好处，不仅是黛玉等人不及，连现代女子都未必赶得上——她活得特别松驰。 松驰是一种多么美好的状态啊。作为一个将有限之生命交托给无限之焦虑的现代人，我对宝钗的这种生活状态简直是向往之至。不单单是我，和宝钗相比，大观园中的其他姐妹们，大多数心里好像也总绷着一根弦，不是跟自己较劲，就是跟环境较劲，不敢放松、无法从容。 黛玉葬花、探春理家或者凤姐治丧这些场面相当精彩好看，但是好看之余，连作为读者的我们，都在为她们捏着一把汗，总觉得这些姑娘们太好强、太用力过猛。只有读到和宝钗有关的章节，我们才会长长地舒一口气，只要宝姐姐一出场，剑拔弩张的气氛就能为之缓解。她的身上有一种优裕从容的特质，能够在重压之下也保持着优雅的风度。 大观园众姐妹中，宝钗和探春可以说是主流和正统的代表人物，但即便同是主流人物，这两个人给大家的感觉也大不一样。探春方正有余，且有着不必要的设防，真正做到了从心所欲不逾矩的是宝钗。 王夫人把家务事托付给探春等三人后，探春奋起改革，力除旧弊，但不免锋芒太过。比较起来，宝钗更为识大体，注意点到为止。所以探春在曹公笔下只得了一个“敏”字，却将“时”字赠给了宝钗。 所谓时者，即合乎时宜，宝钗的为人处世，处处显示出对当下时代和环境的顺应。同样的生活环境，黛玉的感觉是一年三百六十日，风刀霜剑严相逼，可宝钗却如鱼得水，游刃有余，书中说她行为豁达、随分从时，她深谙一切规则，知道在什么场合该说什么话、做什么事。 做诗，她善于拿捏分寸，并不求压倒众人。穿衣，她总是穿着家常衣裳，好像对自己的美浑然不觉。管家，她任由探春走到前台，自己甘于退到幕后。待人，她不亲不疏，不远不近，可厌之人未见冷淡之态，可喜之人亦未见醴密之情。 历来的红学家，总爱把宝钗当成封建淑女的标本来批判，其实想想，黛玉不被礼教束缚的自由主义作风是出自天性，宝钗和礼教相适应的低调中庸作风何尝不是出于天性？我本来是更倾向于黛玉的，也忍不住要为宝钗说句话。我们不能因为一个人的个性于己不合，就觉得那是虚伪、是矫情。宝钗的行事作风，放在黛玉身上显然太过勉为其难，但对于她来说却是再自然不过的。 《世说新语》云： 王平子（澄）胡毋彦国（辅之）诸人，皆以任放为达，或有裸体者。乐广笑曰：“名教中自有乐地，何为乃尔也。” 名教之于黛玉是一种无形的束缚，时时都想挣脱，但对于宝钗来说，并不存在这一问题，她已经习于从名教中得到乐地了。 冯友兰的《论风流》一文中曾经指出，照新儒家的看法，“名教”与其说是“自然”的对立面，而无宁说是“自然”的发展。从这个角度来看，宝钗的行为处处符合封建伦理的规范，可以看成是自身天性的发展。她的《咏白海棠》一诗中有“珍重芳姿昼掩门”之句，可以算做她的夫子自道。这样一个雍容浑厚的姑娘，你要她像黛玉一样快人快语，或者像湘云一样大说大笑，那倒是违反了她的本性。 如果把宝钗看成被封建思想洗了脑的无知少女，那对她真是极大的误解。宝钗的见识之高，在十二钗中是首屈一指的，黛玉第一次读《会真记》，只觉得词藻警人，余香满口，可在宝钗看来，不过是幼时的小玩意，实在算不了什么。她劝导黛玉的那段话，素来被喜欢黛玉的粉丝所诟病，认为全是在宣扬“女子无才便是德”，事实上宝钗的说辞中别有深意，且看这段： 男人们读书不明理,尚且不如不读书的好,何况你我.就连作诗写字等事,原不是你我分内之事, 究竟也不是男人分内之事.男人们读书明理,辅国治民,这便好了。只是如今并不听见有这样的人，读了书倒更坏了。这是书误了他，可惜他也把书糟蹋了，所以竟不如耕种买卖，倒没有什么大害处。 从话中可以看出，宝钗认为男人们读书并不曾明理，反而把书给糟蹋了，这番见识不可谓不卓越，显然脱离了“无才便是德”那套陈腔滥调。这番话也显示出了宝钗高处不胜寒的寂寞，放眼书中，黛玉尚且有宝玉这样一个知音，宝钗却没有碰到一个真正懂得她好处的知己。 前文说过，宝钗是书中的头号通人。宝钗之通，不仅在于博学通识，更在于为人处事有一种圆通的智慧，就像她在“咏絮词”中所说的那样：“万缕千丝终不改，任他随聚随分。”谁能够想到，这种随缘顺天的处世态度，并没有给她带来好运，反而是在宝玉出家之后，令她熬过了冷清的下半生。 从宝钗的身上，我们可以看到名教和自然是怎样完美地统一在一起的。这种完美统一，部分出自天性，部分来自后天的阅历。 大观园中的女子，黛玉聪明绝顶，真正说到人生智慧，还是要逊宝钗一筹。印象中，宝钗似乎从未年轻过，那个脱口说出“好风频借力、送我上青云”的小女孩，想起来也是少年老成的样子。 而黛玉呢，终其一生，我都觉得她身上流淌着少年人青春诗性的血液。富有文人气质是好事，但这种气质过浓的结果，就是过于任性使气，无法和现实取得妥协，不能获得世俗的幸福。 黛玉是世外仙妹，宝钗则是山中高士，她的行为做派，总让我想起东晋时那个著名的山中高士——谢安。 谢安于天下大乱时高卧东山，时机一到便下山为官，可以隐则隐，可以仁则仕，称得上是东晋名士中的“时者”，这一点和宝钗的作派非常相似。不仅如此，宝钗那种优裕从容的风度，和谢安也是一脉相承的。 只可惜，身为乱世中的一名女子，宝钗终其一生，都没有等到待时而飞的机会。宝玉出家后，她的后半生，也便只有萎谢了。 " 人群中的宝姐姐 有些人是天生属于人群的，宝钗就是如此。 一部《红楼梦》，几乎很少看到她有独处的时候，她身边总是围着一堆人，永远都是那个最合群的存在。 一般来说，过分自我者很难融入人群，因为自我意识太强，不会站在对方的角度上看问题。要想得到他人的认可，秘诀无他，无非是“设身处地”四个字。宝钗和人相处，就无时不考虑到对方的感受和需要。 她过十五岁生日时，贾母因“喜他稳重和平”，特意拿出二十两银子来，为她置备戏酒。当老太太问她“爱听何戏，爱吃何物”，宝钗“深知贾母年老之人，喜热闹戏文，爱吃甜烂之物，便总依贾母素日喜者说了出来”。 元妃省亲时，她见宝玉这个愣头青所写的诗中有“绿玉春犹卷”之句，便急忙转身悄悄提醒他：“贵人因不喜‘红香绿玉’四字，才改了‘怡红快绿’；你这会子偏又用‘绿玉’二字，岂不是有意和他分驰了？况且蕉叶之典故颇多，再想一个改了罢。”并替他想出用“绿蜡”二字来替换，这般稠密的心思，既考虑到了读诗者的喜好，又替宝玉解了围。 若从这两个事例中得出宝钗喜欢讨好人和奉承人的结论，那未免太过低看了她。宝钗的善解人意，并不只针对上层而言，对于平辈乃至下人，她都是一派浑厚、面面俱到的。第七回中，王夫人的陪房周瑞家的到梨香院中来，宝钗一见她，连忙放下手中的活，满脸堆笑，说：“周姐姐坐。”和她亲热地拉起了家常。我们几曾见过其他姑娘主子和下人们这般亲热？ 赵姨娘是贾府中头一个不讨喜的，连自己亲女儿都嫌弃她，那么宝钗的态度如何呢？ 一次，薛蟠从南方带回一箱礼物，宝钗一一打点送给各处，也送了贾环一份。赵姨娘为此感激涕零地说： 怨不得别人都说宝丫头好，会做人，很大方，如今看起来果然不错。他哥哥能带了多少东西来，他挨门送到，也不露出谁薄谁厚，连我们这样没时运的，他都想到了。若是那林丫头，他把我们娘儿们正眼也不瞧，那里还肯送我们东西？ 宝钗心里真的瞧得上赵姨娘母子吗？只怕未必。她送贾环礼物，更多的是出于礼貌。当然，如果换了目下无尘的黛玉，是连敷衍都断不会去敷衍的。宝钗不像黛玉那样有精神上的洁癖，而是善于包容。她的这种品性，会令人想起老子笔下利万物而不争的水，水虽然能藏污纳垢，却无伤于它至洁的本质。 在众姐妹之中，宝钗更是那个人缘最好的人。姐妹们谁有了什么实际上的困难，她永远都是那个雪中送炭的宝姐姐。 邢岫烟寄人篱下，把棉衣当了，天冷时竟然还穿着夹衣，宝钗见了忙替她赎回冬衣，还特意嘱咐说：“你且回去把那当票叫丫头送来，我那里悄悄地取出来，晚上再悄悄地送给你去。” 史湘云一时兴起，说要起个诗社，却没想到自己手中根本没有请客的银子。众人都不以为意，唯有宝钗注意到了她的难处，忙为她张罗了一桌螃蟹宴，怕湘云多心，又对她说：“我是一片真心为你的话。你千万别多心，想着我小看了你，咱们两个就白好了。” 黛玉素有肺疾，燕窝能养肺，但她不好意思向凤姐等人开口。末了还是宝钗差丫头送过来，还一并送来了熬燕窝的冰糖。这是何等的细致！ 如此种种，便是宝姐姐之所以能成为宝姐姐的缘故了。在读者心目中，宝钗永远都是姐姐的形象，因为她符合了我们对于一个姐姐的完美理想——代表着温柔、大度、春风化雨般的温情和恰到好处的体贴。 倘若还有人硬是要说宝钗这么做是为了笼络人心以获得宝二奶奶的宝座，曹公泉下有知，估计也会大吐其血，恨天下并无解人。 复杂且多义的人素来容易被误读，宝钗就是大观园众女儿中被误读最深的那一个。 在诗社中，宝钗的诗通常是以气象格局取胜的。诗社掌门人李纨每品裁高下，与其说是品诗，倒不如说是品人。论风流别致，钗不如黛，论含蓄浑厚，黛不如钗。春兰秋菊，各擅胜场，黛玉之长在巧思才情，宝钗之长则在气象格局，多少人爱慕这艳冠群芳的宝姐姐，就是因为她身上有寻常女子难得的大气。 正因为大气，宝钗对于贾府中的明争暗斗，总能保持着一份超然和淡泊，“不干己事不张口，一问摇头三不知”。抄检大观园后她立即搬出了园子，就是自重身份的表现。三十八回中她曾作《螃蟹咏》一诗，对那些横行霸道的人物极尽讽刺之能事，可见在宝钗的心目中，对于你争我斗、内部倾轧之类行为是很不屑的。世人都说黛玉是个眼高于顶的，殊不知，宝钗也有她的骄傲，只是她把这份骄傲隐藏得很深。 谈到宝钗的大气，就不禁要谈谈她最为人诟病的两件事了。金钏投井之后，她对王夫人讲的那番话，总招来过分冷酷之讥。其实在我看来，这只不过是宝钗实用主义的表现，金钏已死，说什么都于事无补，她的一番话是为了宽慰还活着的王夫人。 扑蝶时的脱身之计，更被无数拥黛派看成是嫁祸黛玉。这真是不白之冤了，宝钗的心机只是用在明哲保身上，并不存在害人之心。若她刻毒如此，岂不在境界上远低于黛玉，又怎能让百年之后的读者为了钗黛之争而至于挥拳相向？ 宝钗和黛玉代表了两种不同的女子，一者接近现实，一者邻于理想，双美相峙，各臻其极，并无高低。她们的种种差异，在于安身立命的根基不同，黛玉执著于自我之完成，宝钗则追求与外界的和谐，一个为己，一个为人，出发点不同，最后的结局自然也不同。 如果要你选择和宝钗还是黛玉做朋友，你会怎么选择呢？ 像黛玉这样的姑娘，交友态度可能是“我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴来”。而如果和宝钗相交呢，她会不动声色地帮你解决许多现实中的难题。 当然，对于我们来说，这并不是什么难题，大不了和两个人都做朋友嘛！真正为难的是贾宝玉，他所期待的兼美理想，终究还是落了空。 " 琴边衾里总无缘 十二钗的判词中，属于宝钗的那一首名为《终身误》： 都道是金玉良姻，俺只念木石前盟。空对着，山中高士晶莹雪；终不忘，世外仙姝寂寞林。叹人间，美中不足今方信：纵然是齐眉举案，到底意难平。 其实想想，意难平的，又岂止宝玉一人？如果说黛玉最大的悲剧是没有嫁给宝玉，那么宝钗最大的悲剧就是嫁给了宝玉。 世人总是为宝钗苦苦规劝宝玉走仕途经济而讥讽她功利，殊不知，在那个时代，仕途经济才是符合主流的正道。宝钗的所作所为，无非是想尽力把丈夫把主流的路上拉而已。 结果，她还是失败了。她没想到，有朝一日宝玉会顽固至斯，再也不会听娇妻美妾的规箴。 这一误，就是终身呐。 《红楼梦》本是一部忏悔录，对宝钗的原型，曹公必定是抱着深深的歉疚的。他何尝不想走仕途重振家声呢，奈何与性相忤。就好像他原本也是想好好待她的，奈何那终究不是他想要的那个人，最后便只有辜负她了。 宝玉和宝钗之间的悲剧，可以用《白马啸西风》中的一句经典台词来概括：那些都是很好很好的，我偏偏不喜欢。 也许并不是不喜欢，只是曾经沧海难为水。金玉二人，便如宝钗所制灯谜中所说的“琴边衾里总无缘”，怪只怪月老一时失手，错配了鸳鸯。 起初，他对她并非没有动过心的。毕竟，她是那样一个健康美丽的少女。那一次，他本是要瞧瞧她的红麝串，于是便有了下面这一幕： 可巧宝钗左腕上笼着一串，忽见宝玉问她，少不得褪了下来。宝钗生得肌肤丰泽，容易褪不下来。宝玉在看着雪白的一段酥臂，不觉动了羡慕之心，暗暗想到：“这个膀子要长在林妹妹身上，或者还得摸一摸，偏生长在她身上。”正恨没福得摸，忽然想起“金玉”一事来，再看宝钗形容，只见脸若银盆，眼似水杏，唇不点而红，眉不画而翠，比林黛玉另具一种妩媚风流，不觉就呆了，宝钗褪了串子来递与他也忘了接。 他像是突然之间发现了她的美一样，这种美不同于黛玉的虚无飘渺，而是活生生触手可及的。在此之前，他只不过是个顽童，和袭人之间的事也像是在胡闹，只是当宝钗雪白的酥臂摆在他面前时，他忽然警醒到，原来女孩子的身体可以这般诱惑人。 而宝钗呢，也不是没有情动过。宝玉挨打之后，她亲自托着一丸药去看他，并且温言劝慰道：“早听人一句话，也不至有今日！别说老太太、太太心疼，就是我们看着，心里也……”说到这，一惯矜持的她似乎也感觉到这话过于真情流露了，刚说了半句，又忙咽住，不觉眼圈微红，双腮带赤，低头不语了。 宝玉听得这话如此亲切，大有深意。忽见她又咽住，不往下说，红了脸，低下头，含着泪只管弄衣带，那一种软怯娇羞、轻怜痛惜之情，竟难以言语形容。越觉心中感动，将疼痛早已丢在九霄云外去了。 一个娇羞脉脉，一个大为感动，眼看着金玉良缘就要奏响激昂的乐音了。只可惜，才一开头便戛然而止，随着黛玉前来探访，双玉之间愈发情浓，属于金玉之间的那段乐曲声音渐渐低下去，终于微不可闻。 同样是情窦初开的少女，钗黛两人的表现大不相同。黛玉对于自己的爱情一直是主动捍卫的，读《红楼梦》可以发现一个有趣的现象：每每宝玉和宝钗在密密闲话时，黛玉肯定就会出现，并拿话来提醒宝玉；宝钗呢，则最矜持不过，每遇宝黛在一起，便抽身避开，免得“一则宝玉不便，二则黛玉嫌疑”。 在这种较量之下，宝玉即便是有心想和宝钗亲近，也会感到她实在是幽僻难通，慢慢的，心心念念的便只记挂着林妹妹了。 曹公刻画宝钗过分矜持的性格，最为精彩的是写她有一种莫名的病症，需要服一种名为“冷香丸”的药。宝钗身上有股冷香，她也动情，但不热情；她也有泪，但没有热泪；她对外界始终有着一道防线，不肯轻意付出真情。 不像宝玉和黛玉，都是那种爱起来就不设防的人，身上有种不管不顾的气质，陷入爱中的时候，从来都不会懂得为自己保留几分。黛玉外表清冷，骨子里是极热的。两个女子都是我所欣赏的，但对黛玉感觉更亲近，可能是因为性情较为接近吧。 依照宝钗的自矜，她不可能为了嫁给宝玉而处心积虑步步为营，她的种种行为，反而显示出了成全他们的大度。后四十回中，宝钗因父母之命，奉命嫁给了宝玉，在她，也算是称心如意，却未必不含着一份对黛玉的歉意。所以高鹗的续著实在是把出嫁后的宝钗处理得太过冷酷无情。按照学者对佚文的探究，宝钗嫁给宝玉之后，应该有和他共同怀念黛玉的情节。 我总觉得，宝钗在后四十回中无意中起到了引导宝玉出家的作用。关于这个引领人的身份，前八十回中已有伏笔。 宝钗教宝玉以“绿蜡”代替“绿玉”时，宝玉喜不自禁，称她为“一字师”，可见宝钗日后可能有启发教诲他的行为，不然何以当得起这个“师”字？ 宝钗生日时点了一出“山门”，宝玉不耐烦这戏的热闹，宝钗指点他如何领会戏中的好处，念了一首《寄生草》给他听： 漫揾英雄泪，相离处士家，谢慈悲，剃度在莲台下。没缘法，转眼分离乍。赤条条，来去无牵挂。那里讨烟蓑雨笠卷单行？一任俺芒鞋破钵随缘化！ 宝玉正是从这支曲子中悟到了禅机，还提笔写下了一偈：“你证我证，心证意证。是无有证，斯可云证。无可云证，是立足境。”此偈引发了钗黛二人对他的质问，宝钗还引经据典，说出了神秀和慧能的语录来，又引领着宝玉在开悟的道路上更进了一步，难怪脂砚斋评点说“（宝钗）一生为博知所误”。 其实不单是宝玉，宝钗也是个有慧根的。比起宝玉来，她更多了一份无可无不可的豁达。所以到了繁华散尽时，宝玉只有悬崖撒手才能得以解脱，宝钗却能在尘世中求得自在。这就是脂批所提示的“历着炎凉，知着甘苦，虽离别亦能自安，故名曰冷香丸。又以谓香可冷得，天下一切无不可冷者”。 " 宝钗的那些影子 说到宝钗的那些影子，可能人们第一个就会想到袭人，脂批中明明白白地说了“袭为钗副、晴为黛影”，常被当做是一条明证。事实上，袭人并不是宝钗的影子。俞平伯撰文专论袭人和晴雯时就指出：晴为黛影，却非黛副；袭为钗副，却非钗影。 影和副是不同的。所谓“晴为黛影”，是指晴雯有着和黛玉类似的性情命运，但她们并无私交。“袭为钗副”，则是指袭、钗二人是同一派系的，换言之，两人相互欣赏提携。 书中对这一点说得很明白，宝钗在丫头里面独重袭人，在二十一回中，宝钗听了袭人的话，认为她有些识见，便在炕上坐了，慢慢的闲言中套问她年纪家乡等语，留神窥察其言语志量，深可敬爱。后来湘云给了她一个绛石戒指，她转手就送给了袭人。 而袭人呢，心中也是偏向宝钗的，一来是认为宝钗教人敬重、心地宽大；二来是试探黛玉时闻听“不是东风压倒西风、就是西风压倒东风”之论，对黛玉有了戒心。 宝钗结交袭人，我认为只是出于欣赏爱惜，并无刻意拉拢之意。可站在袭人的角度，却自然而然盘算着要投桃报李，她在促成金玉良姻上是出过力的。不知读者可有印象，抄检大观园前她曾向王夫人说过一番话，大意是宝玉年纪大了，还在园子里和姑娘们一处不方便。这话就明显有影射黛玉之嫌，侧面加重了王夫人对黛玉的不喜。 从表面上看来，袭人的温柔和顺、含蓄低调颇有宝钗之风，实际上这是曹公所惯用的“特犯不犯”的笔法，这两人的品格性情实在是相差得太远。寿怡红群芳开夜宴时，宝钗抽中的花签是牡丹，袭人则为桃花，牡丹之雍容岂能与桃花之轻薄相提并论？ 前八十回中，袭人是唯一一个和宝玉有私情的女子。我们可以想象，倘若这个丫头像宝钗那样的自矜，她怎会如此轻易顺从？拿什么早知道已许了给宝玉之类的话做借口是行不通的，怡红院中这些个丫头，谁都有成为准姨娘的可能，却独独袭人和宝玉确有云雨之事。 再者，姑且不论晴雯被逐是不是袭人告的密，袭人为谋得姨娘之位，步步为营，用尽心机，并不惜刻意讨好王夫人。这种种行为，在宝钗，定是不屑为之的。 袭人对待晴雯的态度，和宝钗对待黛玉的态度也大不相同。晴雯死后，宝玉为之做诔，还将她比做海棠花神，袭人公然说：“真真的这话越发说上我的气来了.那晴雯是个什么东西,就费这样心思,比出这些正经人来!还有一说,他纵好,也灭不过我的次序去.便是这海棠, 也该先来比我,也还轮不到他.！”嫉妒之情溢于言表。换了是宝钗，黛玉死后，她断不会说这些无情的话，反而会和宝玉一起怀念林妹妹。 以品格论，袭人不如宝钗高洁；以性情论，袭人不如宝钗浑厚；以胸襟论，袭人不如宝钗大气。所谓的“袭为钗影”，我实在不敢苟同。 要说到宝钗的影子，怡红院众丫头中确实隐藏着一个，我认为不是袭人，而是麝月。 麝月是怡红院中并不起眼的一个丫头，第二十回中，宝玉问麝月：“你怎么不去玩？”麝月说：“都玩去了，这屋里交给谁呢？”宝玉便感叹“公然又是一个袭人”。 可见麝月平时也是个稳重和平的。书中涉及她的笔墨并不多，但是细细看来，她的为人作派，并不是袭人的翻版，而是活脱脱一个丫环中的小宝钗。 麝月和袭人的最大区别在于，袭人是自觉自主地追求姨娘这一位置的，外表温和而内心好强，而麝月所作所为只是出于一个丫头的本份，无意在众丫头中脱颖而出。所以袭人在前八十回中风头出尽，后来却弃宝玉而去。最后留在贾府陪宝玉做完红楼一梦的丫头，是一直默默无闻的麝月。二者高下自见。 “寿怡红群芳开夜宴”一节里，麝月所掣花签为“荼縻”花，荼縻花是最晚才开的花，苏轼诗云：“荼靡不争春，寂寞开最晚”。此花既印证了麝月是陪伴在宝玉身边最后的丫环，又代表了她“俏也不争春”的淡泊性格。 麝月出场不多，少言寡语，可并不代表她没能耐。相反，论口齿论才干，她实是众丫头中拔尖的那个。一次，晴雯撵坠儿，坠儿的母亲来和晴雯吵架，责备晴雯背地里叫唤“宝玉”这个名字，晴雯急得直嚷嚷，是麝月出马，一番话弹压得坠儿娘悻悻而去。后来芳官和干娘起了冲突，袭人收拾不了烂摊子，只得向麝月求助：“我不会和人拌嘴，晴雯性太急，你快过去震吓他两句。”麝月过来三言两语，又说得那婆子羞愧难当、一言不发。 可见，麝月的低调，只是为了藏锋，有类于宝钗“罕言寡语，人谓装愚; 安分从时,自云守拙”的做派。麝月的厚道也似宝钗，她和袭人走得很近，但同时也很照顾晴雯。晴雯生病她照顾，晴雯吵架她帮忙，对小丫头如坠儿之类的也不无体恤。宝玉最后有这样一个忠心耿耿的丫环陪着他送走春光，也不啻为一种福气。 除了麝月外，我们从大观园中的另一个姑娘身上也隐隐可见宝钗的影子，那就是邢岫烟。二者在大观园中，其实都是作为寄居者的身份出现的，只是宝钗有母亲和兄长可以依傍，岫烟却并不得姑姑邢夫人疼爱。 邢岫烟是贾府众多寄居者中的一个另类，她虽家道寒素，却一向端雅稳重，温厚平和，并不自轻自贱，贾府上下都很看重她，宝玉还称赞她“超然如闲云野鹤”。 由于邢夫人的慢待，岫烟月钱不够，穷得只能拿冬衣去抵押，但即便如此，她从来不抱怨什么，仍旧恬然自得。结诗社时，岫烟在一首咏红梅诗中抒情言志："看来岂是寻常色，浓淡由他冰雪中。"这种超然的态度，和宝钗咏柳絮词中所言的“任万缕千丝终不改，任他随聚随分”有异曲同工之妙。 也许正是由于性情上的相近，宝钗对岫烟青眼相加，知道她典了冬衣后，忙悄悄地叫人赎了回来。薛姨妈代薛蝌向邢夫人提亲，这里面未必没有宝钗的影响。 评点家青山山农说：“邢岫烟之依姑母，犹宝钗之依姨母也。乃宝钗如此赫赫，岫烟如此寂寂，俗态炎凉，人情冷暖，直有与人难堪之势。” 如果宝钗家境贫寒，她在贾府中的处境也许和岫烟一样“寂寂”吧。依宝钗对世情的通达，未必不会想到这一层。只不知，他朝宝钗沦落时，岫烟是否会一酬知己？ 更多精彩欢迎关注电影天堂微信公号：dianyingnews

主演：井之原快彦,羽田美智子,津田宽治,吹越满,田口浩正,山田裕贵,宫近海斗,中越典子,原沙知绘,中村梅雀
简介：　　あの個性派刑事たちが帰ってくる！『season3』はメンバーの個性が更に光る!!　　2018年4月――井ノ原快彦主演で新たな歴史を歩みはじめた『特捜9』は、視聴者の高い支持を集め、平均視聴率14.0％を記録しました。その翌年の4月期にお送りした『season2』では、レギュラー放送初回直前にオンエアした『特捜9スペシャル』が13.0％の高視聴率をマーク。第1話も15.2％を獲得し、全11回平均で13.0％という好成績を収め、人気シリーズの座を確立しました（※視聴率はすべてビデオリサーチ調べ。関東地区）。　　そしていよいよこの春、『season3』が開幕します！　『特捜9 season3』では、個性が強すぎるゆえにぶつかり合いながらも事件解決に挑む特捜班メンバーが更に全力疾走で事件の真相にせまっていきます！　ひとりひとりの個性=ポテンシャルを最大限に引き出すストーリー展開で、ほかに類を見ない、『特捜9』ならではの“複眼捜査”の面白さを今まで以上に骨太に描きだしていきます。　　折しも2020年は、オリンピック・パラリンピックイヤー。自身の可能性を信じて努力を重ね、大舞台に挑むアスリートのごとく、特捜班刑事たちが新たなステージへと全力で疾走していきます！

主演：井之原快彦,羽田美智子,津田宽治,吹越满,田口浩正,山田裕贵,中越典子,原沙知绘,寺尾聪,里见浩太朗,伊东四朗,宫近海斗,饭田基祐
简介：　　本剧讲述了警视厅搜查一课特搜班以5年前杀害巡查部长夫妻和1年前杀害警部补的罪名逮捕了暴力团体龙丸会会长田野崎。虽然案件还在审讯阶段，但特搜班主任直树对田野崎如此坦率地招供了所有罪行的态度感到十分费解。与此同时，警视厅审议官神宫寺(名取裕子)也拜访了特搜班，并与警视总监· 神田川商量事情。神宫寺希望特搜班的直树等人可以对被持刀男子袭击的大学后辈、检察厅检察长小柳进行保护。但班长宗方总觉得桃子在隐瞒什么……

主演：铃木浩介,宇野实彩子,高崎翔太,半海一晃
简介：内详

主演：木村拓哉,深津绘里,阿部宽,寺尾聪,加藤罗莎,铃木浩介
简介：整理/筱萌 编校/严海蓉 " 在中国现代民族国家建立之际，性别概念被引入中国，成为了现代化的根本问题。在这个过程中，认知上和社会秩序发生了根本性的转变。这种分类把人从儒家秩序的关系里解放出来，成为了独立的个体，但也塑造了二元的男性和女性。不过在中国近现代革命的具体实践之中，传统和现代之间的矛盾并没有一直被简单地当做二元对立，而是创造性地运用了传统。清华人文与社会科学研究所主办了《革命的现代性与传统：性别、家庭、再生产》会议，由严海蓉老师和冯乃希老师主持，邀请了中国人民大学的宋少鹏老师、华东师范大学的孙晓忠老师和陕西妇女理论婚姻家庭研究会的高小贤老师与会，共同讨论中国近现代革命时期的妇女、家庭和再生产问题。 严海蓉：“传统”现在变成了一个热词，对传统的征用甚至变成了某种社会工程，社会上有各种各样对于传统的理解、调动。实际上，所有这些对于传统的讨论或争论，都是跟不同的现代性方案有关系——包括由此带来的创伤，也成就了某种对传统的重新召唤。这个问题有全球性，比如在美国，保守主义的兴起，重提“家庭价值”（family values），这与新自由主义带来的社区消解和社会原子化造成的创伤有密切的关系。当然，这种再保守化的努力并不能治标，更不能治本，其保守的性别内涵还直接冲撞了现代西方女权运动已经普及了的女性生育选择权，造成了尖锐的社会对立。今天我们如何创造性地运用传统？在中国近现代的革命实践中，传统和现代之间的矛盾并没有一直被简单地当做二元对立。本次讨论我们特邀了三位老师：中国人民大学的宋少鹏教授，华东师范大学的孙晓忠教授，和陕西妇女理论婚姻家庭研究会创始人高小贤老师，请他们从革命和社会主义的角度来讨论传统的问题和与传统相关的文化实践，尤其在性别、家庭和再生产的领域。 冯乃希：其实回溯中国近古史，两宋以来经济发展，市民阶层兴起，商业社会缓慢扩张，社会阶层的流动性、包括身份制度都在发生变化，而女性变成了整个家庭结构、社会结构中比较危险的、或者说被认为需要明确其位置与权利义务边界的一个群体。也就是说从宋朝开始，我们发现对女性的权利义务和伦理要求越发明显，被纳入了整个社会的规范系统中。在程朱理学的背景下，对贞洁、节烈的褒扬，也是从宋代晚期慢慢凸显的，明清以来更是成为了一种制度。我们现在更习惯这样的话语：在晚清以降、进入现代社会的革命的话语里，我们要解放妇女，我们要谈性别的平等，谈妇女的解放；但是平等与解放本身又必然立足于晚清以降、甚至是明清以降的整个中国社会的现代化过程中，与建立现代民族国家和现代法律制度的大过程密不可分。女性的问题、性别的问题是整个现代化过程的一部分，它们当中的曲折与困境也恰恰折射了中国现实中的地域问题、阶层问题，乃至最基本的个体层面的启蒙教育问题，等等。 性别作为一个新社会的组织原则，已经渗入现代性方案的内部 宋少鹏：首先，当晚清出现“民主国家”的新概念、新的现代社会的想象时，也是在重新认识传统。某种意义上，在任何历史节点上，现代与传统都是双向回顾双向重构的。刚才乃希特别强调明清以降随着政治经济结构的变化，性别如何在这个程朱理学的家庭秩序里发生重构。但清末明初发生的是一个根本性的变化——现代国家建立。在这一过程里，性别不再是一个分析范畴，而逐渐成为一种社会组织原则。要分清两个概念，即作为分析范畴的性别和作为社会组织原则的性别。近代法律建构的过程见证了性别开始作为社会组织原则出现这一里程碑性的变化，国家承认了女性国民，从而将其写进宪法；此后出现的妇女团体跟以前的女闺塾师等社会群体是完全不一样的概念；比如婚姻法的变化，开始以性别作为婚姻的组织原则，和从前的“父母之命，媒妁之言”的规则全然不同了。女性作为一个被国家认同和保护的群体，比如说对女工的劳动保护，在生产组织中开始得到特别处理，这就是性别作为社会组织原则的一些表现。这当然是一个历史化的过程。也正因为性别作为社会组织原则是近代的现代性表征，这也可以解释为什么在变革时代，维新的（男性）知识分子不管其个人私人生活中是如何处理性别问题的，在讨论新国家和新社会的时候，他必然要去谈论妇女问题、谈论性别、支持妇女解放和男女平等的。这也说明，性别作为一个新社会的组织原则，已经渗入现代性方案的内部。在此背景下才会从西方引入“新女学”、“女权”，讨论女国民、“国民之母”等等的概念。我想特别强调的是，作为现代组织原则的性别，确实标志着传统中国与现代中国的一个重要分野，包括“五四”所讨论的“传统”也与其有关，即反对以儒家秩序为基本组织原则的旧秩序。讨论“传统”的背景与传统所指的内涵，跟八十年代的讨论不同，跟我们现在讨论的又不一样了。 " 1924年，中国妇女和孩子。 严海蓉：有一种看法认为，正是从传统到现代的转换当中，性别问题才变成了二元的“男”和“女”，于是原先女性的多重身份，被本质化为“女性”。我觉得在中国革命的过程中，中国的现代性方案可能并不是这样二元化地处理性别关系的，应该更具有丰富性。 宋少鹏：海蓉提到的问题我觉得特别复杂。革命之初，刚才提到的这些新观念传播的时候与当时传入中国的性的生物学知识密切相关，有一个自然科学的背景，人群开始按sex——当时翻译成“性属”——来分类。在这个知识基础上，出现了全新的“人”的知识。人是动物的一种，分男性与女性。现代社会、现代国家以个体人来组成。个体在“人类”这一分类基础上是相同的，但人类内部又可以类分成男性与女性，这一点特别重要。这种分类把人从儒家秩序的关系里解放出来，人可以成为独立的个体，但人的生物性的一面也有桎梏性，因为若让人的特性是由生物性来决定的，那么，人生观是不是应该由科学的内在规律来支配呢？这也是1920年代科玄之争的一个背景吧。当时《新青年》刊载的一些文章，将人的行为与动物的行为进行类比。现代社会的知识基础的转型这个问题讨论起来的确非常复杂，但对近代社会转型的观念层面应该是特别重要的。这种重要性跟前面乃希所讲的在漫长的传统中、在既有的儒家秩序里女性位置的变迁不同，它是认知上和社会秩序上的根本性的转变。 延安的“保守”与“激进”：共产党发明自身的传统 宋少鹏：中共革命非常关键的品质是其实践品格，我相信晓忠老师会谈很多延安社会实践的经验。中共革命是现代性革命，如果把革命进程中出现的一些问题处理成“封建性”，就意味着把中国革命在线性史观里放在前现代的历史位置。中国革命实际上是非常现代的革命，这个现代性也体现在性别议题上。政党本身就是一个现代性的现象。中国共产党也是一个现代的党。比如“中共一大”确立的第一个《党的纲领》，关于成为党员的要求时，特别提到了“不分性别”。 把“性别”标识出来，对于一个1921年成立的社会组织来讲，是非常激进与革命的，且说明中国共产党对于性别议题的关注。中共革命在性别议题上的激进与革命充分体现在苏区的婚姻法与婚姻革命上。延续五四议程，后来对中国革命与妇女解放的问题的争论焦点，也往往聚焦在婚姻家庭问题上，所谓保守抑或激进的判断，实则都是在用一个外部的标准衡量。中共革命到了延安之后之所以被认为相对成熟，恰恰是因为革命者开始充分理解中国的国情与中国的历史文化。在性别问题上，一方面继续秉持现代社会的理解，男女都是社会的共同成员，特别是对新民主主义社会的构想中，这是一个以劳动为基础的社会，女性作为劳动者被承认。另一方面，革命党深刻认识到了当时延安的经济结构与乡土社会文化的情况，也就是说，先锋党在想象未来社会的现代性的同时，要将革命实践建立在非常具体的社会基础上向前推进。以前的妇女史中关于延安时期，最大的争论就是中共革命在妇女问题上倾向保守了，为了讨好保守的男性农民而故意延迟了性别革命。延安的经验是不是可以用“保守”一言以蔽之？延安妇女解放的议程或者说妇女工作的面相是多层次与多侧面的。既有我们都很熟悉的丁玲的《三八节有感》所揭示的革命队伍中的性别问题。女革命者作为独立的个体，在革命队伍中却因婚姻家庭负担而造成与男革命者不同的处境。女革命者面对的问题是典型的性别问题。但“四三决定”（1943年中共中央颁布的《中国共产党中央委员会关于各抗日根据地目前妇女工作方针的决定》）要求中共妇女工作方针转向动员妇女参加生产劳动，包括如何处理农村妇女与家庭的关系。农村妇女的解放问题不同于丁玲式的革命队伍中的女革命者面临的问题。革命队伍中的女革命者讨论性别问题时的前提是与男性同为革命队伍中的平等主体，她的革命者的主体身份是没有被质疑的，而她与男革命者共同组成的核心小家庭在当时延安的供给制下，虽艰苦但生计问题还不是需要自己去处理的。这与普通农妇面对的问题是非常不同的。普通农妇首要的问题是生存与生计，而她们的生存与生计却与传统家户经济分不开的，她们所谓的经济独立与自主是无法脱离开传统的家户经济来谈论的。这就是当时的经济基础。讨论延安的妇女解放，除了要意识到妇女内部的差异——女革命者与农妇的区别之外，更要充分认识到经济基础。所以，延安的农村妇女的解放问题不仅有婚姻家庭问题，还有生产劳动的问题，还有推广新法接生、卫生运动等乡村社会改造的问题。谈论延安的妇女解放问题时，不能以一个外部标准去衡量革命来没有达到这一标准来判断革命有没有解放妇女，革命是一个过程，解放也是一个过程。同时，要放在一个整体的图景里谈论，比如，讨论延安的妇女生产必须要与新民主主义家庭改造等乡村改造运动联系起来谈，因为当时的农村妇女的劳动是在家户经济里，两者是不可分离的。 " 1939年，鲁艺学员排练《黄河大合唱》。 孙晓忠：从历史的眼光来看，传统是流动的，共产党在中国革命的进程与实践当中，也在建构和发明自身的传统。所以华尔德（andrew g.walder）在《共产党社会的新传统主义》中讲到社会主义的工厂车间如何在征用中国儒家传统之外，创造出有利于组织生产的新传统。而就性别来讲，毛泽东很早就在关注苏维埃的女性解放和“五四”女性解放的差异，这一文化差异内在于他在抗战后提出的新民主主义文化，区别于“五四”时期注重个性解放的资产阶级旧民主文化。就像少鹏老师提到的，如何不断调适蓝图（理论）与现实之间的关系，体现了中国共产党的实践哲学。“五四”时期新发明了“她”，目的就是要显示与“他”的差异性，强调自身独特性的思维矢量是无限指向自我内部，可以无限区分下去，这是分离主义的逻辑，非共同体哲学。五四文学也是如此，过于强调个人主体性，这并不符合中国民族文化传统。苏维埃早期女性解放的叙事框架也是如此，毛泽东在《寻乌调查》中发现红军早期一味鼓励农村女性解放，反抗婆媳矛盾，鼓励离婚绝对“自由”，鼓励走出家庭，结果农民并不欢迎，这种小资产阶级式的恋爱自由也不符合中国传统乡村的生活方式。如果一味去“反”这样的传统，可能工作就很难做下去，与社会经济对应的劳动力问题就没法解决。 20世纪延安乡村建设的成功之处，就是调动了中国人勤劳能吃苦的传统，发展出了“勤劳革命”的新传统。就是因地制宜，一切从实际出发，不断革命。以当时的妇纺为例：女性纺织中国农业社会的重要生产方式，是江南经济中主要的生产方式之一，但延安早期不存在自然的男耕女织的条件，与江南女性不同，99%的陕北妇女是不会纺织的；后来通过合作社资金鼓励的方式，很多妇女都开始学纺织了，女性领花回家纺，合作社采取购买方式购回线和布，这方面还是与传统生产方式有关，也具备特殊的现代性，因为它已经不是传统的男耕女织了，而是合作社的大生产；既尊重了家户模式，也鼓励女性经济独立、社会化。如果一味提倡脱离家庭搞工业大生产，一方面当时延安家庭里的婆婆们不放心，另一方面也缺乏条件。所以说延安纺织的例子确实体现了当时共产党的创造性发明，它符合合作社的经济模式，又尊重了传统男耕女织的副业模式。从这个例子我们可以看出，当时“妇女解放”如何被置于生产劳动之中、社会组织之中，乃至整个新的生产关系当中去，来呈现来这个议题。 性别和家庭关系的流变 高小贤：中国革命实践里，现代性和传统之间错综复杂的关系，包括中国经验的独特性在今天是否还有借鉴意义，这些都是我关心的议题。我做了上百名1950年代的妇女的口述历史研究，今天选一位妇女的故事，把大家刚刚谈到的性别、家庭和再生产的议题呈现出来，供大家分析讨论。（案例略；案例讲述了一位出生于上世纪三十年代农村贫苦妇女李桂兰[化名]的故事。 李桂兰在五十年代妇女解放热潮中走出家庭，参加工作，成为积极分子和劳模；同时她又是五个孩子的母亲，在育儿上，她先后借助了找奶妈、入托私立幼儿园、送回老家、入托公办幼儿园等办法，解决育儿的需求。） 冯乃希：刚才高老师讲的这个案例很生动，非常感谢。我们现在谈到个体经验、个体生命的问题，那就我自己而言，我正在经历一定程度上的育儿困难。我的女儿现在一岁多，在过去一年多的时间里面，我必须要工作，以保持稳定的学术产出。在这个过程里，我的母职就一定程度上“外包”给了我的母亲，这是目前中国很普遍的祖辈替代母职现象，也就是孩子的姥姥、奶奶代替妈妈来进行日常的养育工作。我曾经在日本生活过一段时间，日本有一个保育园制度，就是覆盖孩子半岁到三岁上幼儿园之前的这段时期；类似制度的普遍化，确保母亲在休完产假后就能把孩子送到保育园看护，保证了母亲的劳动时间，同时也解除了祖辈的育儿责任。当今中国许多80后、90后的女性，无论是大学老师、公务员，还是工厂女工或农民，许多人的母职都是祖辈代替的，自己不可能每天带着小孩，单位也很难给你提供相应的支撑，这就是一个困境。 严海蓉：高老师讲的这个案例里面，女性参与生产的社会化程度在1950年代有一个突飞猛进。但再生产的社会化所使用的方法，可以说比较多元，也可以说是不平衡的。实际上所有现代性都是不平衡的，我们很难看到一个充分的、均质现代性的社会，这是社会发展在中国场景底下展开的一种必然的样态。 孙晓忠：我补充一下高老师讲到的保育小孩的问题，也是刚才严老师讲的“不平衡”，这个不平衡在城市和乡村都有所体现。合作化搞得好的乡村，比如说赵树理写到过的“三里湾”原型的川底村，这些发展得好得农村地区会组织几位六十岁左右的老太太来负责，把村里的小孩都送过去，村中建成简易的托儿所。而更多的不发达的农村，基本上还是采用家户模式，合作化对妇女参加生产劳动也没有采用强制，在北方直到50年代合作化后的生产队采用工分制度后，象赵树理小说《登记》中小飞蛾那样妇女不下田，不外出劳动的女性比率仍然很高，上年纪的老年女性在家做家务就更多。 宋少鹏：我先回应高老师。高老师特别提出了多样性。尊重历史特别重要，历史的状况不是按理念来设计的，而是由当时的条件决定的。高老师故事里的李桂兰的情况，比如说她的孩子们享受到的公立幼儿园，其实在当时是少数。但这个故事的宝贵之处在于把那个时代的复杂性揭示出来了。比如，既有公立幼儿园，又有老人带娃。这也说明当时的大家庭的共同体没有解体，孩子也是靠家庭内，特别父系家庭内的人共同抚养——一般是祖母带娃。现在的三千万“老漂族”中很大部分是“姥姥带娃”，这其中就有很多微妙的变化。但是带娃由大家庭体系来承担，却是历史的延续性。另外，故事里涉及到的“奶妈带娃”也特别有意思，让我想起早年很多女革命者在养育孩子的问题上的处理方式，她们往往把孩子托给奶妈寄养。过去的奶妈和现在的育婴嫂进雇主家是不一样的，那时候孩子是放在奶妈家，空间不一样，关系也不一样，我们也听说过当年被奶妈照料的小孩给奶妈养老送终的故事，也有像刚才高老师讲的奶妈没把孩子养好的故事，这其中既有奶妈保育的传统形式，又有新产生的社会关系。还有保育员，特别是在重工业企业中，很多保育员其实是家属工——男工的家属。女工与家属工差别待遇，家属工在帮助女工照顾孩子，类似于刚才晓忠老师讲到农村合作社时老年妇女担负起保育责任，这既是妇女内部出现的分工，分工代表着在生产体系中不同地位与待遇的差别。同时，这又是女性内部的互助。当然，更是传统如何被编织进现代生产组织的一种表现。 在再生产问题上，建国后的大生产体制中，基本是保留了性别化的劳动分工，再生产部分由女性承担了下来，基本是女性内部的分工合作。但是，区别在于这种再生产部分的劳动被“看见”。即使在延安时期，家户经济中个体的劳动是很难象工资一样个人化的呈现，但共产党最独特的政治教育手法是用“算账”的方式，让女性的劳动在家户里被“看见”，从而让家庭和国家都来承认这种劳动。这实质是对传统进行现代改造的经典例子。延安的经验并不是要把家庭作新民主主义社会的基础来巩固——曾经有过一次争论。 " 1950年，陕西，一个啤酒厂工人和家人待在一起。 孙晓忠：我补充一下少鹏老师提到的关于这场争论的情况，我们都知道毛泽东和秦邦宪（博古）的著名通信，博古当时是《解放日报》的主编，他为《解放日报》写了一篇社论，即按照马克思的无产阶级要产生于大工厂的理论，鼓励延安人都走出家庭，进工厂做工。毛泽东看到这篇社论后起初想修改后发表，但后来还是认为过于教条主义，这篇社论后来就没有发表，毛泽东为此专门给博古写了封信，指出在当前新民主主义阶段不宜一味地强调所谓“走出家庭”的口号——这是未来的目标——而现阶段要提“巩固家庭”。说到家庭，中国传统大家庭本身就是一个可以实行劳动分工的小型共同体，与西方的现代核心家庭又不同，这些传统大家庭能共同应对外部压力（盗匪，失业等），这些相互照应共渡难关的传统今天依然在起作用。延安在处理家族矛盾这方面，引入了现代政治因素，既强调传统的“父慈子孝”，又强调家庭民主，反对家长制。 冯乃希：在我看来，养育的观念从上世纪五十年代至今发生了巨变。最开始我们对养孩子的想法就是“安全”，把孩子平安拉扯大就可以了。但现在城市的中产家长们面临着各种各样的资本陷阱，感觉孩子不上辅导班、不学特长就会屈居人后，这样的养育模式渐渐成为了社会共识，至少在新媒体的话语里被默认为是“科学的”、“正确的”。在我看来，这其实是资本逻辑和所谓新型教育理念的相互绑定，是儿童教育重度市场化、资本化的体现。人们开始觉得只要给孩子花更多的钱，就能让他获得更好的资源，走上更顺畅的人生道路，这就是价值观念被新自由主义价值重新塑造的表现。这里面有很大的问题，长此以往也可能会对下一代的成长造成很多问题。而幼儿所能获得的教育和成长资源，在城乡又有巨大的落差，这是我们必须要注意的。 刘希（西交利物浦大学）：前面严老师谈到“性别二元论”的问题。我研究过五四时期的女性文学，事实上在五四时期，“性别二元论”也没有被中国的女性知识分子完全接受。例如王政老师曾质疑过白露（tani barlow）的观点，她做过五四女性知识分子的相关访谈，由此发现“男女二元对立”在当时不是构建新女性主体性的关键力量，更重要的话语资源实质上是另一种主导性的五四话语——“独立人格（individuality）”，成为一个拥有“现代”价值的人。王政认为，在这个意义上中国妇女并没有被规定成为男人的“他者”，而是被号召变成与男人相同的人。后来我读了五四女作家的许多作品，她们对二元的性别身份做出了一些挑战，比如对“浪漫爱”话语的反思，反思女性事业与家庭的双重负担；甚至已经有了对异性恋霸权的挑战；还有如谢冰莹倡导打破恋爱梦，投身国民革命，强调革命认同和政治身份之于女性主体性的意义，这一反思比丁玲更早。从这些文学作品我们可以读出，五四时期以后实存的性别认同其实非常多元，女性不仅仅是一种性别认同，也可以有革命认同，也可以有社会认同。所以我想用这个例子说明，我们现在说的殖民现代性或资本主义现代性，在中国落地时就未被全盘接受，而是受到了各种质疑与挑战。 宋少鹏：我想回应刘希。某种意义上来讲，女性的这个“性”的概念，并非始终强调与男性相对的异质性，还有一重意义是与男性相同的。性属意味着男性与女性同为同类，既有相同性又有差异性。近代中国首先追求的是“同”。社会主义革命与建设时期，倡导“男人能做的，女人也能做”，也是追求“同”。上世纪九十年代以后，大众文化建构中特别强化“寻找女人味”，又开始强调“差异”。但是之前社会主义革命现代性里面，特别强调的恰恰是男女同样都是现代社会的成员、都是革命的主体，是社会主义建设的主体。所以，相对于前现代社会，追求现代性意味着女性走出家庭，意味着人格独立。 严海蓉：在今天的社会实践中我们经常能看到对传统的征用，比如重新召唤“乡贤”。如果讨论今天如何激活和征用传统，我们大约先要讨论其前提，即我们要塑造什么样的现代性，这其中的主体是谁等等的问题，如此就进入了政治经济的话题，以后有机会我们往当下深入。今天的讨论呈现了中国革命的过程里，传统和革命的现代性之间非常复杂而多层次的实践，特别是在各种现实限制条件和现实能动条件的背景下展现出来的丰富的结合，非常感谢三位老师的分享，也非常感谢大家的参与和贡献！ 责任编辑：伍勤

主演：石原里美,铃木浩介,村上虹郎,山内圭哉,藤原季节,山田詹姆斯武,福山康平,风间由次郎
简介：前几天，玄彬和孙艺珍爱的结晶出生啦.png?.png?.png? 我想，这两位韩星，应该是少有的没有人不喜欢的一对吧！！ 论颜值论演技论国民好感度都是一流的，还特特特好嗑！！ 祝福他们！.png?.png? " 说起玄彬，我喜欢他是因为韩剧《秘密花园》。 不过，说起这部剧，我总有一些意难平！ 因为我很少看韩剧中的纯恋爱剧，一年都未必看得到一部，我喜欢看韩剧中的脑洞剧； 此外，我看的的很多韩剧都是开头和设定无比惊艳，最后却咔咔咔烂尾。 很遗憾，《秘密花园》两者皆中：一是我很少看的恋爱剧，二它烂尾了。 真是让人扼腕！！ " 《秘密花园》的前二十集我是非常喜欢的。 病娇霸总vs二流武替+男女灵魂互换。 这个设定，到现在还反复地被时下的热剧用着。（《苍兰诀》有木有啊啊啊啊！.png?.png?） 前三分一男女主的相遇虽然略老套，但是因为男女主实在太养眼，甜而不腻。 剧情过三分一后，男女主莫名地灵魂互换了。 " 这就不得不夸一下人家的演技了，无论是玄彬演女主，还是河智苑演男主，两个人都把对方的习惯性小动作、神态眼神等等，模仿得不能不说是像、简直是一毛一样。 然后就……很好笑啊！！ 女主河智苑我本来就非常喜欢。 而因为这部剧，我和我女朋友都爱上了玄彬；甚至我小说的书名都借了“秘密花园”的名字（《女主播的秘密花园》）、男二的长相也都被我自动脑补成玄彬。 " 可惜的是，《秘密花园》到最后五集，走回了韩剧的老老老套路，总裁得怪病什么的都我咬牙忍了；但是婆婆嫌弃女主反对女主进门这类……古早台剧的桥段，真的是不能忍…… 这可能也是边拍边播的弊病吧；估计是看剧的热度上来了，硬生生地多拖好几集。 和现在没完没了不完结的网文一样样。 摊手。 这部剧里好几对配角cp也棒棒的。 哦对了，杨宗纬翻唱过主题歌《那个男人》也很好听。 "

主演：田中圭,志田未来,高桥玛莉润,平山浩行,金泽美穗,近藤春菜,滨尾矩考,堀丞,正名仆蔵,甲本雅裕,杉本哲太,小泉孝太郎
简介：#全网最全追剧日历# 你追的是哪一部剧？ 记艺app - 9月1日 日剧播出日历 你早就死了！ ep01 wowow 开播 naokiman horror show ep03 dmm tv 黑色邮差 ep03 tx 人间恐怖2 ep04 wowow 一兆游戏 ep08 tbs 晚酌的流派2 ep09 tx 治愈系邻居有秘密 ep09 ntv 初恋，稍显粗糙 ep09 tx 烂漫 ep110 nhk 记艺app，记录你的追剧时光.png? #日剧# ?? "