Hubert

主演：Adrianna Chlebicka,托马斯·兹代克,Hubert Milkowski
简介： " 创建社团时的风采 " 一边品茶，一边交流笛箫文化 " 校园风采 " 社团规模 " 美好蓝图

主演：尤斯图斯·冯·多赫纳尼,Kim Riedle,Naila Schuberth
简介：作为戎马一生的铁血女将军，我没有死在战场上，反而死在自己人的暗箭里？不光如此，我竟穿越成邻国柔弱可欺的公主，刚脚踩渣男打脸贱女，我前世的太子居然来访了。 " 接风洗尘宴虽然准备的仓促，可金碧辉煌的宴席大殿依旧透着浓浓的奢华，昭示着召国对大燕国的讨好之意，丝竹声声，舞姿漫漫，一曲舞跳罢，随着宫人一声通报，特意来迟的我在万众瞩目之下，款款进殿，皇后皇上登时齐齐眼皮一跳， " 我本就长得妩媚，盛装打扮下一身亮眼的绿裙装流光溢彩越发衬托的我娇媚动人，一出场便立刻引起大殿之内不小的骚动， 柔妃原本愁眉苦脸坐在那里，一想到女儿要去和亲，她这心就针扎似的疼， 可现在，眼珠子滴溜溜一转，柔妃朝大燕国使团那边看去，容阙眼睛似抬非抬，靠着椅背看我款步上前，父皇母后恕罪，儿臣来迟了，我娇滴滴的朝着皇上皇后行了个礼，转而看向容阙，容阙身旁，坐着几个大燕国的使臣，我作为武将，与京都的官员来往并不多，这几个人里，我只认得一个，兵部尚书向征，这位可是大燕国威远侯的铁杆追随者，而威远侯是二皇子的亲外祖父。容阙选太子妃，来的人却是二皇子的追随者，有趣，眉眼弯弯，我眼波流转带着嫣然巧笑，这位便是大燕国的太子殿下？ " 说罢，我微微屈膝行了个礼，转而昂首挺胸，宛若一只斗胜了的大公鸡，扫了一眼在座的所有公主，然后朝着自己的座位走去， 待到我落座，柔妃抢在皇上开口之前，朝容阙道：我们公主殿下之所以迟到，想必是为了这宫宴特意用心打扮一番，所以才，我白了柔妃一眼，冷哼着打断她，我母后还没有说话，你有什么资格在这种场合多嘴多舌！将傲慢无礼与愚蠢无脑发挥的淋漓尽致。 说罢，尤不忘嫌弃的瞥了庆阳公主一眼，本公主是召国的嫡公主，自然不是什么人都比得上的，本公主用得着专门打扮？笑话！ 向征既是来了，他怎么能让容阙选一位能干的太子妃呢！ 皇上皇后都快疯了！ 这好好的孩子怎么就来了这么一出！ 难道她并没有彻底放下沈烨，而是终于把自己折磨疯了？ 苏珩黑着脸坐在那里，气的全身发抖，反倒是柔妃和庆阳公主，差点高兴的失去面部管理，皇后重重咳了一声，胡言乱语什么，国宴之上由得你放肆，还不赶紧退下，闭门思过去，简直胡闹！ 向征立刻道：娘娘言重了，公主殿下这是天真烂漫率真可爱， 说完，向征朝我慈爱的笑道：见了公主殿下，倒是让臣想起我朝的七公主，也是这般无拘无束不失本真，我睁着大大的杏核眼，仿佛一点不知道这位七公主是出名的横行霸道蠢顿残忍，只骄傲又不屑的道：你们那位七公主，也会狩猎射箭？ 向征一愣，旋即笑起来，公主殿下竟然还擅长骑射？那正好，我们太子殿下一向喜欢骑射， 说着，向征起身，朝着皇上抱拳行礼，外臣斗胆求陛下应允，既是天朗气清，明日不妨带我们见识一下贵朝的猎场， 皇上气的太阳穴突突的跳， 卿卿素日虽然胡闹，可也只是在沈烨这件事上不分清白，其他的事是拎得清的， 今儿怎么就竟往火枪上撞！ 向征既是来出使，自然是有很大的权利来干预太子妃人选的， 他作为大燕国二皇子党的人，肯定是要给太子选一个既拿得出手又无脑愚蠢还事儿精的人， 卿卿现在，简直是向征的完美人选！ 向征的提议并无出格之处，皇上不好拂他，只咬着牙笑道：好说，明日便安排， 谢陛下恩典，向征行礼转向我，臣期待公主的箭术， 容阙意味深长看着我，我挑眉直视过去， 宫宴一结束，皇上皇后苏珩便齐聚我寝宫， 皇上气的脸都青了，你知不知道你在做什么！你要当真还喜欢沈烨，父皇哪怕豁出去一个一言九鼎不要，豁出去皇家颜面不要，给沈烨官复原职呢，也好过你今天发疯强！ 皇后眼泪都落下来了， 下午还好好的孩子，这怎么说疯就疯， 苏珩咬牙切齿，姐，你是不是故意的！你根本没有忘了沈烨吧，你就是怪父皇一直没有赐婚，所以今儿才闹这么一场！ 我还当真以为你放下沈烨了，还专门托人从宫外买你最喜欢的糖人！ 苏珩气的不知说什么，小小年纪又怒又急，硬是憋出一脑门子的汗， 我心下感叹这爹娘弟弟对原主的感情，面上却也只能气嘟嘟的道：你们凶我做什么，谁去和亲还不是父皇说了算！我就是看不过庆阳把我比下去！ 苏珩急的就快动手打人了， 姐！连我都知道，这和亲看似咱们说了算，可大燕国那边若真是要点人，我们根本无力拒绝，你这么大人，怎么就不明白！ 我一脸无所畏惧，点人就点呗，他们要真是选了我，我就去！ 胡闹！皇上沉声一吼， 我就委屈巴巴道：父皇凶什么，容阙身份高，长得好，什么都比沈烨强，我嫁给他又不委屈！ 这话气的苏珩一把扯了我的衣袖用力一拽她， 你是不是疯了，你知不知道和亲意味着什么？ 在召国尚且有父皇母后庇佑，去了那里谁护着你呢？受了委屈谁管你！ 你以为嫁给太子做了太子妃就可以为所欲为？别做梦了，我今儿打听到，那容阙在大燕国，根本就地位不保， 没准儿哪天他就被拉下马！ 你以为他堂堂太子为什么来这边选太子妃？ 那是大燕国觊觎咱们的玉矿，所以只能牺牲他的婚事来和亲，不然，谁家的太子好端端的要和亲呢！ 为什么偏偏选他而不选别的皇子？ 因为大燕国的皇上最不喜欢他！苏珩牙都要磨掉了，他怎么就有这么个姐姐！气死了！ 我眉梢轻轻挑了一下，原来如此， 我说呢，好好的，大燕国为什么要容阙来娶召国的公主， 瞧着苏珩气的一鼓一鼓的样子，我忍不住想要捏他的脸，可惜不合时宜， 只道：哪有你们说的这么夸张， 皇上朝着我脑门子一戳，夸张？你弟弟说的一言不差！明日的狩猎你不许去！ 至于和亲，他们若是当真点了你，朕会想法子拒绝， 从今儿起，你不许出门一步！ 不行，我立刻拒绝， 皇上哪容我胡闹，转头吩咐下去，公主若是离开寝殿一步，朕必不轻饶你们！ 皇后恨铁不成钢的道：别人躲之不及，偏你上赶着，你真是要急死我们才甘心？听你父皇的，不许再胡闹！ 苏珩则道：父皇母后放心，从现在起，我就在殿外守着她，绝不让姐姐出去， 正闹着，外面内侍总管一脸凝重进来，陛下，大燕国的向大人派人送来一套马装，说是送给荣阳公主殿下的， 父皇，你看人家都明日朕会告诉他，你今夜太过激动，不慎翻床落地，摔了腿，去不得了， 苏珩说守着我，那真是一点不含糊， 皇上皇后一走，他搬了桌椅板凳便直接怼在我寝殿的大门外，命人点了蜡，彻夜看书， 眼见如此，我干脆洗澡上床，踏实睡觉， 反正有人比我更着急，我这无缝的鸡蛋都出现了，还愁没苍蝇？ 我寝宫这边的动静，转眼传到柔妃那边， 虽然不知道他们具体说了什么，可凭着苏珩彻夜守着我的动作，猜也能猜到个一二， 庆阳公主气的小脸发白，母妃，父皇也太偏心了，同是公主，他怎么就舍不得苏卿卿偏舍得我！ 柔妃安抚般捋捋庆阳公主的后背，声音平静，放心，有母妃在，断然不会让你当真去大燕国的， 母妃有法子？庆阳公主一怔，雾蒙蒙的眼底旋即漫上喜色， 柔妃笑道：嗯， 那明日狩猎，我装病不去？ 柔妃摇头，去，为什么不去，大大方方去！不光要去，你还要表现出爱慕容阙的样子， 庆阳公主蹙眉不解， 柔妃就道：你越是表现出爱慕容阙的样子，旁人就越是觉得你心里已经接受这亲事， 如此等到苏卿卿成了去和亲的人，那所有人都会认为，是她抢了你的亲事！ 庆阳公主恍然大悟，这样，父皇不光不会怪罪我不去和亲，反倒会觉得委屈了我！ 柔妃揉了揉庆阳公主的头发，不止这样，母妃自有安排，明日你只踏踏实实跟着去狩猎就行， 庆阳公主安心回了寝宫， 她一走，柔妃当即写了便条命人递出宫送到镇国公府， 而此时，驿馆行宫， 容阙坐在宽大的书案后，正捧着一本召国的地方志翻着看，明路一脸急色从外面进来， 大门推开又合上，明路大步上前，殿下，咱们的人被放出来了， 容阙看书的目光顿住，停了一瞬，这荣阳公主也不怎么样，他们应付过去了？ 不是，荣阳公主连话都没问直接就放了他们，还让他们给您带了两句话， 这下，容阙的目光从书本挪开，看向明路， 明路抿了一下嘴，望着他家殿下，荣阳公主说，殿下试探的满意吗？ 容阙一愣，旋即笑了出来， 竟然猜出来了！ 捏了下眉心顺手将手中的书丢到桌上，容阙兴致颇高的道：另外一句呢？ 明路又抿抿嘴，另外一句，荣阳公主说，殿下若是满意那就看殿下有没有本事把人带走了， 明和立在容阙身后，张口就道：殿下，她挑衅你！ 容阙扬了扬嘴角，是激将， 殿下可莫要上她的当！明和一脸忠心耿耿， 不上她的当，怎么把人带走呢？ 殿下当真要选她？就算她与传闻不一样，可这人看着就是个搅事儿精，今儿在宫宴上真是出尽风头，这种人带回去不是给咱们添乱吗！ 容阙朝明路看去，你怎么看？ 明路宛若关爱智障儿童一般看看明和，明和知道荣阳公主能抓了殿下的人，还能说出这种话，那向大人兴许也觉得荣阳公主是个事儿精， 顿了一下，明路又道：不过，宫里传来消息，荣阳公主被召国皇帝禁足了，明儿的狩猎她必定去不成， 召国皇帝一向偏爱荣阳公主，怕是不会同意让她和亲的， 刚刚还嫌弃荣阳公主嫌弃的不行的明和，听了这话立刻道：他说不行就不行？这事儿咱们殿下说了算， 明路再次关爱的看过去，这事儿，得向大人说了算， 容阙没再多言，只吩咐道：送一套马装到镇国公府，给窦大小姐， 明路得令，转头离开， 我一觉睡到天光大亮， 找套马装出来！ 吉祥才要上前侍奉便得了这精神抖擞的吩咐，忙劝道：殿下，您就不要和陛下拗着来了，不说别的，您且心疼心疼四殿下啊，他昨儿守了您一夜，早起奴婢瞧着，眼睛红的不像话， 我便道：你心放肚子里去，要是没有内侍传旨，我一定一步不出这个门！ 吉祥心想，我信你的鬼！ 这腹诽还未落下感叹号，外面传来一道脚步声，紧跟着便是御书房的小内侍被引了进来， 传陛下口谕，今日的狩猎于巳时整装出发，殿下若要前往万不可再迟到， 传旨内侍一走，吉祥瞪着眼睛朝我看去，震惊的舌头都大了，殿下，您怎么知道陛下一定会同意的？ 我笑道：我不知道啊，我不是说了吗，父皇不同意我肯定不出门， 正说话，苏珩沉着脸像个操心的小老头一样进来， 的确如吉祥所言，熬了一宿，孩子眼睛都红了， 我鲜少能感受到来自亲人的关心，还是这样杵在眼前的直白的关心，心下柔软，朝苏珩道：你个傻子，当真守了一夜？你就不知道睡会儿让随从守着？ 苏珩没好气扯了椅子坐下，瞪着我，守了一夜有什么用，你今儿不还是要去！ 感受着少年的愤怒，我忍俊不禁，逗他道：这可不是我非要去的，父皇都传旨了！ 苏珩狠狠瞪我一眼说，去了不许和容阙说话，不许再和昨天一般出风头，你就跟着我！ 我立刻学着小丫鬟的样子，福了一下，遵命，四殿下！ 苏珩气的脸发白，又瞪我一眼道，像什么话！ 我抬手就在苏珩头上揉了一把， 没怎么和亲人相处的过的我只觉得这孩子怎么这么可爱， 苏珩登时跳脚起来，炸毛吼道：苏卿卿！ 我乐呵呵的继续，乖弟弟， 吉祥捧了我的马装过来，苏珩一眼瞧见那大红的颜色，刺目的眼皮一跳，不许穿这一身！ 我明知故问，为什么？ 苏珩没好气道：你知道昨天晚上的宫宴，那群男人看了你多久吗？今儿再穿这么一身亮眼的，容阙又不瞎，万一他非要选你怎么办！ 几个男人能耐得他姐住这种美色！ 还有，头饰也不许戴的太亮眼，顿了一下，苏珩瞥了一眼我的装饰匣子，就别戴了！ 正挑出一堆翡翠耳坠的吉祥颤巍巍将耳坠偷偷摸摸塞了回去， 殿下说得对！ 还是别戴了， 在苏珩的监督下，我最终穿了一套绿色马装，头发只高高梳起束个马尾， 阳光下，英姿飒爽， 苏珩心想，是不妩媚了，但好像又拐到另外一种美上去了！ 家有姐姐长得太美怎么办！在线等！急！ "

主演：雅尼莫尼,理查德·波林热,Antoine Hubert,Vanessa Guedj
简介：论彭富春哲学思想的创造性 ——以《论大道》为中心的分析 文/张红军 摘要：彭富春的《论大道》是一种具有全新形态的当代中国哲学，它因强调“批判”而坚守着哲学的一般本性，又因强调“无原则的批判”而区分于历史上其他强调“有原则的批判”的思想传统。通过无原则的批判，《论大道》构建了一种关于生活世界欲技道游戏的哲学理论，它强调人和生活世界在欲望、技术、大道（智慧）的无限循环游戏中共同生成，从而为无家可归时代的人们提供了一条重返家园的“大道”，一种强调共生的智慧。 关键词：彭富春；《论大道》；无原则的批判；欲技道的游戏；共生智慧 当代中国哲学正面临如下困境：一方面，世界变化波谲云诡，社会变革日新月异，亟待哲学创造出能够把握变化和引领变革的道路、智慧或真理；另一方面，由研究、编辑、评价和管理等环节构成的哲学共同体，却在倡导“思想淡出，学术兴盛”的观念，甚至形成“阐释驱逐创造”“学术抑制思想”的机制，鼓励学术阐释，贬低思想创造。[①]哲学共同体的这种观念取向和机制导向，开始于20世纪90年代，本意是为了改变80年代改革开放初期中国哲学的浮躁、空泛与粗糙，强调哲学的学理化、专业化，但在今天已经显得严重不合时宜。学术与思想，阐释与创造，本来就是哲学的一体两面。人为地割裂学术与思想、阐释与创造，只会导致没有思想的盲目学术、没有学术的空洞思想，或者没有阐释性的创造、没有创造性的阐释。如果说20世纪80年代的思想倾向于空洞的和没有阐释性的创造，那么20世纪90年代以来的学术则倾向于盲目的和没有创造性的阐释，它们都无法承担哲学解释和改变世界的重要使命。事实上，并非所有人都自甘陷入这一困境，不少学者一直以来都在坚持通过规范的学术研究和严谨的思想创新回应时代关切，武汉大学彭富春教授就是其中一位。三十年如一日，彭富春始终主张通过融合并贯通真正有价值的中西思想学会真正的思考，并基于时代提出的根本问题批判性地反思这些思想，从而“走在一条自己思想的道路上”[②]，同时还要担负构建“新的中国的智慧”[③]、“原创性的中国当代哲学”[④]或“新的全球性的话语”[⑤]的使命。在笔者看来，如果说彭富春的《论海德格尔》（包括博士学位论文《无之无化——论马丁·海德格尔思想道路的核心问题》和其他海德格尔专题研究）和“国学五书”（包括《论国学》《论老子》《论孔子》《论慧能》《论儒道禅》）是对中西思想传统的创造性阐释的话，那么他近期出版的《论大道》则是一种建立在上述研究基础上的阐释性创造。通过这本书，彭富春明确形成了一种全新的思想形态即“无原则的批判”，它超越了作为“有原则的批判”的中西思想传统。更为重要的是，它还为无家可归时代的人们指引了一条重返家园的“大道”，即一种独特的“共生”智慧。 一、何谓无原则的批判 在西方后现代解构主义风潮的侵蚀下，几乎所有人类哲学传统都变得支离破碎、一地鸡毛。在此背景下，中国思想界不得不思考这一问题：“当代中国哲学应该具有一种什么样的形态？”在彭富春看来，它显然不能是对自身传统的重复，也不能是对已经被解构的西方思想传统的招魂，更不能是对后现代解构主义的亦步亦趋，而应该是对哲学的“批判”本性的彰显与坚守。如果说历史上的各种思想都是批判且都是基于某种原则的批判的话，那么当代中国哲学应该是一种“无原则的批判”。[⑥] 说哲学的本性是批判，意味着哲学根本上就是自身批判和现实批判。这里所谓“批判”，不是指否定性的批评，而是指中性的区分、分辨、审查或评判等，即只是对事实本身的描述而非肯定或否定的评价。思想作为批判现象如何发生？思想总是关于事物的思想，思想的任务就是要将其所思考的事物揭示出来、显示出来，从而让事物成为自身。事物成为自身，或实现自身的同一性，意味着事物与其他事物相区分，而这又意味着事物之间边界的形成。边界构成了世界的开端，因为事物正是在边界之中开始、发展和完成自身，事物和事物正是因为边界的存在而得以有序地区分和安排。但边界是不断变化着的，这意味着事物的本性和形态在不断变化，世界的本性和形态也在不断变化。历史就在这种变化中生成，而所谓的“划时代”，就是历史的中断，就是一个时代的终结和另一个时代的开端。思想作为关于事物的思考，就是要划分事物的边界，而作为边界的划分的批判就成了思想的根本规定，它具体表现为区分、比较和决定，其中区分是指批判对存在与虚无的区分，比较是批判对存在的事物自身形态的区分，而决定是批判对事物必然存在或不存在的充满冒险的选择，它使得思想从理论王国进入实践王国。[⑦] 这里所谓“原则”，不是一般意义上的预先给予的指导方针，而是指哲学意义上的最根本的存在即本体、始基、开端、基础、原因等。所谓基于某种原则的批判即“有原则的批判”，要么从批判者即思想者出发，要么从被批判者即物出发，其中前者的原则就是思想者的“立场”，后者的原则就是物得以存在的“根据”。“立场”规定了人们如何去看以及可以看到什么，也就是提供了世界观、人生观、价值观和方法论，提供了理论态度。但是，如果理论态度完全从既定的立场思考并设定事物，它就会导致事物的变形、扭曲，从而阻碍对事物本身的思考。“根据”作为一个事物得以存在的原因而被说明和建立，它在中国传统思想中被表述为自然、天道等，在西方传统思想中表现为理性、上帝、自我、存在等，而在作为一般哲学倾向的本体论中则表现为事物之后的第一原因或最高原因。但是事物的根据不管具有何种形态，也都是一个事物，是使事物成为事物的第一事物或根本事物。于是，当思想思考事物的根据时，它并非在思考事物自身，而是在思考事物之外的另一个事物。西方思想思考事物及其根据时主要借助于推理论证，其中演绎推理从一般命题（根据）推出特殊命题（事物），归纳推理从特殊命题（根据）推出一般命题（事物）。但无论是演绎推理还是归纳推理，它们得以出发的前提（一般命题或特殊命题）本身都是没有说明和建立根据的，它们也都没有揭示事物和根据的差异性，没有揭示事物自身如何显现。中国传统思想思考事物及其根据时主要借助于经验思维，即归纳推理中的类比思维，这使得自然成为人类的根据，古人成为今人的根据。但是在这种方法中，作为根据的自然和古人并没有说明和建立根据，因而人类和今人自身的本性也没有得到展示。[⑧] 不同于有原则的批判，无原则的批判反对任何一种预先给定的立场或根据，唯一承认在纯粹思想中显现的纯粹事物，它本性上是对思想自身的批判，即对批判的批判。无原则首先是无立场，即暂时放弃日常态度、理论态度，也就是去蔽，即通过否定甚至否定之否定而去掉思想自身的遮蔽性，让思想进入虚无、宁静、光明、空灵的状态，从而实现思想自身的本性。正如彭富春所言，作为如此的思想“虽然是存在的，但仿佛放弃了自身，而只是听从于它所思考的事物。于是我们看到了思想和事物之间的一种特定的关系：不是让思想去设定事物，而是让事物来规定思想。在这样的关系中，思想的力量表现为没有任何力量，也就是无能，而唯一决定的就是事物本身。因此事物在思想中便可能将自身作为自身显示出来了”。无原则其次是无根据，即放弃形而上学和本体论的冲动，否定思想说明和建立根据的任务，而只是让思想去关注事物自身的同一性和与他物的差异性，只是就事论事。“由此而来，思想的过程不再是论证，而是显示。显示就是显示事物本身，也就是一个事物和另一个事物相区分的边界。作为一个事物的起点和终点，边界不是根据也不需要一个根据。一种关于事物边界的思想就是揭示事物从起点到终点是如何生成和展示自身的。这种对于边界的揭示不是其他思想，而就是批判，而且是无原则的批判，因为它不是说明根据和建立根据。”[⑨] 彭富春将思想的本性规定为无原则的批判并非一种标新立异的行为，而是把“人类历史上一切真正思想的隐秘动机”即“实事求是”形成思想的主题。因此，无原则的批判不等于是非不明，而是主张划清事物的边界以明辨是非；无原则的批判不等于无政府主义，而是反对任何以主义名目出现的教条化理论；无原则的批判不等于虚无主义，而是要让思想走向事物本身，揭示事物的存在与意义；无原则的批判也不等于一种以“无”为原则的批判，而是主张放弃一切先在的立场和根据。[⑩] 二、对生活世界的无原则批判 无原则的批判固然要批判思想自身，但最终是为了走向事物本身，即批判现实世界，并通过批判显示现实世界的本性，指引人们认识、顺应并看守这一本性。在通过《论海德格尔》和“国学五书”对中西思想的有原则批判传统进行批判之后，彭富春的《论大道》开始对现实世界进行批判。 在日常和哲学语言中，世界有多种意义，如世界就是时空、全球、区域等等，但世界根本上只是人的生活世界，因为正是人的存在，世界才有了上述区分。不像一些宗教和哲学所设定的那样，这个世界不是虚假的，而是真实的，同时也不是虚无的，而是存在的。彭富春强调，对于这个世界的思考，我们不能再像既有思想传统那样为之设定一个作为无世界的绝对虚无的开端，也不能设定一个未被污染和损害的原初自然状态，因为这样我们就是在思考这个世界之外的东西。我们必须就从这个已经给予的世界出发，它不仅由各种物和人组成，还是这些物和人的聚集和交互生成。于是，“世界是一个成为世界的过程，是一个世界化的运动。”[11] 彭富春把这个世界化的人类生活世界分为自然世界、社会世界和心灵世界三个层面。在自然世界中，人和由矿物、植物、动物组成的天地万物共同构成自然整体。这个自然不应该被理解为人周围的环境，而应该被理解为包括人类在内的生态，一个相生相克的无限循环系统，因为只有在作为生态的自然中，万物才都凭借自身的本性而与其他事物相区分并成为自己，它们无有用无用之别，也无善恶之分，且自因自果。这个自然既不是一个主宰者，也不是一个被主宰者，而只是自然自身，既不是一个创造者，也不是受造物，而只是自身存在于此，我们因此既不能给自然设立一个非自然的原因，也不能给自然设立一个非自然的目的。[12] 社会世界的存在关涉人的本性。人有自然属性，因而从属于自然整体，服从自然法则，但还有超自然属性，因而又超出自然整体，不服从自然法则。不同于自然是已经给予的，人类有自己的开端，它存在于人与动物的边界之处，即意识、理性、语言、符号和工具等等，它们让不具有这些东西的动物仍然囿于自然的因果领域，而让具有这些东西的人开启自己的自由之路，成为自由的存在者、思想者和言说者。自由不等于自在，自由的人不仅能够与动物相区分，还能与自身相区分，因为他在意识和理解自身时打破了自在的原初同一性，开始意识到自身存在的边界，并能越过边界，从而否定自身存在的有限性和现实性，实现其存在的无限性和可能性。这种无限的越界，构成了人的存在的历史，即不断与旧人相区分而转变为新人的历史，也重建着世界，即对自然的改造和对社会的变革。关于人与自然的关系，有天人相分（包括天胜人、人胜天、天人交相胜）和天人合一（包括天人相似、天人相通）之说，但天人共生才应该是最为真实的看法，因为它强调人和天地万物既各有差异，又同属一体，且彼此转化，交互生成。社会的形态主要包括家庭、社群和国家，而人与社会的关系中最为重要的是个体与社会整体的关系，它在人类历史中主要表现为社会对个体的压制和个体对社会的反抗，但个体与社会的相互促进是最为理想的状态，是我们所属世界的真正本性，它已经被共产主义理论所详细描述。这里彭富春特别强调指出，由于共产主义根本上不是强调从物出发共同拥有财产，而是强调从人出发构建生命、命运共同体，共产主义实际上应该被规定为“共生主义”。[13] 作为有意识的生命，人还生活在心灵世界中。心灵世界虽然不可见，但可以通过语言显现。心灵的结构，在西方理性哲学看来可以分为感觉、知觉和理性三个方面，或知、情、意三个部分，它们都接受理性的规定。西方现代思想开始强调非理性的意义，同时开始把心灵分析化和计算化，它们都导致心灵的单一化和片面化。心灵要想恢复自身的本性，成为有生命的自由存在，必须强调心灵与生命整体的统一，必须摆脱外在事物（包括自然规律、社会制度和所属身体）的限制，必须去掉各种先见或偏见遮蔽，有或无的遮蔽。纯粹的心灵的思考活动显示为照亮和反映，是光明与镜子的奇妙结合。被心灵思考的事物包括万物、身体和心灵自身，心灵的思考因此可分为对象意识和自我意识。心灵思考事物的过程，不是一般所谓感性认识和理性认识过程，后者通过概念、判断和推理来把握事物本质，而是通过语言言说即命名和表达揭示事物本性的过程。心灵在思考事物的过程中，不仅能够照亮和反映物，还能指引人们去创造和改变物，也就是改变自身、社会与自然。但是，心灵的这种心物合一（包括心身合一）功能不可能为片面的唯心主义和片面的唯物主义所理解，因为它们忽视心灵的功能只能发生在人的现实存在活动之中，而正是人的现实存在活动使物质变精神，使精神变物质。除了创造人、社会与自然，心灵还建立独属于自身的宗教、哲学、文学与艺术领域，它们分别表达着人对自己与世界的终极本源的信仰，关于真理的思想，以及关于世界的本性的完美理想。[14] 包含了自然、社会和心灵三个维度的世界，是天（自然）、人（社会）、心（心灵）的聚集，它不同于中国历史上的天地人的世界，其中人作为天地之心生存于天地之间，追求天人合一，也不同于西方历史上的天地人神的世界，其中人作为理性的动物生存于天地之间且要服从神的指引，追求神人合一。在彭富春看来，天人心的三元世界有三个独特本性：首先，天地合为一体，同时天规定了地，天地都是自然的存在者；其次，人不再只是作为天地之心或理性动物的整体性存在者，还是一个个独立而独特的个体存在者；最后，不是上帝或诸神，而是人的心灵，作为光明和镜子，通过思考指引人在世界中的存在。这个世界中，自然、社会和心灵彼此不可分离，而是同属一体，相互作用，共同生成，即“天人共生”、“人我共生”和“心物共生”。这个世界自然、社会和心灵的聚集，由人及其存在活动完成；也正是在自然、社会和心灵的不同世界维度里，人展开着自己的存在；人与世界本属一体，根本上就是一个自然的人、社会的人和心灵的人，而从来不可能作为主体，和世界构成主客体关系。这个世界没有根据，也就是没有来源和目的，生存于其中的人也没有一个外在的根据，他必须自身建立来源和目的。人生在世，就是在这个唯一的世界里通过与天地万物打交道、与他人打交道以及与心灵打交道来完成自己的存在，通过沉思性的思想而揭示世界的本性，通过语言言说和指引世界。这些存在、思考和言说活动，一方面将人转化为世界，一方面将世界转化为人，从而让人与世界共同生成。人生在世的活动当然也会导致非生成和反生成，这使人异化为非人，世界异化为非世界。也就是说，世界不再是人的家园，人成为无家可归之人。人异化为非人，是指人不再是自己的主人，不能依据自己的本性展开存在活动，活动的产品也不再是对人的肯定，而是否定、压抑和伤害；世界异化为非世界，是指世界的各个领域都受到异化，自然天崩地裂，社会或死气沉沉，或分崩离析，心灵不再觉悟，而变得愚昧，自然、社会、心灵之间的关系也不再是和谐共生，而是相互对抗和破坏，世界自身的本性也不再是人与万物的生成，而是扼杀、阻碍一切生成和生命。但非生成和反生成实际上只是生成活动的一种派生样式，生成活动自身会克服非生成和反生成，让它们回归生成活动的大道中，而这意味着“人在无家可归的命运中怀着乡愁去重建家园，并居住在此家园之中”。[15] 三、对欲望、技术与大道的无原则批判 人与世界的生成，本源性地表现为人在世界中的欲望及其实现，而欲望的实现需要技术的手段和大道的指引。于是，彭富春接下来开始对生活世界中的三个基本要素进行无原则的批判。 人们通常带着偏见看待欲望，其实欲望不仅有身体性的还有心灵性的，不仅有消费性的还有创造性的，不仅有私人性的还有公共性的，不仅有贪婪性的还有适度性的。欲望作为人的基本存在活动，表现为作为欲望者的人欲望某物。不同于动物就是其欲望，人既是欲望，从而与欲望合一，又有欲望，从而与欲望分离。人是欲望，是说人作为有意识的生命存在者，必须不断地把他者的存在变成自己的存在，必须从无到有、从旧到新、从有限到无限不断地生成自己和世界。人有欲望，是说人不是简单地等同于欲望，人的存在活动不只是欲望及其实现。当人是欲望者时，他被欲望所规定，当人是拥有欲望者时，欲望被他所规定。人所欲望的东西，本是自在之物，但因具有有用性而成为所欲物，从而失去自身的独立性，并在服务于欲望的过程中消耗、消失自身。所欲物包括自然性的、社会性的和精神性的各种存在者，它们在满足欲望者的过程中成为欲望者自身的一部分。人的欲望活动，就是物因人而变为所欲物、人因物而变成欲望者的过程，是生命的丰盈与欠缺、消费与创造相互转化的过程，从而也是欲望者和所欲物成为创造者和创造物的过程。[16] 欲望者实现欲望时，不能只依靠本能，还要依靠技术，即制造和使用工具从而制作万物的活动。人类活动一般可以分为思想活动和现实活动、理论活动和实践活动，而技术属于现实和实践活动。古希腊人将人类理性活动分为理论理性（相关于认识）、实践理性（相关于道德伦理）和诗意创造理性（相关于生产创造）活动，而技术明显是诗意创造理性活动。中国传统思想一般把人类活动分为相关于道和技的活动，前者超越物，后者相关于物，是制造和使用工具从而制作事物的活动。技术不同于（自然）科学和工程，因为科学是认识活动，技术是制作活动，而工程是科学与技术的应用。技术的人类性使从事制作和生产活动的人区别于动物，获得独属于自身的本性；技术的制作性让技术成为存在的生成活动，因为它揭示了自然的本性，把自然物转变为人为物，把尚未存在者变成创造者，在制作世界的同时也制作了人本身；技术的手段性让工具成为欲望者获得所欲物的手段；技术的目的性让工具的发展、更新成为目的，让工具本身成为自主性的存在，从而会把人本身变成实现这种目的和自主性的手段。技术活动的核心要素包括人、工具和物。技术活动中的人是技术人，是工具的制造者和使用者，他主要不是被欲望和智慧所规定，而是被技术所规定；技术活动中的工具是人制作万物时所使用的一切手段，可以分为非机器性、机器性和后机器性三类，它们不仅是人的身体和大脑的替代和延伸，更具有身体和大脑所不具有的可能性。技术活动中的物最初是具有有用性的原材料，最终是用于人类消费、满足人类欲望的产品，它们可以分为时间技术和空间技术，身体技术、自然技术和社会技术等。作为技术活动的核心要素，工具规定了人的技术人本性和物的原材料、产品本性。工具自身的发展，主要经历了身体工具、手工工具、机器工具和信息工具四个阶段。从身体工具到信息工具的过程，不仅是工具也是技术乃至人类文明的发展过程。在前机器时代，技术主要表现为技艺或技能，即人用手直接或间接与物打交道的过程，也就是表现为人的被自然所规定的身体性活动，其中人与物的关系，不是主客体的关系，而是主被动的关系，这种活动的产物虽然是人工物，但要仿佛是自然物。在机器时代和后机器时代，技术逐渐摆脱自然和人的身体性活动的规定性，并演化为一种独立的超自然力量：“现代技术的技术化成为了对于存在的挑战和采掘，由此成为了设定。人当然是设定者，将万物变成了被设定者；同时人自身也是被设定者，而且比其他存在者更本原地从属被设定者整体。这个整体就是现代的技术世界。世界不再是自然性的，而且自然在此世界中逐渐消失而死亡。技术世界的最后剩余物只是可被设定者，或者是人，或者是物。作为被设定者，人和物都成为了碎片。而碎片都是同等的，因此也是可置换的。”于是，现代技术不再是技艺，也不只是人的工具和手段，而成为技术主义，成为我们时代的规定。这种规定表现为技术的采取、加工和控制等环节，在那里，技术制作了自然，制作了人自身，从而制作了整个世界。[17] 人与其生活世界的生成，虽然首先表现为人从欲望出发并运用技术生产和消费所欲物，但如果没有大道的指引，人的欲望活动和技术活动就还不能与动物完全区分开来。正是大道让人成为人，让世界成为生活世界。何谓大道？首先，何谓道路？在最直观的意义上，它是由人开辟并行走于其上并从一个地方到另一个地方的线性地段。人虽然能够开辟道路，但不能随心所欲地开辟，因为只有在某些既是人生活必须经过且适宜修建道路的地方才可能出现一条道路。在这种意义上，我们可以说道路是自身开辟与延伸的，它虽然要借助于人的筑路活动，但这一活动本身却必须接受道路的指引。道路不仅开辟了自身，也为行走于其上的人开辟了世界，因为道路的延伸就是空间的转换和时间的流动，天地万物就在这时空中次第现身。道路可以分为小路、邪途和大道。小路和邪途看似捷径，却是死亡之路，因为它们可能让人偏离目标、陷入危险的境地，大道看似漫长和无限，却是生命之路，因为只有它才能让人走向光明和自由。除了指现实中的道路之外，大道还有很多引申意义，包括存在性的道、思想性的道和语言性的道等。[18] 所谓存在性的道，就是指存在者的存在。中西思想传统中出现的各种道论和本体论，都在试图为一切存在者追问其存在。但是，相同的形而上学本性决定了它们都把这个存在理解为最后的原因和根据，即某一特别的存在者。于是，这个追问过程同时也是存在自身被遗忘的过程。这里，彭富春在海德格尔的基础上提出一种新型本体论，它不再追问存在者之外的最终原因和根据，而是要追问存在者自身的原因和根据，也就是主张存在者的存在只有自身的原因和根据，没有外在的原因和根据，也就是无原因和无根据。于是，这种本体论不再是有的本体论，而是无的本体论，它主张无本体或无的本体，主张存在者的本体就是存在者自身的存在。作为一切存在者的存在，道是天地万物之道。但道不是一个一般的物，也不是一个特别的物，也不等于万物或存在者整体。道根本上只是无或虚无，这种虚无并非一无所有，也非空无一物，或者是存在者的缺失、空幻的梦想、否定的判断，而是动态的“虚无化”过程，它不仅否定任何固定的、静态的存在者，还让存在者自己否定自己。于是，道既是存在性的，又是虚无性的，既是虚无性的存在，又是存在性的虚无，是有与无的共同生成。道就是生成，生成就是道成为其自身，也是道让万物成为其自身，即道生成，人生成，物生成，世界生成。在这个生成过程中，生成者不是存在者之外的其他存在者如神、天、人、心等，而只是存在者自身；被生成者也非存在者之外的其他存在者，而只是存在者自身；生成活动本身既不是无变化的同一，也不是无同一的变化，而是有与无的互动，它一方面无中生有，一方面有变成无，其中无中生有意味着存在者从自身之中生成，自身就是开端、基础和根据，有变成无是把已存在的变成不存在的，是存在者通过存在的虚无化否定自身。不仅如此，生成活动还是新与旧的变更。从旧变新是把已经存在的推向将要存在的，从新变旧是把已经创新和革新的推向再创新和再革新，生成就是从旧变新和从新变旧的永恒轮回。当道自身存在或生成时，它已经将自身揭示出来，也就是从遮蔽走向敞开。道的自身去蔽凭借道之光，它既不是绝对的黑暗，也不是绝对的光明，因为那里无物可现，而是黑暗与光明的游戏，如海德格尔的“林中空地”，那里人们凭借光明看到黑暗，凭借黑暗看到光明。道之光的产生在于人进入存在自身，正是人的在世存在引发了道之光，并见证和守护着存在的真理。[19] 所谓思想性的道，就是对存在性的道进行思考的产物，就是人们一般所谓智慧。历史上的智慧通过区分人与其他存在者尤其是人与自身而回答了人是谁的问题，如西方智慧把人规定为理性的动物，中国智慧把人规定为天地之心，古希腊、中世纪和近代要求人与自身相区分而成为英雄、圣人和自由人，儒道禅三家分别要求人与小人、非道人和迷误人相区分而成为君子、道人和觉悟者。这些智慧也回答了人如何存在的问题，即人不仅是欲望的存在和技术的存在，还是智慧的存在，是用智慧指引欲望和技术，并根据欲望和技术改变和提升智慧的存在。这些智慧还回答了人存在的根据何在的问题，如西方智慧把上帝、中国智慧把天道作为最主要的根据。不过，经过无原则的批判，这些传统智慧所提供的根据都需要被否定掉，因为只有这样，智慧才能真正开始引导人们自己建立和说明根据，也就是从虚无中生出存在，从无意义中求索意义。[20] 彭富春指出，存在性的道和思想性的道最终要显现为语言性的道，因为它指引存在与思想，并为它们建立根据。要把握语言性的道，必须思考语言的本性，它相关于三个问题，即谁在言说？如何言说？言说了什么？关于第一个问题，不同于人在言说的答案，彭富春主张语言自身言说。离开人，语言自身固然不会言说，但离开语言，人就不复是人，离开语言指明的道路或语言性的道，人就不会拥有言说能力。于是，语言言说就是语言性的道在言说，而人的言说或者不过是在传递或者是在反对语言性的道。不同于工具语言的言说是陈述、交流和计算，欲望语言的言说是呢喃、呻吟或呼唤，大道语言的言说是指引、命令和祈使，它引导人们走在正确的道路上。这种指引首先通过否定性的命令如巫术的禁忌、宗教的戒律和法律的文本来实现，其次通过肯定性的泰然任让来实现。在任让中，大道自身生成，也让一切存在者自身生成，大道自身存在，也让一切存在者自身存在，大道自身自由，也让一切存在者自身自由。大道语言言说的是事物存在的真理，这种真理既不相关于事物的现实性，也不相关于事物的必然性，而是相关于事物的可能性。大道的言说召唤天地万物从自然世界走向人的生活世界，召唤人走向一条只属于人的道路，召唤心灵将自身表达出来，从而召唤天、人、心的聚集，召唤世界的到来。[21] 四、对欲技道游戏的无原则批判 生活世界是欲望、技术和大道（智慧）三者的聚集活动，我们可以把这种共同参与、相互传递、彼此生成的活动称为游戏。彭富春接下来开始对生活世界的欲技道游戏展开无原则的批判。 生活世界的游戏不是指某种具体的游戏活动，而是指人生在世的存在、思想与言说活动，因此不是小游戏，而是大游戏。游戏根本上由规则所确定，而欲技道游戏规则的制定者既不是诸神、上帝或天，因为它们只是特定的欲技道游戏的历史性产物，也不是人，因为人虽然参与制定了游戏规则，却反过来被这一规则所规定。于是，欲技道游戏没有一个外在的、既定的规则或规定，因而可以说是一个没有外在原则的活动或无原则的活动。欲技道游戏也可以说是欲技道自身制定规则的活动，但值得注意的是，欲技道三方中的任何一方都无权制定规则。在此，彭富春强调指出，不同于各种历史形态的大道或智慧总是相较于欲望和技术有制定规则的特权，欲技道游戏中的大道或智慧根本上只是“让知道”，即“让人们知道欲望的本性，让人们知道技术的本性，并知道自身活动的边界，由此为游戏规则的制定提供一个条件。大道或智慧的本性不是占有或者制造，而是指引，亦即让存在或者不让存在”。于是，欲技道游戏规则的制定根本上只是欲望、技术和大道三者共同完成的约定或契约，这一契约的制定最终是为了让欲望、技术和大道三者都能生生不息，从而保证世界的生生不息。[22] 在生活世界的游戏中，欲望扮演着推动者的角色。欲望作为人的存在的基本活动，总是需要技术作为满足自身需要的手段。欲望的不断发展，也需要不断发明、抛弃和创新工具以制作新物。欲望的本能性决定了欲望的黑暗与盲目，决定了欲望渴求大道来说出欲望的本性和边界。在生活世界的游戏中，技术一方面是欲望实现的必要条件，一方面又能丰富欲望的内容和形态，刺激和制造前所未有的新欲望。听命于欲望的技术和欲望一样是黑暗而盲目的，它甚至会脱离服务于欲望的手段身份而以自身的发展为目的，从而走上无限制造自身、制造物和制造人的道路。如此这般的技术会把自身、人和物拉入危险，导致存在的毁灭，因此需要大道的到场，需要大道告诉它自身的本性或边界。在生活世界的游戏中，大道扮演着指引欲望和技术的角色。大道首先让无意识的欲望变成有意识的欲望，从而让欲望知道自身，其次将欲望分为身体性与精神性的、私人性与公共性的、消费性与创造性的、贪婪性与适度性的，指出哪些欲望可以实现，哪些欲望不可以实现，哪些是善的欲望，哪些是恶的欲望。欲望并没有善恶之分，但当欲望进入生活世界的游戏时就有了善恶之分，凡是符合生活世界游戏规则即生的欲望就是善的欲望，否则就是恶的欲望。大道对欲望的指引可以分为以道制欲和以道引欲，前者强调克制欲望，后者强调把欲望导向善的方向与道路。大道对欲望的克制和指引不同于历史上的禁欲主义和纵欲主义，后两者本质上都是对欲望的压抑，即让欲望超越自身的边界而消灭自身，而大道的目的是欲望的解放，即让欲望认识自身的本性，从而回归自身。大道不仅是欲望之道，还是技术之道。技术的本性是制作，没有善恶之分，但技术进入生活世界的游戏时就有了善恶之分。为了让技术成为无害的、合乎自然的和合于伦理的而非有害的、破坏自然的和悖于伦理的，大道一方面以道限技，一方面以道引技。以道限技首先要消除害生（害物和害人）的技术，其次要限制目前利害未明的技术，最后要尽量限制技术的普遍运用。以道引技就是要让技术不能片面化为欲望满足的手段，也不能极端化为以自身为目的，而是要让技术遵守利生的游戏规则，顺应人性和物性，从而实现技道合一。[23] 生活世界的游戏，依赖欲望、技术和大道三方的共同在场。三者角色尽管不同，但权利平等，如此情形决定了游戏没有绝对的霸权、中心、根据或原则，从而成为无原则甚至否定任何原则的活动。尽管如此，在生活世界游戏的发展过程中，欲望、技术和大道三者之一会在其中某个阶段占据主导地位，这导致游戏存在三种形态：从欲望出发并由其主导的游戏，其中大道失去克制和引导欲望的作用，技术片面化为欲望满足的手段；从技术出发并由其主导的游戏，其中技术不再以欲望和大道为目的，而是以自身为目的；从大道出发并由其主导的游戏，其中极端化和片面化的大道要去消灭欲望和否定技术。[24] 不同于上述三种游戏形态，真正的生活世界的游戏是欲望、技术和大道三位独立、平等但同属一体、相互传递的参与者的圆舞，这游戏既不源于什么，也不为了什么，而只是源于自身并为了自身。在这样的游戏中，生活世界开始自身生成。这种生成首先表现为欲望的生成。在生活世界的游戏中，欲望从身体性的扩展为物质性的，并上升到社会性和精神性的欲望，同时人的私人性欲望转变为公共性的欲望，不仅能生发出消费性的欲望，还能生发出创造性的欲望，不仅能限制贪婪性的欲望，还能满足适度性的欲望。最为根本的是，欲望实现了从欲望到情感的升华。欲望活动不再只是占有，还是给予，不再只是肉体的满足，还是精神的享受。比如，作为人类最为基本的两大欲望，食欲就从肠胃之欲发展到口舌之欲，再发展到聚集、祭祀、感恩、交流、庆祝等等的精神需要，性欲从仅仅是生殖之欲发展到色情之欲，再发展到追求人与人、人与自然、人与精神完美聚集的爱情之需。这种生成其次表现为技术的生成。在生活世界的游戏中，技术艺术化。这首先表现为技术的人成为艺术的人，即被工具化、机器化和物化的人成为全面发展的完整的人；其次表现为技术的过程变成了艺术的过程，即被迫制造和使用工具、身心受到奴役的过程，变成自由制造和使用工具、身心得到解放的过程；再次表现为技术的器物成为艺术的作品，即技术所制作的工具和产品实现了功能、质料、形式和人性四个层面的审美化，对技术产品的消费成为艺术作品的鉴赏。这种生成最后表现为大道的生成。在生活世界的游戏中，大道的历史经历了由外在性的大道到内在性的大道、从一元性的大道到多元性的大道、从思想性的大道到存在性的大道、从人类性的大道到个体性的大道、从否定性的大道到肯定性的大道的过程，它是人自身为自身的存在确立的大道，是充满异质性和多样性的大道，是关注人的现实性的大道，是承认个体差异的大道，是指引而非拒绝欲望和技术的大道。欲望、技术与大道的游戏过程，既是欲望、技术与大道的生成过程，也是整个生活世界的生成过程，这一游戏的无限性，决定了欲望、技术与大道的生成的无限性，决定了生活世界的生成的无限性。[25] 彭富春着重指出，生活世界在欲技道游戏中的生成过程也是显现过程。相较而言，欲望是黑暗的，技术是镜子般的，而大道却是光明的。正是在光明与黑暗的冲突和嬉戏中，也正是在镜子的反射和映照中，生活世界的万事万物显现并成为自身，即从虚无到存在，从缺席到在场，从开端到完成。生活世界的显现活动让万事万物生成为作品，生成为美，因为这时的万事万物已经实现了其对人而言的功利性和利害性，从而达到了自身的超功利性和无利害性，敞开了自身纯粹的物性，这时的人也已经放弃根据有用性和无用性和物打交道的方式，进入泰然任之的状态，既让自身自由存在，也让物自由存在。对应于自然世界、社会世界和心灵世界，美可以分为自然美、社会美和心灵美。当自然万物，社会中的人、事、物，心灵的认识、意志和情感都完成了功利性而实现自身的本性时，自然、社会和心灵就成为美的存在者。贯穿自然、社会和心灵美的红线是人自身的美，后者是世界一切存在者的美的聚集和顶峰，因为人的美包含了自然美，包含了社会美，也包含了心灵美。美是欲技道游戏显现的作品。游戏不断生成，美不断生成，唯有生生不息者永恒。[26] 结语 如上所述，通过无原则的批判，彭富春的《论大道》为无家可归时代的我们提供了一种共生智慧，它就是“让”欲望生成、“让”技术生成同时也“让”自身生成的大道，这种泰然任让的智慧，使我们超越对待事物的功利和利害态度，成为生活世界欲技道游戏利生规则的守护者，从而获得新的生存依据或新的生存家园。相较于《论海德格尔》和“国学五书”，《论大道》是“无原则的批判”这一全新思想形态的更加集中而成熟的显现，它为“当代中国哲学应该具有一种什么样的形态？”这个问题提供了一个几近完美的答案。正如彭富春所言，与这一问题密切相关的问题还有：“如何保证中国哲学的合法性？如何产生原创性的中国当代哲学？如何让汉语讲哲学？如此等等。”[27]我们可以说，《论大道》保留了迄今为止所有哲学共有的批判本性，所以具有“合法性”；《论大道》强调的是不同于以往哲学的“有原则批判”的“无原则批判”，所以具有“原创性”；《论大道》用极其简明而不失深刻的现代汉语向我们系统讲述了一种关于生活世界欲技道游戏的哲学，这本身就是对“如何让汉语讲哲学”问题的最好回答。 [①]刘志洪、郭湛：《改变“阐释驱逐创造”机制——关于新时代中国哲学发展的思考》，《中国人民大学学报》2019年第1期，第34-41页。 [②]彭富春：《漫游者说》，武汉：武汉大学出版社2011年版，第174页。 [③]彭富春：《论国学》，北京：人民出版社2015年版，第15页。 [④]彭富春：《论大道》，北京：人民出版社2020年版，第260页。 [⑤]彭富春：《论儒道禅》，北京：人民出版社2019年版，第1页。 [⑥]彭富春：《论大道》，北京：人民出版社2020年版，第260-261页。 [⑦]彭富春：《论大道》，北京：人民出版社2020年版，第261-264页。 [⑧]彭富春：《论大道》，北京：人民出版社2020年版，第264-270页。 [⑨]彭富春：《论大道》，北京：人民出版社2020年版，第270-274页。 [⑩]彭富春：《论大道》，北京：人民出版社2020年版，第274-275页。 [11]彭富春：《论大道》，北京：人民出版社2020年版，第3-13页。 [12]彭富春：《论大道》，北京：人民出版社2020年版，第13-23页。 [13]彭富春：《论大道》，北京：人民出版社2020年版，第23-51页。 [14]彭富春：《论大道》，北京：人民出版社2020年版，第51-70页。 [15]彭富春：《论大道》，北京：人民出版社2020年版，第70-76页。 [16]彭富春：《论大道》，北京：人民出版社2020年版，第79-88页。 [17]彭富春：《论大道》，北京：人民出版社2020年版，第123-160页。 [18]彭富春：《论大道》，北京：人民出版社2020年版，第163-167页。 [19]彭富春：《论大道》，北京：人民出版社2020年版，第167-177页。 [20]彭富春：《论大道》，北京：人民出版社2020年版，第177-182页。 [21]彭富春：《论大道》，北京：人民出版社2020年版，第182-208页。 [22]彭富春：《论大道》，北京：人民出版社2020年版，第211-215页。 [23]彭富春：《论大道》，北京：人民出版社2020年版，第215-228页。 [24]彭富春：《论大道》，北京：人民出版社2020年版，第228-232页。 [25]彭富春：《论大道》，北京：人民出版社2020年版，第228-249页。 [26]彭富春：《论大道》，北京：人民出版社2020年版，第249-259页。 [27]彭富春：《论大道》，北京：人民出版社2020年版，第260页。

主演：StarringAlexandraNeldel,亨德里克·杜恩,NicolaRansom,GötzSchubert
简介：安娜·索姆有一个梦想就是改造自己的小屋，并把它经营成一件优雅的小旅店，但是这个美梦变成了噩梦，安娜非常难过。在一场暴风雨破坏了房子屋顶之后，银行又拒绝了她的另一个贷款申请，安娜不得不向高利贷诺伯特借钱。现在，诺伯特想要收回自己的钱，可是在安娜找到合适的改造者完成房子修建，并且有付钱的旅客住进来之前，还钱是件不可能的事情……诺伯特失去了他的耐心，于是他让前拳击手卡尔去向安娜要债，即便做好准备不惜一切代价，但是卡尔发现安娜是一个很有吸引力女人。但这毕竟是工作，两人展开了一场全面战争。

主演：Nicoline,Schubert,Stephan,Luca,Marc,Benjamin,Puch
简介：季季都讲，英剧标杆。 集集鬼才，拍案叫绝。 门槛当然是有的。 不怕，入坑永远不晚。 接头暗号就一个字—— 9。 " 9号秘事 第六季 inside no. 9 season 6 " 神剧归来，豆瓣再度沦陷，开分9.3。 新一季还是老配方—— 强悬疑，神反转，题材不限，尺度无边。 一集一个小故事，一集n次头脑发麻。 比起日渐式微的《黑镜》，它寿命更长，质量更平稳，撑起英剧当下的排面。 更难得的是，六季从没换过主创—— 别小看海报里两位大叔：史蒂夫·佩姆伯顿与里斯·谢尔史密斯。 《9号秘事》铁打的编剧+主演。 可6季过去，这对鬼才搭档还能保持水准吗？ 观众心里当然有问号。 他们自己心里，也虚： 不过 这都第六季了 你得允许我们有一定程度的灵感枯竭 " " △ 字幕来源：fix字幕侠，以下同 呵呵，这种把戏还不至于把sir骗过去。 豆瓣网友更是直截了当： 才思枯竭是这个水准？ 那国内的编剧大部分都得下课了 " 有没有夸张sir不评价。 但目前刷完前三集，只能承认： 悬疑剧的神坛，《9号秘事》走上去就没打算下来了。 01 或许是为了对应“灵感枯竭”这四个字。 这一季的《9号秘事》一上来就想搞大新闻。 依旧从标题开始整活。 第一集叫做“呼啸山贼”。 " △ 与英国名著《wuthering heights》（呼啸山庄）只差几个字母 故事非常简单。 一群贼，被召集到9号仓库，计划劫运钞车里的大钻石。 敢是敢想，但看看这群贼，哪哪都不靠谱。 一个傻头傻脑的憨包（开头那位），一个穿军装的蠢蛋，一个晕血的医生和他四肢发达的同性恋儿子。 领头是个黑老大，还有他不省心的女儿。 以及唯一一个看起来正常点的，老大的女佣。 " △ 从左到右，秘书，憨包，gay，医生，女儿，军装男 他们还做了一个“缜密”的计划： 前面的人弄晕司机偷钥匙，后边的人爆破车厢抢钻石。 最后汇合。 " 听着简单，可sir也不知道为什么行动路线图就画成了这样子。 这个荒唐的行动，还有一个致命问题： 那个唯一看起来还算靠谱的女佣，是警方卧底。 " 这种任务，不出岔子才有鬼了。 果然下一幕，是行动之后。 （才不是没钱没空拍枪战戏呢） 有人伤，有人亡，匪徒逃回仓库，开始互撕。 最后，处心积虑的坏人一无所获，心思单纯的蠢蛋成为最大赢家。 可能有人会问，这不就是个普通的套路故事嘛？ 甚至模板一开始就告诉了观众，一部带着a片色彩的即兴喜剧偷盗片。 " " 有什么值得吹的？ 注意，《呼啸山贼》里的主角，不是剧情。 是梗。 密密麻麻的梗。 正好呼应了前面的“灵感枯竭”四个字。 最明显的，sir直接上对比。 " " " " △ 上：《9号秘事》，下：《落水狗》 再加上同样的团伙抢劫失败后互撕的戏码。 在第一集《呼啸山贼》里，从镜头，到故事，甚至是演员最后的站位，都有对昆汀名作《落水狗》的致敬。 台词上的考究和打磨更是数不胜数。 cue《伦敦生活》与《米兰达》。 " " " " △ 此处字幕错误，应该就是英剧《米兰达》，表情给出了答案 cue版权梗。 角色名让人联想到皇后乐队的《波西米亚狂想曲》，结果唱了两段直接消音。 " " " 还有各种英文的谐音，俚语，名言。 手枪说成手表，地名说成货物，先cue李尔王，再cue惠特曼…… " " " " " 玩足球梗。 " " " 玩音乐梗。 " " " " 甚至还有国人专属。 " " △ cctv通常是闭路电视的简称，在中国和央视正好重名 以上还是最表面的。 还有更多藏着的。 此处感谢豆瓣网友@ber_雪碧 的科普，总结了第一集里，一共有超过四十个梗与彩蛋。 " 从英国人的文化生活，到经典流行作品的大杂烩。 从布莱希特的戏剧理论，回溯到意大利即兴喜剧的创作范式。 某种角度看，这确实算得上“灵感枯竭”。 用玩梗替代讲故事。 从效果上看，sir希望这种“枯竭”来得更猛一些。 神剧之所以是神剧，就在于它这份气定神闲。 哪怕不务正业，也能把娱乐性拉满。 02 如果说气定神闲还属于神剧的凡尔赛。 那么隐射现实，则是它的基本功。 比如近年海外影视界最大的热点——“权游烂尾”。 《9号秘事》自然没有放过。 故事全使着坏： 麦先生，知名电视剧《第九界》编剧。 这天晚上，他衣着凌乱，神色慌张地返回自己公寓。 " 袖口，地板上，都带着血。 怎么，被寄刀片了？ 还好，只是在酒吧与一个小伙子打了架。 对方先动手，但麦奎尔没吃亏，让对方挂了彩。 作为公众人物，这事可大可小。 可就在这时，一个叫西蒙的男生找上门来： 麦先生，我看到了全程，拍下了冲突的录像。 我可以给您提供有利的证词，作证是对方先动的手。 " " " " " 但最重要的一句话是： 我是你粉丝。 这是好事啊？ 不过，麦先生马上从惊喜，变成惊恐： 那个酒吧打架小伙子，死掉了。 头重重地磕在了鹅卵石上，没有了呼吸。 " " 而西蒙，不仅偷拍了录像。 还帮助料理了后事： " " 原因很简单，还是那句： 我是你的粉丝。 我都是为你好，想帮你。 我都是为了你，麦先生 没人看到我，我只想帮忙 " " 事情变成这样，麦先生知道对警察一时半会儿是说不清了。 只能把西蒙暂时稳住。 没想到，事情远比他想象的要疯狂。 第二天麦先生起床，发现： 西蒙已经把这里当成了自己的家一样，帮麦奎尔煮了早餐。 用他的手机帮他处理工作，甚至安排了新的工作计划： 打电话叫来经纪人，说要开启《第九界》的新一季。 让经纪人都大为奇怪： 你说你宁愿把老二切下来 然后坐进醋里 也不愿再碰“第九界” " " 麦奎尔有些崩溃。 越俎代庖还只是一个开始。 西蒙直接侵入了麦奎尔的生活。 因为那个不能说的秘密，他成为了麦奎尔的“私人秘书”。 帮麦奎尔做决定—— -会修改第七季大结局吗？就是大家不太喜欢的那季 -不会 -会 " " 甚至，染指麦奎尔的创作。 逼迫麦奎尔同意让西蒙参与联合编剧。 因为，粉丝懂。 -不知道斯宾塞 有没有说起过联合编剧这事 -西蒙会协助我完成这个项目 作为粉丝 他比我还懂“第九界” " " " " 到最后，要求麦奎尔必须给西蒙创作一个专属的角色，让他出演。 因为，粉丝应该当家作主。 " " " 就在麦奎尔被西蒙逼得快要发疯的时候。 一个意外发生： 这小伙子回来了。 " 没错，就是之前酒吧打架，死掉那位。 真相揭开——俩粉丝自导自演的大型碰瓷。 目的，接近偶像麦先生，希望能够修改《第九界》的结局。 是不是有权游那味儿了？ 得知真相的麦先生，气得牙齿都快咬碎了。 " 果不其然，接着就是一场大型的羞辱现场。 嘲讽，骂人，报警威胁三连，目的就一个： 滚出我家。 " " 一通操作下来，看得大快人心。 这个故事，就是要撕开狂热里的荒诞。 粉丝不会想到： 自己奉为白月光的作品，可能是作者的眼中的不堪回首。 作者也很难想到： 写本书而已，结果像被谈了次三角恋。 我们粉群中的人 忠诚友善 能为彼此两肋插刀 你却视而不见 我为你感到遗憾 " 事情发展到这里，你觉得这个故事应该会怎样收尾？ sir不剧透，你们自己去看。 只能说—— 《9号秘事》绝不会给你皆大欢喜的结局。 因为它知道，现实不会惯着任何一种玻璃心。 03 在老一批剧迷中，英剧往往处在一个鄙视链较高的位置。 黑色幽默，高冷，自黑，大尺度，在嬉笑怒骂中让人上头。 但最典型的一种情绪，丧。 在《黑镜》里，当首相与猪开趴体的时候。 所有人都会一脸既嫌弃又佩服，抿着嘴，想笑又不忍。 肥婆掉进阴沟里的快感？不。 是即便当上首相，依然只能自贱身份，无能为力。 " 《唐顿庄园》里，对所谓西方贵族生活的白描与挖苦。 上流社会又如何，不依然表面上狗血撕逼，心里装着男盗女娼。 老太太的名言警句早已经成为表情包的存在。 " 《皮囊》，展现颓废一代的迷惘青春。 粗口、暴力、酒精、药物、性，尺度又大又扎心。 每季都死人，青春没有希望。 " 《伦敦生活》，更是将现代都市生活中的“小确丧”发挥到极致。 现实中的荒诞和孤单，让人每次大笑之后，都忍不住大哭一场。 " 更别说一部几十年前的《是，大臣》《是，首相》，至今仍被无数人奉为政治讽刺剧的圣经，连英国首相都主动参演。 但嬉笑背后，也是对现实政治的无奈讽刺。 " 英剧总是能在某一瞬间勾出你内心的丧。 以共情作掩护，再狠狠扎你一刀。 这些，《9号秘事》更是老辣。 sir被“扎”得最爽的一集。 第三集，丈夫怀疑妻子出轨，决定雇人调查。 他找到妻子下榻的酒店，雇来一位会唇语的人，通过隔壁房间的窗户，帮他打探妻子在说什么。 真相逐渐揭开。 出轨坐实，婚姻结束，丈夫在伤痛中走不出来，被妻子申请了禁止令。 " 而丈夫的受雇者，恰巧是一位单身女性。 受雇者同情他，安慰他。 而自己也一直形单影只，渴望爱情。 " 有情人终成眷属？ 呵呵。 下场唏嘘。 " 到底发生了什么，这一切的原因又如何，sir不剧透。 推荐毒饭们自己去看，保证不会失望。 短短三十分钟，埋伏笔，揭露真相，来回翻转，到最后神结尾。 利用了观众的共情与怜悯。 然后告诉大家。 现实是残酷的，笑都是苦的。 《9号秘事》的两位鬼才，当真把讲故事的水准，玩出了花。 这也是为什么sir觉得这部剧是当下英剧的排面之一。 它带着一种古板的傲慢与娴熟。 孜孜不倦地去回溯一种，在当下早已被爽剧抛弃的残酷。 本文图片来自网络 编辑助理：吉尔莫的陀螺

主演：KaiWiesinger,LianeForestieri,FlorianFitz,SpiroGuberina
简介：杰安是装修公司的项目经理，他接到一个任务，必须在七周之内将意大利海滨的一家破旧旅馆修好。面对同行的竞争，杰安一筹莫展。此时一名当地关系广泛的妇女玛丽娅提出帮助，但条件是杰安必须假冒她的未婚夫，这样，她就能避免嫁给一名恶棍。杰安不情愿地同意了，但没料到他的女友苏珊突然到来，杰安不得不在两名女人之间周旋……

主演：凯特·泰森 Kate Theisen,克里斯·布兰宁 Chris Branning,克里斯·舒伯特 Chris Schubert
简介：“横渡太平洋游艇大赛”是美国著名的海上游艇比赛项目。该比赛始于1906年，至今已经有着100多年的历史。比赛中所有参赛选手只能使用帆船等非机动船，比赛起点为洛杉矶附近的一个小岛，终点则是夏威夷岛的火奴鲁鲁火山。由于其比赛路线长，风速大，奖金高，从而吸引了众多游艇爱好者前来参赛。 本片所纪录的对象就是参加这项比赛的15名运动员。为了争夺高额的奖金，15名参赛的年轻人严格的进行着训练，6个月的时间没有一丝放松。他们勇于拼搏，坚韧执着，为了奖金更是为了战胜自我挑战极限，他们团结一致，齐心协力为了笑傲太平洋的光荣与梦想努力着。

主演：沃尔克·布鲁赫,汤姆·希林,卡塔琳娜·舒特勒,米莉安·斯坦恩,路德韦希·特莱皮特,马克·瓦斯奇科,亨丽埃特·李赫特-罗赫,Götz,Schubert
简介：讲述战争逐渐走向尾声，德国战败的结局也越来越近威尔汉姆因临阵脱逃罪被编入缓刑营，重新回到战场的弗雷德汉姆与之前判若两人，眼里只有麻木和冷血。格雷塔被军官以叛国罪起诉关进了监狱，维克多为了活命加入到波兰游击队，每个人都在等待着战争的结束。威尔汉姆杀死了缓刑营的长官，和一位战友一起逃了出来，走上逃往家乡的路。监狱里的格雷塔被执行死刑，结束了短暂生命。弗雷德汉姆发起了最后一次冲锋，倒在了苏联士兵的枪下。不久后德国战败，战争结束了，柏林变成了一个面目全非的城市。维克多和夏洛特逃回家乡。当酒吧的门被再次推开时，昔日的五个青年只剩下了三个，再次举起酒杯的时候是这样凄凉的景象。

主演：威廉·杰克森·哈珀,安娜·肯德里克,莱丝莉·比伯,凯斯·大卫,佐伊·晁,布莱尔·安德伍德,彼得·瓦克,尼克·图恩,金伯莉·伊丽丝,Janet Hubert,玛雅·卡赞,Arian
简介：" " 安娜-肯德里克身着玫红礼服裙现身《爱情生活》宣传活动 送粉丝签名 " " " "