大路

主演：雅尼莫尼,理查德·波林热,Antoine Hubert,Vanessa Guedj
简介：论彭富春哲学思想的创造性 ——以《论大道》为中心的分析 文/张红军 摘要：彭富春的《论大道》是一种具有全新形态的当代中国哲学，它因强调“批判”而坚守着哲学的一般本性，又因强调“无原则的批判”而区分于历史上其他强调“有原则的批判”的思想传统。通过无原则的批判，《论大道》构建了一种关于生活世界欲技道游戏的哲学理论，它强调人和生活世界在欲望、技术、大道（智慧）的无限循环游戏中共同生成，从而为无家可归时代的人们提供了一条重返家园的“大道”，一种强调共生的智慧。 关键词：彭富春；《论大道》；无原则的批判；欲技道的游戏；共生智慧 当代中国哲学正面临如下困境：一方面，世界变化波谲云诡，社会变革日新月异，亟待哲学创造出能够把握变化和引领变革的道路、智慧或真理；另一方面，由研究、编辑、评价和管理等环节构成的哲学共同体，却在倡导“思想淡出，学术兴盛”的观念，甚至形成“阐释驱逐创造”“学术抑制思想”的机制，鼓励学术阐释，贬低思想创造。[①]哲学共同体的这种观念取向和机制导向，开始于20世纪90年代，本意是为了改变80年代改革开放初期中国哲学的浮躁、空泛与粗糙，强调哲学的学理化、专业化，但在今天已经显得严重不合时宜。学术与思想，阐释与创造，本来就是哲学的一体两面。人为地割裂学术与思想、阐释与创造，只会导致没有思想的盲目学术、没有学术的空洞思想，或者没有阐释性的创造、没有创造性的阐释。如果说20世纪80年代的思想倾向于空洞的和没有阐释性的创造，那么20世纪90年代以来的学术则倾向于盲目的和没有创造性的阐释，它们都无法承担哲学解释和改变世界的重要使命。事实上，并非所有人都自甘陷入这一困境，不少学者一直以来都在坚持通过规范的学术研究和严谨的思想创新回应时代关切，武汉大学彭富春教授就是其中一位。三十年如一日，彭富春始终主张通过融合并贯通真正有价值的中西思想学会真正的思考，并基于时代提出的根本问题批判性地反思这些思想，从而“走在一条自己思想的道路上”[②]，同时还要担负构建“新的中国的智慧”[③]、“原创性的中国当代哲学”[④]或“新的全球性的话语”[⑤]的使命。在笔者看来，如果说彭富春的《论海德格尔》（包括博士学位论文《无之无化——论马丁·海德格尔思想道路的核心问题》和其他海德格尔专题研究）和“国学五书”（包括《论国学》《论老子》《论孔子》《论慧能》《论儒道禅》）是对中西思想传统的创造性阐释的话，那么他近期出版的《论大道》则是一种建立在上述研究基础上的阐释性创造。通过这本书，彭富春明确形成了一种全新的思想形态即“无原则的批判”，它超越了作为“有原则的批判”的中西思想传统。更为重要的是，它还为无家可归时代的人们指引了一条重返家园的“大道”，即一种独特的“共生”智慧。 一、何谓无原则的批判 在西方后现代解构主义风潮的侵蚀下，几乎所有人类哲学传统都变得支离破碎、一地鸡毛。在此背景下，中国思想界不得不思考这一问题：“当代中国哲学应该具有一种什么样的形态？”在彭富春看来，它显然不能是对自身传统的重复，也不能是对已经被解构的西方思想传统的招魂，更不能是对后现代解构主义的亦步亦趋，而应该是对哲学的“批判”本性的彰显与坚守。如果说历史上的各种思想都是批判且都是基于某种原则的批判的话，那么当代中国哲学应该是一种“无原则的批判”。[⑥] 说哲学的本性是批判，意味着哲学根本上就是自身批判和现实批判。这里所谓“批判”，不是指否定性的批评，而是指中性的区分、分辨、审查或评判等，即只是对事实本身的描述而非肯定或否定的评价。思想作为批判现象如何发生？思想总是关于事物的思想，思想的任务就是要将其所思考的事物揭示出来、显示出来，从而让事物成为自身。事物成为自身，或实现自身的同一性，意味着事物与其他事物相区分，而这又意味着事物之间边界的形成。边界构成了世界的开端，因为事物正是在边界之中开始、发展和完成自身，事物和事物正是因为边界的存在而得以有序地区分和安排。但边界是不断变化着的，这意味着事物的本性和形态在不断变化，世界的本性和形态也在不断变化。历史就在这种变化中生成，而所谓的“划时代”，就是历史的中断，就是一个时代的终结和另一个时代的开端。思想作为关于事物的思考，就是要划分事物的边界，而作为边界的划分的批判就成了思想的根本规定，它具体表现为区分、比较和决定，其中区分是指批判对存在与虚无的区分，比较是批判对存在的事物自身形态的区分，而决定是批判对事物必然存在或不存在的充满冒险的选择，它使得思想从理论王国进入实践王国。[⑦] 这里所谓“原则”，不是一般意义上的预先给予的指导方针，而是指哲学意义上的最根本的存在即本体、始基、开端、基础、原因等。所谓基于某种原则的批判即“有原则的批判”，要么从批判者即思想者出发，要么从被批判者即物出发，其中前者的原则就是思想者的“立场”，后者的原则就是物得以存在的“根据”。“立场”规定了人们如何去看以及可以看到什么，也就是提供了世界观、人生观、价值观和方法论，提供了理论态度。但是，如果理论态度完全从既定的立场思考并设定事物，它就会导致事物的变形、扭曲，从而阻碍对事物本身的思考。“根据”作为一个事物得以存在的原因而被说明和建立，它在中国传统思想中被表述为自然、天道等，在西方传统思想中表现为理性、上帝、自我、存在等，而在作为一般哲学倾向的本体论中则表现为事物之后的第一原因或最高原因。但是事物的根据不管具有何种形态，也都是一个事物，是使事物成为事物的第一事物或根本事物。于是，当思想思考事物的根据时，它并非在思考事物自身，而是在思考事物之外的另一个事物。西方思想思考事物及其根据时主要借助于推理论证，其中演绎推理从一般命题（根据）推出特殊命题（事物），归纳推理从特殊命题（根据）推出一般命题（事物）。但无论是演绎推理还是归纳推理，它们得以出发的前提（一般命题或特殊命题）本身都是没有说明和建立根据的，它们也都没有揭示事物和根据的差异性，没有揭示事物自身如何显现。中国传统思想思考事物及其根据时主要借助于经验思维，即归纳推理中的类比思维，这使得自然成为人类的根据，古人成为今人的根据。但是在这种方法中，作为根据的自然和古人并没有说明和建立根据，因而人类和今人自身的本性也没有得到展示。[⑧] 不同于有原则的批判，无原则的批判反对任何一种预先给定的立场或根据，唯一承认在纯粹思想中显现的纯粹事物，它本性上是对思想自身的批判，即对批判的批判。无原则首先是无立场，即暂时放弃日常态度、理论态度，也就是去蔽，即通过否定甚至否定之否定而去掉思想自身的遮蔽性，让思想进入虚无、宁静、光明、空灵的状态，从而实现思想自身的本性。正如彭富春所言，作为如此的思想“虽然是存在的，但仿佛放弃了自身，而只是听从于它所思考的事物。于是我们看到了思想和事物之间的一种特定的关系：不是让思想去设定事物，而是让事物来规定思想。在这样的关系中，思想的力量表现为没有任何力量，也就是无能，而唯一决定的就是事物本身。因此事物在思想中便可能将自身作为自身显示出来了”。无原则其次是无根据，即放弃形而上学和本体论的冲动，否定思想说明和建立根据的任务，而只是让思想去关注事物自身的同一性和与他物的差异性，只是就事论事。“由此而来，思想的过程不再是论证，而是显示。显示就是显示事物本身，也就是一个事物和另一个事物相区分的边界。作为一个事物的起点和终点，边界不是根据也不需要一个根据。一种关于事物边界的思想就是揭示事物从起点到终点是如何生成和展示自身的。这种对于边界的揭示不是其他思想，而就是批判，而且是无原则的批判，因为它不是说明根据和建立根据。”[⑨] 彭富春将思想的本性规定为无原则的批判并非一种标新立异的行为，而是把“人类历史上一切真正思想的隐秘动机”即“实事求是”形成思想的主题。因此，无原则的批判不等于是非不明，而是主张划清事物的边界以明辨是非；无原则的批判不等于无政府主义，而是反对任何以主义名目出现的教条化理论；无原则的批判不等于虚无主义，而是要让思想走向事物本身，揭示事物的存在与意义；无原则的批判也不等于一种以“无”为原则的批判，而是主张放弃一切先在的立场和根据。[⑩] 二、对生活世界的无原则批判 无原则的批判固然要批判思想自身，但最终是为了走向事物本身，即批判现实世界，并通过批判显示现实世界的本性，指引人们认识、顺应并看守这一本性。在通过《论海德格尔》和“国学五书”对中西思想的有原则批判传统进行批判之后，彭富春的《论大道》开始对现实世界进行批判。 在日常和哲学语言中，世界有多种意义，如世界就是时空、全球、区域等等，但世界根本上只是人的生活世界，因为正是人的存在，世界才有了上述区分。不像一些宗教和哲学所设定的那样，这个世界不是虚假的，而是真实的，同时也不是虚无的，而是存在的。彭富春强调，对于这个世界的思考，我们不能再像既有思想传统那样为之设定一个作为无世界的绝对虚无的开端，也不能设定一个未被污染和损害的原初自然状态，因为这样我们就是在思考这个世界之外的东西。我们必须就从这个已经给予的世界出发，它不仅由各种物和人组成，还是这些物和人的聚集和交互生成。于是，“世界是一个成为世界的过程，是一个世界化的运动。”[11] 彭富春把这个世界化的人类生活世界分为自然世界、社会世界和心灵世界三个层面。在自然世界中，人和由矿物、植物、动物组成的天地万物共同构成自然整体。这个自然不应该被理解为人周围的环境，而应该被理解为包括人类在内的生态，一个相生相克的无限循环系统，因为只有在作为生态的自然中，万物才都凭借自身的本性而与其他事物相区分并成为自己，它们无有用无用之别，也无善恶之分，且自因自果。这个自然既不是一个主宰者，也不是一个被主宰者，而只是自然自身，既不是一个创造者，也不是受造物，而只是自身存在于此，我们因此既不能给自然设立一个非自然的原因，也不能给自然设立一个非自然的目的。[12] 社会世界的存在关涉人的本性。人有自然属性，因而从属于自然整体，服从自然法则，但还有超自然属性，因而又超出自然整体，不服从自然法则。不同于自然是已经给予的，人类有自己的开端，它存在于人与动物的边界之处，即意识、理性、语言、符号和工具等等，它们让不具有这些东西的动物仍然囿于自然的因果领域，而让具有这些东西的人开启自己的自由之路，成为自由的存在者、思想者和言说者。自由不等于自在，自由的人不仅能够与动物相区分，还能与自身相区分，因为他在意识和理解自身时打破了自在的原初同一性，开始意识到自身存在的边界，并能越过边界，从而否定自身存在的有限性和现实性，实现其存在的无限性和可能性。这种无限的越界，构成了人的存在的历史，即不断与旧人相区分而转变为新人的历史，也重建着世界，即对自然的改造和对社会的变革。关于人与自然的关系，有天人相分（包括天胜人、人胜天、天人交相胜）和天人合一（包括天人相似、天人相通）之说，但天人共生才应该是最为真实的看法，因为它强调人和天地万物既各有差异，又同属一体，且彼此转化，交互生成。社会的形态主要包括家庭、社群和国家，而人与社会的关系中最为重要的是个体与社会整体的关系，它在人类历史中主要表现为社会对个体的压制和个体对社会的反抗，但个体与社会的相互促进是最为理想的状态，是我们所属世界的真正本性，它已经被共产主义理论所详细描述。这里彭富春特别强调指出，由于共产主义根本上不是强调从物出发共同拥有财产，而是强调从人出发构建生命、命运共同体，共产主义实际上应该被规定为“共生主义”。[13] 作为有意识的生命，人还生活在心灵世界中。心灵世界虽然不可见，但可以通过语言显现。心灵的结构，在西方理性哲学看来可以分为感觉、知觉和理性三个方面，或知、情、意三个部分，它们都接受理性的规定。西方现代思想开始强调非理性的意义，同时开始把心灵分析化和计算化，它们都导致心灵的单一化和片面化。心灵要想恢复自身的本性，成为有生命的自由存在，必须强调心灵与生命整体的统一，必须摆脱外在事物（包括自然规律、社会制度和所属身体）的限制，必须去掉各种先见或偏见遮蔽，有或无的遮蔽。纯粹的心灵的思考活动显示为照亮和反映，是光明与镜子的奇妙结合。被心灵思考的事物包括万物、身体和心灵自身，心灵的思考因此可分为对象意识和自我意识。心灵思考事物的过程，不是一般所谓感性认识和理性认识过程，后者通过概念、判断和推理来把握事物本质，而是通过语言言说即命名和表达揭示事物本性的过程。心灵在思考事物的过程中，不仅能够照亮和反映物，还能指引人们去创造和改变物，也就是改变自身、社会与自然。但是，心灵的这种心物合一（包括心身合一）功能不可能为片面的唯心主义和片面的唯物主义所理解，因为它们忽视心灵的功能只能发生在人的现实存在活动之中，而正是人的现实存在活动使物质变精神，使精神变物质。除了创造人、社会与自然，心灵还建立独属于自身的宗教、哲学、文学与艺术领域，它们分别表达着人对自己与世界的终极本源的信仰，关于真理的思想，以及关于世界的本性的完美理想。[14] 包含了自然、社会和心灵三个维度的世界，是天（自然）、人（社会）、心（心灵）的聚集，它不同于中国历史上的天地人的世界，其中人作为天地之心生存于天地之间，追求天人合一，也不同于西方历史上的天地人神的世界，其中人作为理性的动物生存于天地之间且要服从神的指引，追求神人合一。在彭富春看来，天人心的三元世界有三个独特本性：首先，天地合为一体，同时天规定了地，天地都是自然的存在者；其次，人不再只是作为天地之心或理性动物的整体性存在者，还是一个个独立而独特的个体存在者；最后，不是上帝或诸神，而是人的心灵，作为光明和镜子，通过思考指引人在世界中的存在。这个世界中，自然、社会和心灵彼此不可分离，而是同属一体，相互作用，共同生成，即“天人共生”、“人我共生”和“心物共生”。这个世界自然、社会和心灵的聚集，由人及其存在活动完成；也正是在自然、社会和心灵的不同世界维度里，人展开着自己的存在；人与世界本属一体，根本上就是一个自然的人、社会的人和心灵的人，而从来不可能作为主体，和世界构成主客体关系。这个世界没有根据，也就是没有来源和目的，生存于其中的人也没有一个外在的根据，他必须自身建立来源和目的。人生在世，就是在这个唯一的世界里通过与天地万物打交道、与他人打交道以及与心灵打交道来完成自己的存在，通过沉思性的思想而揭示世界的本性，通过语言言说和指引世界。这些存在、思考和言说活动，一方面将人转化为世界，一方面将世界转化为人，从而让人与世界共同生成。人生在世的活动当然也会导致非生成和反生成，这使人异化为非人，世界异化为非世界。也就是说，世界不再是人的家园，人成为无家可归之人。人异化为非人，是指人不再是自己的主人，不能依据自己的本性展开存在活动，活动的产品也不再是对人的肯定，而是否定、压抑和伤害；世界异化为非世界，是指世界的各个领域都受到异化，自然天崩地裂，社会或死气沉沉，或分崩离析，心灵不再觉悟，而变得愚昧，自然、社会、心灵之间的关系也不再是和谐共生，而是相互对抗和破坏，世界自身的本性也不再是人与万物的生成，而是扼杀、阻碍一切生成和生命。但非生成和反生成实际上只是生成活动的一种派生样式，生成活动自身会克服非生成和反生成，让它们回归生成活动的大道中，而这意味着“人在无家可归的命运中怀着乡愁去重建家园，并居住在此家园之中”。[15] 三、对欲望、技术与大道的无原则批判 人与世界的生成，本源性地表现为人在世界中的欲望及其实现，而欲望的实现需要技术的手段和大道的指引。于是，彭富春接下来开始对生活世界中的三个基本要素进行无原则的批判。 人们通常带着偏见看待欲望，其实欲望不仅有身体性的还有心灵性的，不仅有消费性的还有创造性的，不仅有私人性的还有公共性的，不仅有贪婪性的还有适度性的。欲望作为人的基本存在活动，表现为作为欲望者的人欲望某物。不同于动物就是其欲望，人既是欲望，从而与欲望合一，又有欲望，从而与欲望分离。人是欲望，是说人作为有意识的生命存在者，必须不断地把他者的存在变成自己的存在，必须从无到有、从旧到新、从有限到无限不断地生成自己和世界。人有欲望，是说人不是简单地等同于欲望，人的存在活动不只是欲望及其实现。当人是欲望者时，他被欲望所规定，当人是拥有欲望者时，欲望被他所规定。人所欲望的东西，本是自在之物，但因具有有用性而成为所欲物，从而失去自身的独立性，并在服务于欲望的过程中消耗、消失自身。所欲物包括自然性的、社会性的和精神性的各种存在者，它们在满足欲望者的过程中成为欲望者自身的一部分。人的欲望活动，就是物因人而变为所欲物、人因物而变成欲望者的过程，是生命的丰盈与欠缺、消费与创造相互转化的过程，从而也是欲望者和所欲物成为创造者和创造物的过程。[16] 欲望者实现欲望时，不能只依靠本能，还要依靠技术，即制造和使用工具从而制作万物的活动。人类活动一般可以分为思想活动和现实活动、理论活动和实践活动，而技术属于现实和实践活动。古希腊人将人类理性活动分为理论理性（相关于认识）、实践理性（相关于道德伦理）和诗意创造理性（相关于生产创造）活动，而技术明显是诗意创造理性活动。中国传统思想一般把人类活动分为相关于道和技的活动，前者超越物，后者相关于物，是制造和使用工具从而制作事物的活动。技术不同于（自然）科学和工程，因为科学是认识活动，技术是制作活动，而工程是科学与技术的应用。技术的人类性使从事制作和生产活动的人区别于动物，获得独属于自身的本性；技术的制作性让技术成为存在的生成活动，因为它揭示了自然的本性，把自然物转变为人为物，把尚未存在者变成创造者，在制作世界的同时也制作了人本身；技术的手段性让工具成为欲望者获得所欲物的手段；技术的目的性让工具的发展、更新成为目的，让工具本身成为自主性的存在，从而会把人本身变成实现这种目的和自主性的手段。技术活动的核心要素包括人、工具和物。技术活动中的人是技术人，是工具的制造者和使用者，他主要不是被欲望和智慧所规定，而是被技术所规定；技术活动中的工具是人制作万物时所使用的一切手段，可以分为非机器性、机器性和后机器性三类，它们不仅是人的身体和大脑的替代和延伸，更具有身体和大脑所不具有的可能性。技术活动中的物最初是具有有用性的原材料，最终是用于人类消费、满足人类欲望的产品，它们可以分为时间技术和空间技术，身体技术、自然技术和社会技术等。作为技术活动的核心要素，工具规定了人的技术人本性和物的原材料、产品本性。工具自身的发展，主要经历了身体工具、手工工具、机器工具和信息工具四个阶段。从身体工具到信息工具的过程，不仅是工具也是技术乃至人类文明的发展过程。在前机器时代，技术主要表现为技艺或技能，即人用手直接或间接与物打交道的过程，也就是表现为人的被自然所规定的身体性活动，其中人与物的关系，不是主客体的关系，而是主被动的关系，这种活动的产物虽然是人工物，但要仿佛是自然物。在机器时代和后机器时代，技术逐渐摆脱自然和人的身体性活动的规定性，并演化为一种独立的超自然力量：“现代技术的技术化成为了对于存在的挑战和采掘，由此成为了设定。人当然是设定者，将万物变成了被设定者；同时人自身也是被设定者，而且比其他存在者更本原地从属被设定者整体。这个整体就是现代的技术世界。世界不再是自然性的，而且自然在此世界中逐渐消失而死亡。技术世界的最后剩余物只是可被设定者，或者是人，或者是物。作为被设定者，人和物都成为了碎片。而碎片都是同等的，因此也是可置换的。”于是，现代技术不再是技艺，也不只是人的工具和手段，而成为技术主义，成为我们时代的规定。这种规定表现为技术的采取、加工和控制等环节，在那里，技术制作了自然，制作了人自身，从而制作了整个世界。[17] 人与其生活世界的生成，虽然首先表现为人从欲望出发并运用技术生产和消费所欲物，但如果没有大道的指引，人的欲望活动和技术活动就还不能与动物完全区分开来。正是大道让人成为人，让世界成为生活世界。何谓大道？首先，何谓道路？在最直观的意义上，它是由人开辟并行走于其上并从一个地方到另一个地方的线性地段。人虽然能够开辟道路，但不能随心所欲地开辟，因为只有在某些既是人生活必须经过且适宜修建道路的地方才可能出现一条道路。在这种意义上，我们可以说道路是自身开辟与延伸的，它虽然要借助于人的筑路活动，但这一活动本身却必须接受道路的指引。道路不仅开辟了自身，也为行走于其上的人开辟了世界，因为道路的延伸就是空间的转换和时间的流动，天地万物就在这时空中次第现身。道路可以分为小路、邪途和大道。小路和邪途看似捷径，却是死亡之路，因为它们可能让人偏离目标、陷入危险的境地，大道看似漫长和无限，却是生命之路，因为只有它才能让人走向光明和自由。除了指现实中的道路之外，大道还有很多引申意义，包括存在性的道、思想性的道和语言性的道等。[18] 所谓存在性的道，就是指存在者的存在。中西思想传统中出现的各种道论和本体论，都在试图为一切存在者追问其存在。但是，相同的形而上学本性决定了它们都把这个存在理解为最后的原因和根据，即某一特别的存在者。于是，这个追问过程同时也是存在自身被遗忘的过程。这里，彭富春在海德格尔的基础上提出一种新型本体论，它不再追问存在者之外的最终原因和根据，而是要追问存在者自身的原因和根据，也就是主张存在者的存在只有自身的原因和根据，没有外在的原因和根据，也就是无原因和无根据。于是，这种本体论不再是有的本体论，而是无的本体论，它主张无本体或无的本体，主张存在者的本体就是存在者自身的存在。作为一切存在者的存在，道是天地万物之道。但道不是一个一般的物，也不是一个特别的物，也不等于万物或存在者整体。道根本上只是无或虚无，这种虚无并非一无所有，也非空无一物，或者是存在者的缺失、空幻的梦想、否定的判断，而是动态的“虚无化”过程，它不仅否定任何固定的、静态的存在者，还让存在者自己否定自己。于是，道既是存在性的，又是虚无性的，既是虚无性的存在，又是存在性的虚无，是有与无的共同生成。道就是生成，生成就是道成为其自身，也是道让万物成为其自身，即道生成，人生成，物生成，世界生成。在这个生成过程中，生成者不是存在者之外的其他存在者如神、天、人、心等，而只是存在者自身；被生成者也非存在者之外的其他存在者，而只是存在者自身；生成活动本身既不是无变化的同一，也不是无同一的变化，而是有与无的互动，它一方面无中生有，一方面有变成无，其中无中生有意味着存在者从自身之中生成，自身就是开端、基础和根据，有变成无是把已存在的变成不存在的，是存在者通过存在的虚无化否定自身。不仅如此，生成活动还是新与旧的变更。从旧变新是把已经存在的推向将要存在的，从新变旧是把已经创新和革新的推向再创新和再革新，生成就是从旧变新和从新变旧的永恒轮回。当道自身存在或生成时，它已经将自身揭示出来，也就是从遮蔽走向敞开。道的自身去蔽凭借道之光，它既不是绝对的黑暗，也不是绝对的光明，因为那里无物可现，而是黑暗与光明的游戏，如海德格尔的“林中空地”，那里人们凭借光明看到黑暗，凭借黑暗看到光明。道之光的产生在于人进入存在自身，正是人的在世存在引发了道之光，并见证和守护着存在的真理。[19] 所谓思想性的道，就是对存在性的道进行思考的产物，就是人们一般所谓智慧。历史上的智慧通过区分人与其他存在者尤其是人与自身而回答了人是谁的问题，如西方智慧把人规定为理性的动物，中国智慧把人规定为天地之心，古希腊、中世纪和近代要求人与自身相区分而成为英雄、圣人和自由人，儒道禅三家分别要求人与小人、非道人和迷误人相区分而成为君子、道人和觉悟者。这些智慧也回答了人如何存在的问题，即人不仅是欲望的存在和技术的存在，还是智慧的存在，是用智慧指引欲望和技术，并根据欲望和技术改变和提升智慧的存在。这些智慧还回答了人存在的根据何在的问题，如西方智慧把上帝、中国智慧把天道作为最主要的根据。不过，经过无原则的批判，这些传统智慧所提供的根据都需要被否定掉，因为只有这样，智慧才能真正开始引导人们自己建立和说明根据，也就是从虚无中生出存在，从无意义中求索意义。[20] 彭富春指出，存在性的道和思想性的道最终要显现为语言性的道，因为它指引存在与思想，并为它们建立根据。要把握语言性的道，必须思考语言的本性，它相关于三个问题，即谁在言说？如何言说？言说了什么？关于第一个问题，不同于人在言说的答案，彭富春主张语言自身言说。离开人，语言自身固然不会言说，但离开语言，人就不复是人，离开语言指明的道路或语言性的道，人就不会拥有言说能力。于是，语言言说就是语言性的道在言说，而人的言说或者不过是在传递或者是在反对语言性的道。不同于工具语言的言说是陈述、交流和计算，欲望语言的言说是呢喃、呻吟或呼唤，大道语言的言说是指引、命令和祈使，它引导人们走在正确的道路上。这种指引首先通过否定性的命令如巫术的禁忌、宗教的戒律和法律的文本来实现，其次通过肯定性的泰然任让来实现。在任让中，大道自身生成，也让一切存在者自身生成，大道自身存在，也让一切存在者自身存在，大道自身自由，也让一切存在者自身自由。大道语言言说的是事物存在的真理，这种真理既不相关于事物的现实性，也不相关于事物的必然性，而是相关于事物的可能性。大道的言说召唤天地万物从自然世界走向人的生活世界，召唤人走向一条只属于人的道路，召唤心灵将自身表达出来，从而召唤天、人、心的聚集，召唤世界的到来。[21] 四、对欲技道游戏的无原则批判 生活世界是欲望、技术和大道（智慧）三者的聚集活动，我们可以把这种共同参与、相互传递、彼此生成的活动称为游戏。彭富春接下来开始对生活世界的欲技道游戏展开无原则的批判。 生活世界的游戏不是指某种具体的游戏活动，而是指人生在世的存在、思想与言说活动，因此不是小游戏，而是大游戏。游戏根本上由规则所确定，而欲技道游戏规则的制定者既不是诸神、上帝或天，因为它们只是特定的欲技道游戏的历史性产物，也不是人，因为人虽然参与制定了游戏规则，却反过来被这一规则所规定。于是，欲技道游戏没有一个外在的、既定的规则或规定，因而可以说是一个没有外在原则的活动或无原则的活动。欲技道游戏也可以说是欲技道自身制定规则的活动，但值得注意的是，欲技道三方中的任何一方都无权制定规则。在此，彭富春强调指出，不同于各种历史形态的大道或智慧总是相较于欲望和技术有制定规则的特权，欲技道游戏中的大道或智慧根本上只是“让知道”，即“让人们知道欲望的本性，让人们知道技术的本性，并知道自身活动的边界，由此为游戏规则的制定提供一个条件。大道或智慧的本性不是占有或者制造，而是指引，亦即让存在或者不让存在”。于是，欲技道游戏规则的制定根本上只是欲望、技术和大道三者共同完成的约定或契约，这一契约的制定最终是为了让欲望、技术和大道三者都能生生不息，从而保证世界的生生不息。[22] 在生活世界的游戏中，欲望扮演着推动者的角色。欲望作为人的存在的基本活动，总是需要技术作为满足自身需要的手段。欲望的不断发展，也需要不断发明、抛弃和创新工具以制作新物。欲望的本能性决定了欲望的黑暗与盲目，决定了欲望渴求大道来说出欲望的本性和边界。在生活世界的游戏中，技术一方面是欲望实现的必要条件，一方面又能丰富欲望的内容和形态，刺激和制造前所未有的新欲望。听命于欲望的技术和欲望一样是黑暗而盲目的，它甚至会脱离服务于欲望的手段身份而以自身的发展为目的，从而走上无限制造自身、制造物和制造人的道路。如此这般的技术会把自身、人和物拉入危险，导致存在的毁灭，因此需要大道的到场，需要大道告诉它自身的本性或边界。在生活世界的游戏中，大道扮演着指引欲望和技术的角色。大道首先让无意识的欲望变成有意识的欲望，从而让欲望知道自身，其次将欲望分为身体性与精神性的、私人性与公共性的、消费性与创造性的、贪婪性与适度性的，指出哪些欲望可以实现，哪些欲望不可以实现，哪些是善的欲望，哪些是恶的欲望。欲望并没有善恶之分，但当欲望进入生活世界的游戏时就有了善恶之分，凡是符合生活世界游戏规则即生的欲望就是善的欲望，否则就是恶的欲望。大道对欲望的指引可以分为以道制欲和以道引欲，前者强调克制欲望，后者强调把欲望导向善的方向与道路。大道对欲望的克制和指引不同于历史上的禁欲主义和纵欲主义，后两者本质上都是对欲望的压抑，即让欲望超越自身的边界而消灭自身，而大道的目的是欲望的解放，即让欲望认识自身的本性，从而回归自身。大道不仅是欲望之道，还是技术之道。技术的本性是制作，没有善恶之分，但技术进入生活世界的游戏时就有了善恶之分。为了让技术成为无害的、合乎自然的和合于伦理的而非有害的、破坏自然的和悖于伦理的，大道一方面以道限技，一方面以道引技。以道限技首先要消除害生（害物和害人）的技术，其次要限制目前利害未明的技术，最后要尽量限制技术的普遍运用。以道引技就是要让技术不能片面化为欲望满足的手段，也不能极端化为以自身为目的，而是要让技术遵守利生的游戏规则，顺应人性和物性，从而实现技道合一。[23] 生活世界的游戏，依赖欲望、技术和大道三方的共同在场。三者角色尽管不同，但权利平等，如此情形决定了游戏没有绝对的霸权、中心、根据或原则，从而成为无原则甚至否定任何原则的活动。尽管如此，在生活世界游戏的发展过程中，欲望、技术和大道三者之一会在其中某个阶段占据主导地位，这导致游戏存在三种形态：从欲望出发并由其主导的游戏，其中大道失去克制和引导欲望的作用，技术片面化为欲望满足的手段；从技术出发并由其主导的游戏，其中技术不再以欲望和大道为目的，而是以自身为目的；从大道出发并由其主导的游戏，其中极端化和片面化的大道要去消灭欲望和否定技术。[24] 不同于上述三种游戏形态，真正的生活世界的游戏是欲望、技术和大道三位独立、平等但同属一体、相互传递的参与者的圆舞，这游戏既不源于什么，也不为了什么，而只是源于自身并为了自身。在这样的游戏中，生活世界开始自身生成。这种生成首先表现为欲望的生成。在生活世界的游戏中，欲望从身体性的扩展为物质性的，并上升到社会性和精神性的欲望，同时人的私人性欲望转变为公共性的欲望，不仅能生发出消费性的欲望，还能生发出创造性的欲望，不仅能限制贪婪性的欲望，还能满足适度性的欲望。最为根本的是，欲望实现了从欲望到情感的升华。欲望活动不再只是占有，还是给予，不再只是肉体的满足，还是精神的享受。比如，作为人类最为基本的两大欲望，食欲就从肠胃之欲发展到口舌之欲，再发展到聚集、祭祀、感恩、交流、庆祝等等的精神需要，性欲从仅仅是生殖之欲发展到色情之欲，再发展到追求人与人、人与自然、人与精神完美聚集的爱情之需。这种生成其次表现为技术的生成。在生活世界的游戏中，技术艺术化。这首先表现为技术的人成为艺术的人，即被工具化、机器化和物化的人成为全面发展的完整的人；其次表现为技术的过程变成了艺术的过程，即被迫制造和使用工具、身心受到奴役的过程，变成自由制造和使用工具、身心得到解放的过程；再次表现为技术的器物成为艺术的作品，即技术所制作的工具和产品实现了功能、质料、形式和人性四个层面的审美化，对技术产品的消费成为艺术作品的鉴赏。这种生成最后表现为大道的生成。在生活世界的游戏中，大道的历史经历了由外在性的大道到内在性的大道、从一元性的大道到多元性的大道、从思想性的大道到存在性的大道、从人类性的大道到个体性的大道、从否定性的大道到肯定性的大道的过程，它是人自身为自身的存在确立的大道，是充满异质性和多样性的大道，是关注人的现实性的大道，是承认个体差异的大道，是指引而非拒绝欲望和技术的大道。欲望、技术与大道的游戏过程，既是欲望、技术与大道的生成过程，也是整个生活世界的生成过程，这一游戏的无限性，决定了欲望、技术与大道的生成的无限性，决定了生活世界的生成的无限性。[25] 彭富春着重指出，生活世界在欲技道游戏中的生成过程也是显现过程。相较而言，欲望是黑暗的，技术是镜子般的，而大道却是光明的。正是在光明与黑暗的冲突和嬉戏中，也正是在镜子的反射和映照中，生活世界的万事万物显现并成为自身，即从虚无到存在，从缺席到在场，从开端到完成。生活世界的显现活动让万事万物生成为作品，生成为美，因为这时的万事万物已经实现了其对人而言的功利性和利害性，从而达到了自身的超功利性和无利害性，敞开了自身纯粹的物性，这时的人也已经放弃根据有用性和无用性和物打交道的方式，进入泰然任之的状态，既让自身自由存在，也让物自由存在。对应于自然世界、社会世界和心灵世界，美可以分为自然美、社会美和心灵美。当自然万物，社会中的人、事、物，心灵的认识、意志和情感都完成了功利性而实现自身的本性时，自然、社会和心灵就成为美的存在者。贯穿自然、社会和心灵美的红线是人自身的美，后者是世界一切存在者的美的聚集和顶峰，因为人的美包含了自然美，包含了社会美，也包含了心灵美。美是欲技道游戏显现的作品。游戏不断生成，美不断生成，唯有生生不息者永恒。[26] 结语 如上所述，通过无原则的批判，彭富春的《论大道》为无家可归时代的我们提供了一种共生智慧，它就是“让”欲望生成、“让”技术生成同时也“让”自身生成的大道，这种泰然任让的智慧，使我们超越对待事物的功利和利害态度，成为生活世界欲技道游戏利生规则的守护者，从而获得新的生存依据或新的生存家园。相较于《论海德格尔》和“国学五书”，《论大道》是“无原则的批判”这一全新思想形态的更加集中而成熟的显现，它为“当代中国哲学应该具有一种什么样的形态？”这个问题提供了一个几近完美的答案。正如彭富春所言，与这一问题密切相关的问题还有：“如何保证中国哲学的合法性？如何产生原创性的中国当代哲学？如何让汉语讲哲学？如此等等。”[27]我们可以说，《论大道》保留了迄今为止所有哲学共有的批判本性，所以具有“合法性”；《论大道》强调的是不同于以往哲学的“有原则批判”的“无原则批判”，所以具有“原创性”；《论大道》用极其简明而不失深刻的现代汉语向我们系统讲述了一种关于生活世界欲技道游戏的哲学，这本身就是对“如何让汉语讲哲学”问题的最好回答。 [①]刘志洪、郭湛：《改变“阐释驱逐创造”机制——关于新时代中国哲学发展的思考》，《中国人民大学学报》2019年第1期，第34-41页。 [②]彭富春：《漫游者说》，武汉：武汉大学出版社2011年版，第174页。 [③]彭富春：《论国学》，北京：人民出版社2015年版，第15页。 [④]彭富春：《论大道》，北京：人民出版社2020年版，第260页。 [⑤]彭富春：《论儒道禅》，北京：人民出版社2019年版，第1页。 [⑥]彭富春：《论大道》，北京：人民出版社2020年版，第260-261页。 [⑦]彭富春：《论大道》，北京：人民出版社2020年版，第261-264页。 [⑧]彭富春：《论大道》，北京：人民出版社2020年版，第264-270页。 [⑨]彭富春：《论大道》，北京：人民出版社2020年版，第270-274页。 [⑩]彭富春：《论大道》，北京：人民出版社2020年版，第274-275页。 [11]彭富春：《论大道》，北京：人民出版社2020年版，第3-13页。 [12]彭富春：《论大道》，北京：人民出版社2020年版，第13-23页。 [13]彭富春：《论大道》，北京：人民出版社2020年版，第23-51页。 [14]彭富春：《论大道》，北京：人民出版社2020年版，第51-70页。 [15]彭富春：《论大道》，北京：人民出版社2020年版，第70-76页。 [16]彭富春：《论大道》，北京：人民出版社2020年版，第79-88页。 [17]彭富春：《论大道》，北京：人民出版社2020年版，第123-160页。 [18]彭富春：《论大道》，北京：人民出版社2020年版，第163-167页。 [19]彭富春：《论大道》，北京：人民出版社2020年版，第167-177页。 [20]彭富春：《论大道》，北京：人民出版社2020年版，第177-182页。 [21]彭富春：《论大道》，北京：人民出版社2020年版，第182-208页。 [22]彭富春：《论大道》，北京：人民出版社2020年版，第211-215页。 [23]彭富春：《论大道》，北京：人民出版社2020年版，第215-228页。 [24]彭富春：《论大道》，北京：人民出版社2020年版，第228-232页。 [25]彭富春：《论大道》，北京：人民出版社2020年版，第228-249页。 [26]彭富春：《论大道》，北京：人民出版社2020年版，第249-259页。 [27]彭富春：《论大道》，北京：人民出版社2020年版，第260页。

主演：李保田,陈瑾,巴登西绕,张政勇,孙敏,白威,郭晓峰,孙艺杨
简介： 刚结婚时，妻子说先好好工作不要孩子，我说好；没过多久，妻子与朋友相约要孩子，我说好；妻子说喜欢女儿，我说好；最后生了个儿子，我说好。 妻子生产是在南充，当时的地区中心医院条件还是比较差。一屋6个产妇，只有妻子生的是儿子，那5个产妇的表情从孩子呱呱落地起就“晴转阴”，其中两人的丈夫听说是女儿后放下东西转身就走人。 老婆生儿子太辛苦了，从宫缩到生产艰苦奋斗了几乎三夜两天，生产后的凌晨找不到推车，还是我把老婆抱回病床，没想到生过孩子的老婆还死沉死沉的，最后几步累得我是呲牙咧嘴。最让我遗憾的是，儿子与毛主席的生日只晚了几个小时，要不然我立马给儿子起名叫李小毛。 说起老婆生孩子还有一件糗事。当老婆被推进产房后，我就像热锅上的蚂蚁一般，要么在产房前后左右踱步转圈，要么守在产房门口向里张望。可能是当晚产妇太多，有一个产妇就在产房外屋待产，身上仅盖着一条薄薄的被单，远远看去我以为她就是我老婆。 这个时候来了一个和我一样的预备父亲，他也挤在门口掀开门帘向里张望。我心里非常不爽，心想我老婆躺在床上生孩子，你小子怎么也不知羞耻跑到这里来凑热闹。于是我时不时故意用身体遮挡他的视线。人家真的是老实人，也没说啥，看了一会就坐在旁边的凳子上静静地等。后来一个护士跑出来问：“5床的费用交了没用？”那个老实的预备父亲连忙回答：“交了交了”。顿时我傻了，原来不知羞耻跑到这里来凑热闹的人是我呀。 儿子在满月前有两件事情我记忆犹新，一是能吃，不管母乳牛奶，一喂就吃，一天夜里他哭我喂，一次就喂了125cc牛奶，妻子知道后吓了一大跳，把我训得灰头土脸：“你想把儿子撑死呀”。还有就是睡倒觉，白天精神晚上折腾，晚上抱着就满意地睁着眼睛咿咿呀呀，放下就四肢动弹哭声由小转大，我上半夜妻子下半夜地轮流带，累得洋相百出，要么睡觉时惊醒突然伸手在墙上乱摸灯绳，要么睡梦中以为儿子哭了闭着眼抄起枕头就是一通：“喔喔喔”。 儿子满月后我先回昆明，妻子带着儿子后回来。那天早早就去机场接他们母子。远远看见妻子抱着儿子过来我赶紧迎上去，等我把儿子抱过来，看见妻子军装从上到下湿了一大片，原来这小子下飞机前扎扎实实尿了一大泡。一个多月不见，儿子变成了一个小肥猪，手肘、手腕处只剩下一条肉缝，像新鲜饱满的莲藕。可回家洗澡着凉儿子发烧住院，又是打针又是吃药，出院的时候再看：小肥猪变成瘦猴子。 说起来儿子小时候也是多灾多难，他有疝气，发作前啥事没有，疝气坎顿起来嚎啕大哭，而且只有原昆明军区总医院的儿科主任能手到病除。这个时候，都是妻子带着儿子跑医院。次数多了，妻子给儿子缝了一个小护身，多少能在他跑动时兜着点。中间分叉的护身穿在小男孩的开裆裤里面很搞笑，有的阿姨看见开玩笑说：“哟，你个小男人怎么也穿这种东西呀”。疝气坎顿给儿子带来的痛苦和给我们带来的麻烦直到手术后才彻底结束。 3岁多的时候，部队在湖北南漳，一个星期天的下午我去找朋友下围棋，没一会就听见保姆张奶奶满院子喊我。原来儿子看见墙上靠着一张大铁床就爬了上去，哪知铁床竖立角度太直，一个小孩的重量就带倒了，整个铁床压在儿子身上，当时就哭得没声了，万幸的是铁床倒下时床头高出部分在儿子身体和地面之间留出了少许空间，而孩子头部正好卡在铁框中间的空档处，让人虚惊了一场。 还有一次，一个战友闲的无聊端着杆气枪打老鼠，哪知“扑”的一声枪响后儿子却大哭起来，原来铅弹反弹后正好打在儿子的膝盖上，由于铅弹反弹后力道大减只是造成轻微流血，可想起来我们都后怕（尤其是我，因为以前我也用气枪误伤了一个女同学的膝盖，故事详情请参阅《大路朝天》7：都是气枪惹的祸），万一蹦在眼睛上那后果就严重了。 那时候不像现在这样能在家里洗澡，都要到部队大澡堂集体解决，而且每周只烧一次锅炉。因为是儿子嘛，所以这个每周一次的光荣任务自然都由我负责。一次在澡堂，我一时没看住，儿子因地滑摔了个后脑勺着地，当时就哭得上气不接下气，回家后还呕吐，典型的脑震荡症状，但好像对智商影响不大，估计这点能耐遗传自他爹，我小时候从火车上摔下来也没太傻（故事详情请参阅《大路朝天》4：火车上掉下个红卫兵）。 87年他妈在武汉上大学的时候，为了减轻姥姥他们的负担，同时为了让儿子上幼儿园培养群体意识和接受学前班教育，我就把儿子从昆明接到北京，我带儿子生活了大半年。我对儿子从不娇惯，经常让他做点力所能及的事情，比如倒垃圾。一日风大，儿子端着簸箕去倒垃圾，路上大风吹过来，簸箕里的纸片飞了出去，儿子端着簸箕就去追，等拾起那张纸片，簸箕中其他轻飘的东西又被吹了出去，反反复复，把几个过路的同事逗得直乐。第二天他们问我，你不是后爹吧？ 儿子3、4岁的时候，部队驻扎在湖北襄樊南漳山区，虽地处偏僻生活单调但也山清水秀空气新鲜。营区大门对面的小河沟里有很多小螃蟹，我们一家3口经常去那里翻石头抓螃蟹。当地老乡也来部队营门口卖小河虾，3毛钱一斤，洗净后用油炒至金黄，实为下饭佐酒之好菜。如果想换换口味，放上姜末葱花大蒜食盐酱油白糖辣椒和少许清水红烧起来，味道也是极好的。 那时候不懂得爱护鸟类，有空就扛着气枪跑到附近村庄的树林里打鸟。冬天大雪盖地，光秃秃的树枝上落着一群“白头翁”（身子黑白黄相间，头顶有一片白毛），随着“扑”的一声枪响，一只鸟儿就落下来。有趣的是山里的鸟儿很少被人打扰，加上气枪声音不大，虽然每次枪响后会惊跑一些，但留下来的数量依然可观，于是枪响鸟落，多的时候一次能打下20多只。回家拔毛开膛，腌几个小时后用油一炸，酥香爽口。一日保姆张奶奶独出心裁，将鸟儿全部绞成肉末做成肉丸子，里面骨头碴子多不说，那味道也是怪怪的，从此我们就倒了胃口。还有一次，我用小口径步枪打中一只野鸡，清炖出来满屋飘香，儿子吃完后舔着嘴唇说：“爸爸，明天再去打一只”。 有的星期日我会带儿子去野外钓鱼打鸟，一次我带他去较远的水库钓鱼，走出营院没有3里地这小子就走不动了，于是就骑着我这匹大马一直到水库。我让他坐在一处地势高的地方并拿出饼干和水壶。就在我专心看着鱼漂时，身后传来儿子的声音：“爸爸，我实在吃不完了”。我回头一看，好嘛，作为我们爷俩午饭的一大包饼干已经所剩无几。 1987年部队移防北京，住房问题不好解决，考虑到我一人带个孩子，所以才破例在筒子楼给了一间正对厕所的房间。那时每家的煤气灶、碗柜等杂物都放在门前和过道中。平时我吃食堂儿子吃幼儿园，星期日要么我带他进城玩耍下馆子，要么就买菜做饭大鱼大肉，等各家各户都忙着拾掇饭菜时，厕所味道也就被饭菜香味给中和了。 由于那时妻子在武汉上大学，我一个人工作又忙，几乎每天最后去接孩子的都是我，好在老师比较理解一直陪着儿子等我。儿子来北京的头一个暑假刚好赶上单位宣传队排练演出，我就带着他到排练场，我在里面拉手风琴，儿子和小伙伴们在外面疯跑疯玩。他个子长得快缺钙腿软，经常摔跤，夏天穿得少，两个膝盖轮着挂彩，害的我几乎每天都要带他去卫生所上药换药。演出的时候也得带着他，所以他还真跟着我见了不少大场面。一次在京西宾馆演出，这小子在下面好吃好喝不算，还连着摔了人家一个酒杯一个汽水瓶。有的时候演出太晚熬不住了，在回去的车上，儿子就在我怀中睡着了。 儿子长大后与我还有一些惊险故事，比如下篇《巴厘冲浪历险记》。 那时候，儿子最愿意就是过星期天，进城逛公园看博物馆下馆子，吃得满嘴油花还不忘记评价我的手艺：“爸爸，饭馆的菜比你做的好吃多了”。 由于儿子刚来北京，就好像农民孩子进城，对什么都感到新鲜好奇，出去就问东问西，我觉得这些都是孩子长知识的必然过程，自然也就尽量耐心地满足他的不耻下问。儿子在认字方面非常注意结合实际，上街就抬头四望，看见认识的字都会念出来。一日在电车上他看见一银行牌子就念：“中国二商银行”，手书体的“工”确实像“二”。那时他还不会多音字，看见“空调”二字他会读成：“空调（diao，调查的调）”，旁边的人善意地笑起来。 参观北京天文馆儿子兴趣盎然，最后是观看360度的全景电影，疲劳中的我在电影开始不一会就进入梦乡，等儿子把我叫醒，观众都快走光了。我问儿子电影好看吗，他说好看。我说你看得懂吗，他说看得懂，天上的星座太有意思了。我当时很吃惊这么小的孩子居然能够在45分钟内认真看这么枯燥的科普电影，后来儿子长大喜欢上了古董收藏我才明白，孩子的兴趣爱好在小时候就有表现，只是大人没注意没发现。儿子小时候就喜欢满地找小玩意，迄今还保存了不少儿时捡来的破烂，早知道他喜欢这些就应该让他去上天文或考古专业。 来北京前在昆明，儿子隔三差五地感冒发烧，两片小屁股上密密麻麻全是针眼。后来才知道，姥姥怕他着凉受冻，毛背心、毛衣、棉背心、棉衣统统穿上，不跑挺暖和，一跑就出汗，停下来汗湿的衣衫贴着肉，不感冒才怪。那半年多又当爹又当妈的日子里，我最欣慰的是除了一次小感冒外，儿子基本没病，这点“丰功伟绩”经常得到妻子的口头表扬。 和其他父母一样，我们也在望子成龙的从众心理驱使下，在儿子小的时候也逼着他上了不少“班”，包括奥数班、手风琴班、游泳班、画画班等，虽然都没成啥气候，但对丰富他的儿童生活，开阔他的视野和提高他的综合素质还是有一定的好处。儿子从小就当干部，在小学时三道杠，初高中是各种委员，印象最深的是他担任小学鼓号队的指挥。有一次，我正带着各部门的人查卫生，远远看见小学鼓号队吹吹打打地走了过来，近了一看，儿子居然是指挥，高高的个子、协调优美的姿势，右手上的指挥棒上下抖动，很帅气。他们学校的鼓号队还在海淀区的各种比赛中拿过好几次一等奖。 儿子懂事，我们第一次驻外期间他分别和姥姥及张奶奶过了两年，与其说是老人照顾他，还不如说是祖孙二人相互照顾。他还学会给张奶奶量血压，经常讲笑话逗姥姥开心。后来他跟我们说：“我不敢给姥姥讲太多笑话了，我怕她笑得停不下来出危险”。 儿子小时候曾参加过部队组织的游泳训练班，我因工作忙从来没去陪过，他妈妈虽是组织者，也没时间多管他。等训练班快结束的时候儿子说，每次训练完很饿。我们问其他小朋友也饿吗？儿子说他们不饿，因为他们都带着吃的。为这事，我和他妈一直都非常自疚和自责。 从小到大，与我们争吵别扭后，一般都是儿子主动认错道歉，其实有的时候是我们不对。 儿子从小就比较听话，也争气，从小学到初中、初中到高中都是保送，还给我们省了不少赞助费。他在101中学上的是实验班，其实与他们班上的那些个“小人精”比较起来，儿子真的算不上聪明，加上我们在他初中和高中期间有4年在国外，但他学习成绩基本能保持在中游水平。小时候在学习上我和妻子也没有过多地强迫他，该学学，该玩玩，我们也经常带儿子出去玩，部队驻地离颐和园比较近，所以这座中国最伟大的皇家园林就是我们一家3口经常游玩的地方。那时候门票才1毛钱。一年冬天，我们一家3口雪天游颐和园，走到一下坡处，我扑哧就滑了个屁墩，儿子很认真的问：“爸爸，相机摔坏没有？”我起身拍拍裤子说：“臭小子，你咋不问你爹摔坏没有？”众游客大笑。 儿子生下来的时候体重6.3斤，身长52厘米，没想到最后长到1.9米，这让1.73米的我和1.65米的妻子很是意外和骄傲。儿子小时候经常在晚上喊腿痛，我们开始以为是白天玩耍跑多了，于是就给他揉搓，后来才知道是个子长太快缺钙引起的。在儿子小的时候，我就开始不定期地在门后测量记录他的身高，最快的时候1年长15厘米。我第一次感到儿子长得快是他初一时跟他妈妈回昆明，回来时我去火车站接他们，我问妻子：“儿子呢？”妻子拉了一把旁边的一个高个孩子说：“这不是嘛，连自己的儿子都不认识了，你近视眼呀”。我一看，分别半个月的儿子又窜了一节。我1994年4月出国时儿子比我矮半头，等我1996年回国休假的时候，儿子已经比我高半头了。后来我们带儿子到八一体工大队测了个骨龄，结果显示儿子将长到1.92米左右（最后长到1.9米）。妻子有段时间对儿子身高很担心，说是太高了难找对象，还说要给儿子多吃粗粮并让他练举重压压个头，搞得我是哭笑不得。 我一直都认为，儿子长得高的原因之一，就是他妈、姥姥和张奶奶“饲养”得好。比如说早饭，从来不马虎，一定要让他吃饱吃好，以致于101中学开家长会的时候班主任都当场表扬：“请各位家长一定要重视孩子的早餐，不然刚过10点有的孩子就无精打采了。你们看人家李骁，每天早上都是8个包子一个鸡蛋两袋牛奶”，家长们善意的笑声弄得妻子也不好意思。 儿子的身高也引来朋友们的羡慕和好奇，问得多了我就想出一个幽默： 朋友问：“你俩都不算太高，为什么儿子那么高”？ 我答：“可能是隔辈遗传，他爷爷高”。 “喔，原来是这样，那他爷爷有多高”？ “1.6米”。 “喔，啊----？哈哈、哈哈哈哈”！ 我们出国期间最愧疚的事情，就是在儿子最需要我们的时候不在他身边。不少出国朋友最后悔的事情就是国内缺少大人照顾监督的孩子“不学好”。相比之下，我们的儿子真的很争气，不但学习成绩还可以，而且也没有养成现在独生子的通病：没礼貌、自私、大手大脚，也没学坏，不打游戏，很少去歌厅，也不跟社会上不三不四的人交朋友，放学就回家，打篮球锻炼，吃完饭就做作业，早睡早起，正常作息。 我们第一次出国的时候，儿子上初一下学期，等我们任满回国，儿子都快上高三了。1999年高考，我们分析预测错了，没敢报北理工而报了北方交大，最后轻松考上，专业是物理。2002年儿子去英国留学，用一年多的时间在赫尔大学完成激光专业学习并获得学士学位。儿子在英国留学期间注意节约，也能吃苦，勤工俭学最多一天能挣相当1600多人民币的英镑，那是饿着肚子在当地面包房扛一天大活挣来的。记得回国时还分别给我和他妈买了礼物，给我的是一块名牌手表。由于儿子学的是激光专业，而西方人在这个敏感的专业对中国人比较排斥防范，所以找工作未果的儿子就回到国内发展。 儿子学成回国的时候正赶上我们第二次驻外，他说不想忙着找工作，先周游神州半年再说。传统思想的我们哪能同意他这么漂着，于是让他到朋友主管的一家报社当记者。记得当初为了培养帮助他，从立意、架构、标题、文字甚至标点符号，我一字一句改，手把手地教。儿子在这方面天赋不错，经过3年的锻炼实践，他的文字从生涩、杂乱、缺韵少味，慢慢变成平实、流畅、有理有神，他也从编辑记者干到主编。后来儿子希望得到更多的社会历练而到了一家公关公司，再后来还在另一家报社和杂志社短期干过，最后，他选择了他自己最喜欢的事情——收藏。 我自己奉若神明并从小教育儿子的准则之一是：做自己喜欢做的事情，做自己能做的事情。虽然刚开始我对儿子喜欢收藏心里没底，怕他到头来一事无成，但看见他多年来不怕吃苦、四处奔走、废寝忘食、如饥似渴、持之以恒地学习研究，我才明白这真是儿子的爱好和理想，我也相信他一定能够成功，因为，如果一个现代年轻人能够在十年的时光中矢志不渝地痴迷一件事情，甚至很多晚上要么抱着书、要么抱着他的“宝贝”研究学习到深夜凌晨，那么你怎么能够怀疑他日后的成功呢！ 其实我和他妈一直都认为，儿子心地善良、为人老实、做事认真，最适合他的职业有三：军人、公务员和记者。但他偏偏喜欢上了收藏，而且还决心为此干一辈子“个体户”。作为父亲，我在遗憾的同时也想起了自己奉为信条并一直教育孩子的观点：做自己想做的事，做自己能做的事。因此，我不反对儿子搞收藏，也相信他在这个现代年轻人很少涉足的领域能开辟出一片属于他自己的小天地。 如今，儿子的收藏爱好小有成就，不但成为有一定功力的业余收藏者，出版了两本书《草根也能玩收藏》和《实用古玉辨伪》（第三本也即将付梓），同时也开始以藏养藏，以藏创收了。我知道，也许他以后还可能做点别的什么事情，但收藏这个爱好却笃定要伴他一生。 2011年我们出国前，儿子结婚了，儿媳妇老家是陕西西安的，亲家夫妇也是公家人，儿子的姥爷和儿媳妇的姥爷都是山西老革命，缘分呀。 儿媳妇漂亮温和、天资聪慧，是it行业的精英。她跟我们说，目前有专家认为，理想的家庭组合中，最好是有一个懂医的和一个从事it行业的。 我和儿子完全同意但做必要补充如下：还应该有一个懂收藏和一个能写文章的。

主演：东山纪之,高岛政宏,片冈爱之助,铃木浩介,仓科加奈,吉田钢太郎,北大路欣也,绪方义博
简介：来源：央视新闻客户端 最新调查数据显示美国消费者信心指数跌至10年来最低，民众的忧虑情绪正如何影响着美国经济的复苏。美国政府自诩“民众比以前更富有”，但为何变得“更有钱”的只是少数富人。经济矛盾凸显的同时，美国多地接连发生暴力犯罪浪潮，经济困境与暴力所结的恶果又是如何加剧美国的种种社会矛盾的？这一恶性循环中美国政府扮演了怎样的角色？当前美国经历的深层次危机凸显出美国社会怎样的治理缺陷和体制弊端？ 美国通货膨胀严重影响民众日常生活 美国媒体称由于通货膨胀加剧，美国民众正面临这“史上最贵的传统节日”，人们对各类商品价格飞涨感到沮丧，七成民众对美国经济持负面看法。然而，尽管如此，美国政府自吹自擂说 “民众比以前更富有”。美国当前的经济现状究竟如何呢？此外，接连发生的暴力犯罪事件也说明美国社会治理问题不断恶化。到底是什么在助长犯罪行为的发生。暴力犯罪事件与美国经济困境之间又有怎样关系？ 受通货膨胀、供应链持续紧张等因素影响，当前美国民众面临着物价上涨、以及部分货物供给短缺等情况。美国消费者价格指数显示，2020年10月至2021年10月，消费品和服务的价格上涨了6.2%，这是近31年以来在12个月期间的最快涨幅。同一时期，牛奶价格上涨了17%，鸡蛋价格上涨了42%，能源服务价格上涨了11%以上。 大幅上涨的物价使美国民众不堪重负，很多家庭不得不缩紧支出，一些低收入群体甚至需要在交水电费和购买食物之间进行选择，还有很多人则被迫向慈善组织寻求帮助。 " 通货膨胀致美消费者信心指数跌至十年新低 密歇根大学近日发布的报告指出，通货膨胀率不断上升直接导致美国消费者信心指数的下跌。数据显示，美国11月消费者信心指数降至2011年11月以来10年期间的最低值。 美释放战略石油储备 难解油价攀升难题 除了日常用品，美国汽油价格近期已升至7年来高位。美国汽车协会的数据显示，目前全美平均汽油价格比一年前高出约61%。为了平抑不断攀升的油价，美国能源部将从战略石油储备中释放5000万桶原油。 然而，美国这一决定并没有对国际油价产生实质性影响。对此，专家指出，美国量化宽松政策才是油价上涨的罪魁祸首，美国试图靠释放战略石油储备来降低油价的愿望恐怕难以实现。 专家解读：美供应链短缺正在转化为通胀压力 进入11月，美国迎来了“节日季”和“购物季”，各种传统节日接踵而至。然而近一段时间以来，美国供应链危机的影响正向各领域蔓延，供应链短缺正在转化为普遍的通胀压力。对此，美国宣布将从国家战略石油储备中释放5000万桶石油以平抑油价，然而就在公布消息的当天油价却不跌反涨，结合2020年11月以来美国通胀率上涨情况，戳视频，了解更多专家解读↓↓↓ 当地时间11月25日，美国人将迎来他们重要的传统节日感恩节。但在今年这个吃火鸡的节日里，很多人恐怕没这个口福了。 美国农业局联合会数据显示，今年美国人的感恩节大餐花费将比去年增长14%，一顿十人份大餐的平均开销将达53.31美元，平均每人的花费超过5美元。至于大餐中的“主角”火鸡，价格更是比去年高出24%。 " 中国国际问题研究院常务副院长 阮宗泽：在实体经济难见起色的情况下，美国政府如何应对通胀成了大问题。美国能源部将从国家战略石油储备中释放5000万桶石油以平抑油价。然而听到这一消息后，当天的国际油价不降反升。 美国在未来数月释放5000万桶石油储备无异于“杯水车薪”，因为仅美国自己每天就要消耗2000多万桶石油。美国的量化宽松政策才是油价上涨的主要原因，美国想靠释放石油储备来降低油价恐怕难以如愿。" 美国政府缓解通胀压力的措施效果多大？ 无论是美国能源部将释放5000万桶石油以平抑油价，还是此前美国采取的种种经济调节政策，都可以看出来拜登政府急于缓解通胀压力，因为美国民众的不满正在增长，通货膨胀已经严重影响到了他们的生活水平。 密歇根大学24日公布了美国11月消费者调查数据，有四分之一的受访者表示，11月出现的通货膨胀影响了他们的生活水平。这一指数目前66.8%，低于10月份的72.4%。 那么美国政府的这些举动，对于降低美国经济的滞胀风险能有多大效果？ " 北京外国语大学区域与全球治理高等研究院教授 周鑫宇：美国现在的政策是一个隔靴搔痒，不触动实质的政策。其本质不是某种商品的供应不足，而是货币供应过程中无限量化宽松政策导致的。如果要解决美国的通胀问题，美国需要去动货币政策。 美国经济正在陷入怎样的恶性循环？ 美国上个月通货膨胀达到31年来的最高水平，美国普通民众正在为一系列产品和服务支付更多的费用，包括必需品：食物、汽油、租金和家具。从此前的美国供应链困难到通胀上升、经济复苏乏力，这一系列难题正在让美国经济陷入怎样的恶性循环？ 北京外国语大学区域与全球治理高等研究院教授 周鑫宇：美国经济面临的风险是，价格上涨不仅会持续下去，还会让消费者相信，价格上涨是不可避免的，从而刺激通胀需求，引发恶性循环。 供应链中断加剧消费者恐慌情绪，同时疫情加剧导致就业风险，多重危机叠加使美国经济风险上升。 美民众对经济忧虑加剧 暴力犯罪浪潮频发 在美国经济陷入恶性循环的当下，美国社会的治安情况更令人担忧。 最近一段时间，一股盗窃、抢劫的犯罪浪潮正肆虐美国多地。 在纽约，警方日前发布的数据显示，从11月8日到14日的一周，纽约发生352起抢劫犯罪案件，比去年同期增长了30.9%。 在旧金山市由执法人员查封的一间仓库中，堆满了各种从商店里盗抢的药品。美国零售业领导协会警告称，旧金山市乃至全美各地都已经形成了“有组织的”商店盗抢、分销网络。 " 美国零售业领导协会成员 贾森·布鲁尔：盗抢者把药物卖给他们的下线，这些人再转手卖给更大的售卖组织，这样就可以通过售卖强抢的商品做出上百万美元的生意，而且这一现象不仅出现在旧金山，在美国全国范围内都有。 盗窃、抢劫的暴力犯罪一直都是美国社会一个严重的问题，但是为什么近期暴力浪潮的增多甚至引发了美国媒体的惊呼，出现这个现象的原因是什么？ 戳视频，看专家如何解读↓↓↓ 北京外国语大学区域与全球治理高等研究院教授 周鑫宇：表象因素有经济不好，枪支管控本身问题等，但背后的因素更可怕。公众对犯罪行为的宽容率增加是对整个政府、体制信任危机的加剧。 犯罪成本降低 美抢劫盗窃案件数量骤增 近年来，美国治安状况不断恶化，尤其在其新冠疫情防控不力的情况下，针对零售商家的大规模盗抢事件的发生越来越频繁。2020年，针对美国零售联合会61家零售商的调查显示，2015年以来，有组织盗窃案件数量大幅上涨了近60%。 " 分析人士认为，这是因为抢劫重罪标准降低。美国2014年通过的相关法案规定，当被盗物品的价值低于950美金时，侵犯财产犯罪将从重罪被减为轻罪。美国一些州甚至规定这类犯罪行为不属于刑事犯罪，进一步降低了犯罪成本。因此，犯罪团伙付500美元就能雇人偷价值数千美元的商品。 与此同时，美国相关部门监管不力也导致犯罪分子有多种渠道销赃。多种因素共同导致大批不法分子结成团伙大肆作案。 " 中国国际问题研究院常务副院长 阮宗泽：美国制度确实存在漏洞。美国暴力犯罪之所以激增，不仅源于新冠疫情造成的短期影响，更与其国家内部根深蒂固的体制性、文化性因素有关。并且暴力、枪击事件频发是美国社会长期积压的问题，美国政府面对这个问题是以“和稀泥”的方式，这表示美国领导人的治理能力也是缺失的。 种种暴力犯罪暴露美政府哪些治理问题？ 美国暴力犯罪激增是疫情持续、种族关系紧张、枪支泛滥等多重因素叠加的结果。疫情重创美国经济，导致大量劳动者长期失业，贫富差距进一步拉大，社会不稳定因素增加，从而引发更多犯罪行为。作为美国社会的一大痼疾，枪支泛滥加剧了暴力犯罪，而暴力犯罪的增加又推高了枪支销售，由此构成了一个恶性循环，美国社会正在这一恶性循环中越陷越深。 " 北京外国语大学区域与全球治理高等研究院教授 周鑫宇：美国谈政治很多，但美国政府不能光谈“政”不谈“治”，治理是非常重要的政治基础。 疫情反弹之下，供应链混乱、通货膨胀、贫富差距加大等因素交织影响着美国民众对经济的复苏的信心，而与此同时，暴力犯罪事件发生的数量不断增多，更加深了美国民众对生活的忧虑。美国政府真该好好想想该做些什么，好让美国民众更有安全感。

主演：东山纪之,高岛政宏,片冈爱之助,仓科加奈,塚本高史,吉田钢太郎,北大路欣也,志田友美
简介：以东山纪之所饰演的刑警·天树悠为首的7人专家组回归啦！而天树之妻的死亡所隐藏的“震惊真相”也终将大白天下……去打败“最强的敌人”吧！！以东山纪之所饰演刑警·天树悠为中心，极具个性的7名专家挑战疑难案件的系列电视剧《刑警7人》进入了第三季！本季将以身处高速进化中的“东京临海地区”为舞台，由7位专家挑战超凶恶犯罪。曾在暗中蠢蠢欲动的“最强敌人”出现在他们的眼前！曾被定为事故的天树之妻的死亡真相也将在本季中揭开谜底！！今年夏天，以东山纪之为中心，进化了的7位专家即将回归——以“最强别动搜查队”的名义开始活动，挑战全季最强敌人！！自2015年第一季、2016年第二季播出后，7月起每周三9点黄金档，将继续推播东山纪之主演的刑警剧《刑警7人》。以隶属“机动搜查队”的主人公·天树悠（东山）为中心，由个性强烈的刑警们、法医学权威等组建的“别动搜查队”，在各自擅长的领域中破解疑难凶案。如今，众望所归的他们开始了第三季！原班人马再度集结，为大家带来更具挑战性、制作更为精良的新故事。“你们还有个‘大任务’必须要完成”——第二季最后留下神秘话语，解散了“别动搜查队”的“刑警总务课”课长·片桐正敏（吉田钢太郎），在新季度中将亲自担任室长，带领专职负责案件高发的东京临海地区的“最强别动队”=“第11方面本部准备室”！他再次召集了曾是“警视厅搜查一课12系”时期下属的天树、现在仍是12系所属的沙村康介（高岛政宏）、水田环（仓科加奈）、青山新（冢本高史）、隶属“未来犯罪预测中心”的山下巧（片冈爱之助）、法医学教室教授·堂本俊太郎（北大路欣也）等人，与之一起投身与“全季最强敌人”的激烈战斗中去。潜伏在临海地区的幕后黑手——各路正义暴走，还能看到7人组隐藏的不同面貌！？第三季中临海地区成了新的舞台，伴随面向2020年进行重新开发计划所带来的利益斗争激化，该地区日渐成为新的犯罪温床。这片被誉为现代日本缩影的混乱地带，天树小组将在每集中挑战日趋复杂化、多样化并且国际化的“超凶恶犯罪”。在此过程中，号称临海地区的幕后黑手也开始浮出水面——！7人小组面对出格的最强敌人，甚至踏出工作中应有的正义界限步向暴走。伴随而来的，是各自的情感、秘密和隐藏的面貌……。yakutv.cc所产生的不信任感和对立关系日趋加深，7人小组游走在正义的边缘。而他们即将揭晓的崭新面貌和人性也令人目不暇接！终于明朗化的天树的震惊过往！妻子死亡所隐藏的“冲击事实”也将曝光。事实上，这次要调查的临海地区，是和天树的过往有着千丝万缕联系的地方。天树的亡妻·清，和女儿·圣于12年前在临海地区死于事故！失去了妻子的天树内心背负了深深的伤痛，这一点在第一季中已经阐明，但事故的详细却并没有揭晓。而在本季中，这场“埋葬在黑暗中的真相”终于也要明朗化了！起因是清的父亲、同时身为司法解剖的堂本的坦白。当他将隐瞒了12年的有关“清尸体的秘密”告诉天树后，故事开始了大幅进展！伴随凶杀可能性的浮出，更有谜团重重深埋，令人震惊的事实将逐渐剥开面纱。面对真相天树和堂本将要如何接受，将会有怎样的行为——展现了不同以往的面貌的两人，则更为这出“人间悲喜剧”《刑警7人》带来不同层次的深度。

主演：东山纪之,田边诚一,仓科加奈,白洲迅,塚本高史,吉田钢太郎,北大路欣也
简介：tvn经典韩剧《voice4》（又译：夺命杀声4）来到第四季的续集，男主角改由韩流男神宋承宪，及前三季的女主角李荷娜主演，剧情以犯罪悬疑作为题材，故事讲述追捕连环杀人魔的变态案件，而这次的邪恶势力大魔王更是一名蛰伏在济州岛上的4重人格女性杀人犯。现在，我们一起来看看《voice4夺命杀声》的剧情简介、４大看点和主要演员角色啦～ " voice4剧情简介 《voice4》围绕一名变态女性连环杀人魔，潜伏在风光明媚的济州岛上的村庄里，利用4重人格的性格特征，掩饰自己犯案留下的心理痕迹。剧情以死守在犯罪现场黄金时间的112举报中心队员展开，韩裔美籍警察赵胜浩（宋承宪饰）因为韩美警力合作，而来韩国调查跨境疑犯，在完成逮捕的同时却发生一宗民居凶杀案，而他报案的妹妹更因此不幸丧生。 " 赵胜浩其后遇上了112举报中心主任姜权珠（李荷娜饰），两人于是遇上一连串展开触目惊心的查案过程，誓要揪出这位连环杀人魔。 " 延续连环杀人魔的破格题材 《voice4》是经典犯罪悬疑韩剧《voice》的第四季续集，前三季的男女主角都由张赫和李荷娜演出，这次第四季改由韩流男神宋承宪担任男主角，而制作组同样沿用前作的马珍媛编剧作为幕后功臣。 " 《voice4》继续以烧脑的风格包装曲折迷离的剧情，这次的大魔王是一名4重人格的女性杀人犯，有别于过往以既有男性犯罪形象作为变态大boss。在开播首两集就已铺垫了一宗凶案仍为线索，包括上介洞杀人案及绑架案，情节不寒而栗，惊恐程度爆表。 " 韩流男神宋承宪熟男魅力 现年44岁的宋承宪，近期一直有不少电视剧作品推出，2020年就以爱情小品剧《一起吃晚餐吗？》收获了暖男的称号。这次在《voice4》就是宋承宪事隔4年再次接拍饰演刑警角色的电视剧，而宋承宪对于接拍前作口碑大好的《voice》第四季，就坦承有压力。 " 宋承宪一向是韩国演艺圈的实力派演员，颜值、身形、演技兼备，这次在剧中的刑警身份深沉又果断，散发着44岁的熟男魅力，令观众大表期待。 " 李荷娜连续四季担正女主角 女主角李荷娜连续四季《voice》都担正演出女主角，这次的角色「姜权珠」承接早前的剧情，患上严重的创伤压力症候群，在第一集开手就揭开了她一人分饰两角的端倪，在噩梦中梦见一个跟自己外表一模一样的人，充满着惊栗恐怖的氛围。 " 现年38岁的李荷娜，凭着《voice》系列的电视剧亦成为了她入行15年的代表作，观众从第一季的角色开始见证李荷娜演技的成长，这次第四季李荷娜凭借娴熟的演技，再一次令观众眼前一亮。 " 远赴济州岛取景 《voice4》的角色设定大致上沿袭前三季的人物，但在地方拍摄取景上，就移师至韩国济州岛，为第四季的真实场景下足苦功。济州岛是韩国其中一个最著名的观光地方，拥有风光明媚的景色和人情地貌。 " 这次《voice4》取景在济州岛的村庄上，从一连串变态连环凶杀案追捕恐怖疑犯，气氛与地貌氛围形成反差，令情节更加引人入胜。 " voice4主要演员角色 宋承宪饰演赵胜浩 英文名是「derekjo」，是一名隶属于美国洛杉矶警察局的韩裔美籍警察，为人性格着重原则主义，因为一次来韩逮捕疑犯而遇上了留下来的契机，就是调查妹妹的死因，继而在村庄揭发一连串触目惊心的变态连环杀人案件，期间与姜权珠展开奋力调查过程。 " 李荷娜饰演姜权珠 是一名112举报中心主任，拥有出众的听力，听觉水准超群，但由于一位查案的拍档不幸死亡，令姜权珠因此患上了严重的创伤压力症候群，曾经在噩梦里梦见另一个杀人犯的自己，形成虚幻与现实的交错思想。在调查一连串案件过程中，遇上了赵胜浩作为新拍档携手合作。 "

主演：东山纪之,高岛政宏,片冈爱之助,铃木浩介,仓科加奈,北大路欣也,塚本高史,金井勇太,西平风香
简介：来源：中国青年报 今年10月， 女子发帖侮辱烈士获刑7个月 引发关注！ " 11月4日， 北京市东城区人民法院 公布案件最新进展。 女子按照判决公开发表致歉声明 据@北京东城法院 消息，近日，女子许某就其在微博发帖侵害英雄烈士名誉、荣誉的行为，除依法承担刑事责任外，按照人民法院生效判决确定的义务，在相关媒体上公开发表了致歉声明。 " 许某在声明中称： “我深刻认识到自己行为的错误，英雄烈士的事迹和精神是中华民族共同的历史记忆，英雄烈士是中华民族的脊梁和骄傲，英雄烈士的事迹和精神应被我们尊崇、铭记，不容歪曲、丑化、亵渎。我非常后悔，认罪认罚，愿意承担一切法律责任。在此，我对自己的不当言论向董存瑞烈士及董存瑞烈士的近亲属致以诚挚的歉意，向社会公众致以诚挚的歉意，并保证以后绝不再犯，做一名守法公民。请社会公众对我进行监督，也希望大家能够以我为戒，提高法律意识，尊崇英雄先烈。” 案件始末：女子发帖侮辱烈士被网友举报 据《法制进行时》报道： 2021年3月24日， 一名有着二十多万粉丝的微博用户 发布了一个了关于 英雄烈士董存瑞的帖子后 引发关注。 "" 面对网友举报， 该博主反而在次日 发布新帖， 声称自己并没有说错什么， 拒绝道歉。 "" 2021年3月25日， 警方将许某抓获归案。 许某，今年28岁，是一名时尚美妆博主，曾长期居住在国外，据她交代，自己当时之所以发这个帖子，纯粹是为了发泄个人情绪，完全没想到会带来这么严重的后果。 """ 2021年4月3日，北京市东城区人民检察院依法对许某一案开展立案审。 据检察官介绍，2021年3月1日开始正式实施的《刑法修正案（十一）》里，第二百九十九条规定，侮辱、诽谤或者以其他方式侵害英雄烈士的名誉、荣誉，损害社会公共利益，情节严重的，处三年以下有期徒刑、拘役、管制或者剥夺政治权利。 "" 许某作为一个拥有24余万粉丝的微博博主，明知互联网的公开性和快速传播性，仍为发泄其个人情绪，发表不当言论，不仅损害了董存瑞的名誉、荣誉和其近亲属的个人情感，更损害了社会公众的民族和历史情感。因此，东城检察院认为，被告人许某的行为触犯《中华人民共和国刑法》之规定，应当以侵害英雄烈士名誉、荣誉罪追究其刑事责任。 根据《中华人民共和国民法典》和《中华人民共和国英雄烈士保护法》的相关规定，许某还应当对其侵害英雄烈士名誉、荣誉和社会公共利益的行为承担相应的民事责任。 " 2021年6月，检察官主动联系到了烈士亲属，亲属表示支持检察机关提起刑事附带民事公益诉讼，维护英雄烈士的合法权益。 2021年10月12日，法院一审判处被告人许某犯侵害英烈名誉、荣誉罪，判处有期徒刑七个月，同时责令其于判决生效之日起十日内在国内主要门户网站及全国性媒体公开赔礼道歉、消除影响。 "

主演：李保田,陈瑾,巴登西绕,张政勇,孙敏,白威,郭晓峰,孙艺杨
简介：在社会主义道路上，中国公路的发展和人民命运紧密相连的。《大路朝天》以四川公路建设为切口，以成雅高速、雅西高速、雅康高速建设为题材，通过讲述祖孙三代路桥工人伴随改革开放40年经历的命运和情感故事，折射出时代发展与变迁。

主演：藤原龙也,松下奈緒,小澤征悦,吉岡秀隆,北大路欣也
简介：据日本的官方记载“最后的复仇”是明治13年12月17日。原秋月藩士臼井六郎跟在同一个藩的东京法院的法官一濑直久因为父母之仇而开始了报复。主张依法治国的明治政府颁发复仇禁制令已经是那之后七年的事了。这部电视剧是根据事实改编，以动乱的社会现实为背景。日本人正在遗忘的是什么，本剧从正面开始了思考…….本剧描述了一个历尽艰辛的年轻人为了给父母报仇的经历…

主演：，
简介：光明日报 “为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，宋人张载的这句话是我看完闫东导演的24集大型文献专题片《我们走在大路上》的强烈心灵回响，一种振奋和激动的心情令我久久不能平静。谁说我们已经远离了那个激情燃烧的岁月，谁说我们不再拥有理想和信念，谁又能说中国的发展和繁荣只是历史的偶然？烛亮历史的纵深，该片以大量珍贵的历史镜头和文献档案全景式地展现了新中国风雨兼程、砥砺前行的伟大历程，明确回答了“中国共产党为什么能取得胜利？”“为什么中华民族会迎来伟大复兴？”等一系列问题。这部文献片是近些年来少有的佳作，是爱党爱国的生动范例，是主题教育的生动内容，是对外讲好中国故事的“根本”素材，是“一带一路”中国经验的“教材”范本。该片对正确认识我们党和国家的奋斗发展历史具有非常重要的价值和意义，对于引领社会发展方向具有十分鲜明的导向作用，值得全社会尤其是对历史缺乏经历和了解的青年人认真观看。 中国共产党是中华民族伟大复兴的真正的领路人。在中国共产党建立的98年时间里，无数的中国共产党人以“红船精神”“井冈山精神”“长征精神”“延安精神”“西柏坡精神”“焦裕禄精神”等先进的思想，筚路蓝缕，带领中国人民走出了一条属于自己的中国特色社会主义道路。在这期间，有过失败、有过迷惘也有过各种各样的困难和阻遏，但中国共产党人带领中国人民赢取了新民主主义革命、社会主义革命、经济建设和文化建设等一系列伟大胜利。中国共产党人以其强大的政治组织、社会管理和自身纠错能力，成为中国社会持续发展的强大推动力。“中国共产党人从来没有动摇过奋发图强的信心和决心”，《我们走在大路上》以一个个鲜活的案例，向我们展现了中国共产党引领中国走向繁荣富强的坚强意志和坚定信心，让观众更加激情满怀、信心陡增。 因此，广大人民群众是中华民族伟大复兴真正的筑路人。“没有什么能比为祖国创业更胸怀开阔，心情振奋”。当听到这句画外音时，我想每个人的内心都会升起一种崇高的敬意，都会有一种油然而生的感动。广大人民群众不仅用手推车推出了“三大战役”的伟大胜利，用愚公移山的“红旗渠精神”“大寨精神”和“铁人精神”夯实了社会主义初期建设的经济基础，用“两弹一星精神”捍卫了国家的安全和世界和平，用“勇攀高峰的精神”实现了社会主义科技文化的大跨度发展。“干惊天动地事，做隐姓埋名人”，邓稼先默默无闻的28年让人理解了奉献的价值，“我愿以身许国”的王淦昌让人明白了国家在每一个人心中的分量，永远闪耀的21276号“郭永怀星”让人们知道了什么是永远的承诺。这些“用全部的生命和激情拥抱国家使命”的筑路人是我们这个时代里真真正正的楷模。 然而，先进的政治制度是我们未来发展道路最重要的安全保障。苏联解体、东欧剧变、曾经的发达资本主义国家因为政党治理和政治结构不合理发展停滞，《我们走在大路上》以大量的鲜活案例告诉我们，中国发展道路的成功靠的是强大的制度优势、组织优势和政治优势。中国共产党不仅科学地发展了马克思主义，而且将其与中国的社会主义制度现实紧密结合，不断完善了社会主义计划经济和市场经济体制，建立了科学合理的中国特色社会主义治理模式。“集中力量办大事是社会主义的特色优势”，在先进的政治制度保障下，全社会保持了极高的智慧力量和爱国热情，抵御了各种各样的外界风暴和内部干扰，保障了中国发展道路的一路畅通。 在笔者看来，持久稳定的中国发展道路需要文化铸魂。民族的复兴既需要强大的物质力量也需要强大的精神力量。“文运和国运相牵，文脉和国脉相连”，文化是一个国家、一个民族的灵魂，未来中国的发展道路必须建立在强大的文化自信基础上，必须摒弃关于中国文化的文化虚无主义和历史虚无主义的不良影响，建立起对包括中华优秀传统文化、革命文化和社会主义先进文化在内的中华文化的自信，究其实质，就是要建立起对中国特色社会主义的自信。《我们走在大路上》生动诠释了“文化自信是一个国家发展进步的不竭源泉，是一个民族最动人的精神底色”这一根本事实，例证了“文化兴则国运兴，文化强则国强”这一朴素的道理。未来之中国，必将以更加开放的姿态拥抱世界、以更有活力的文明成就贡献世界，未来的中国必将以其先进的文化屹立于世界民族之林。 中国道路和中国经验可以成为一带一路建设的“教材”范本，中国从来不输出什么主义，也从来不想成就什么霸权。在“和平共处五项原则”的基础上，构建以合作共赢为核心的新型国际关系，打造对话不对抗、结伴不结盟的伙伴关系，在尊重彼此主权、尊严、领土完整，尊重彼此发展道路和社会制度，尊重彼此核心利益和重大关切的基础上，以文明交流超越文明隔阂、文明互鉴超越文明冲突、文明共存超越文明优越，推动各国相互理解、相互尊重、相互信任的世界发展主潮。在全世界都注意着中国的发展成就和分享着中国的发展成果的同时，我们应该向世界各国介绍中国发展成果背后的根本动因。在这个意义上讲，《我们走在大路上》未来可以普及推广为一部面向“一带一路”国家解码中国智慧和中国经验的范本。 时代在飞速发展，我们需要大量像《我们走在大路上》一样不忘初心的好作品，需要更多像闫东一样牢记使命的媒体人。《我们走在大路上》告诉我们，中国的未来充满了一片光辉的前景! (作者：徐宝锋，系北京语言大学教授，博士生导师，中国文化对外翻译与传播研究中心执行主任)