樊少皇

主演：樊少皇,魏洁,
简介：作词：贺海云 作曲：韩毅 演唱：苏迪雅 " 演唱：苏迪雅 " 蒙古族青年歌手，呼和浩特市新城区职工乌兰牧骑独唱演员。演唱的代表作品有《祖国知道 人民知道》《别君笑》《天边的云朵》《草原望月》《春之光》《草原母亲》《让梦飞翔》《妈妈的酱香》《夜色里的等望》《外婆桥》《深深的敬意》。 作曲：韩毅 " 电影导演、音乐导演、电视晚会导演，音乐人、草原文化传播者。电影作品：《雕花的马鞍》《乌兰巴托不眠夜》《公主为奴》《波依拉》《江城1943》。音乐作品：《激情内蒙古》《壮美北疆》《鄂尔多斯温暖世界的地方》《向前进》《胭脂伤》《思念》《风中的味道》《速度与激情》《春花秋月》《秋天的爱情》《老电影》《永恒的爱》《梦回红楼》《绿色大草原》《蒙古马》《美丽中国梦》等。 ▼ 来源：歌唱艺苑 编辑：杨阳、王淑琪 校对：白倩、李荣

主演：樊少皇,何蓝逗,罗鸣,贾云哲
简介： 今天看了樊少皇的《大圣伏妖》，看完之后最大的感觉就是：这是孙悟空被虐的最惨的一次，孙悟空的扮相也是最丑的一次，没有之一，但不得不说，它却是一部值得一看的好片子。 " 《大圣伏妖》樊少皇剧照 " 《大圣伏妖》孙悟空真身照（太丑了） 《大圣伏妖》这部电影，由罗乐来导演，阵容方面，除了由樊少皇担纲主演孙悟空之外，女主则是由99年的小花旦何蓝逗来饰演。这个小美女的加入，也算该片的一个亮点吧！ " 何蓝逗 " 何蓝逗剧照 该剧主要讲述的是：在西天取经结束500年后，如来圆寂，金翅大鹏为夺佛祖舍利祸乱三界，仙人陨落殆尽，人间亦万民疾苦，孙悟空也斗不过金翅大鹏，身受重伤，无奈之下只能口含佛祖舍利转世人间，化身石生。 而人间本是一具仙人遗骸的渡厄，经金翅大鹏点化修炼成妖，为了净化自身的妖性四处寻找佛祖舍利，而身怀佛祖舍利的石生自然就成了他的目标。 因为失去了前世的所有记忆，石生变得胆小怕事，贪生怕死，在和渡厄的不断遭遇中，先是师父为救他而丧生，然后儿时一起玩耍的小妖孙小禾也为救他而惨死。经过这一系列的刺激，石生终于被彻底激怒，在沙和尚和猪八戒的帮助下成功找回前世记忆，变回孙悟空真身，并最终虐死渡厄的故事。 " 《大圣伏妖》这部电影，拍摄成本应该不会太高，演员阵容也远远算不上豪华，但还是有它的亮点。 首先该剧属于西游题材，但却是老题材，新故事。整个剧情都和往日的西游题材电影相去甚远，完全是推倒重来的，亮点就是剧情编的很完整，完全没有死角，而且故事情节比较新颖，也比较吸引人，让人愿意不断的往下看。 还有就是该剧的主线还是比较清晰和突出的，既有石生没有找回记忆前的软弱无能，又有变回真身之后的热血豪情。孙悟空和孙小禾的爱情线也被完美的穿插在整个剧情当中，一点也没有举得不舒服。 最后就是，该剧竟然还创新的加入了一些诙谐幽默的元素，让整个电影又带上了一点喜剧的色彩，这点值得称赞。 当然全剧也是有不足的，比如服装打扮不够华丽，化妆比较简单，在打斗场面和细节特效处理上都做的不够完善等等。但作为一部拍摄成本本就不够充足的电影来说，也是可以原谅的。 所以总体来说，《大圣伏妖》还算一部值得观看的好电影。唯一比较遗憾的是，该剧并没有在各大院线上映，而是定位的网络大电影，而且现在已经开始在各大平台热播，有兴趣的朋友可以去看了！ （本文文字由淘不到的青春期原创 图片来自网络如有侵权可联系删除）

主演：樊少皇,徐嘉雯,杨名,斯力更,郭震
简介： 迎接战火的洗礼，奔赴生命的赌局！由李学政、阎宇担任总监制，丁小炜担任军事顾问，新片场导演尹晨阳执导，史超编剧，张军担任总制片人，邱忠枭、尚东鸣担任制片人，富贵担任文学策划，“功夫巨星”樊少皇领衔主演、徐嘉雯、杨名、斯力更、郭震联袂主演的军事动作电影《特种使命之绿色军团》今日正式于优酷正式上线！ " 高水平主创阵容，打响网大革新第一枪 本片以神秘的雇佣兵组织“狼群”为主线，讲述了兵王吴优异国营救中东公主的故事。片中的中东公主在t国度假时，被恐怖分子黑星劫持。佣兵吴优奉命前往调查营救。调查过程中，吴优偶然结识t国犯罪调查科探员林娜，两人默契配合与恐怖分子斗智斗勇，但是此次任务并没有那么简单… 影片由新片场新锐导演尹晨阳执导，他曾执导电影《痞子兵王之特种使命》、《痞子兵王之战地狼群》、《无罪之城》、微电影《x行动》系列三部曲等，其中《痞子兵王》系列电影产生了现象级票房和口碑，有业内人称他是“男人片专业户”，恰巧本次作品《特种使命之绿色军团》也是一部令人血脉喷张的动作大片，令人十分期待！ " 男主吴优的扮演者是香港武打巨星樊少皇，他的代表作《力王》给观众留下了深刻的印象，成为许多人心目中的“满分硬汉”。随后，樊少皇主演了《天龙八部》、《叶问》、《龙门飞甲》、《新白发魔女》等多部优秀影视剧作品。在影片中，樊少皇将自己身上的硬汉特质发挥到了极致，饰演的吴优是一个退役特种兵，隶属于“狼群”行动处，多次为组织出生入死，是个为完成使命视死如归的血性男儿。 " 女主林娜的扮演者是新西兰华裔女演员徐嘉雯。2016年，她因参演战争电影《终极胜利》正式进入演艺圈；同年，徐嘉雯出演了年代剧《爱情的边疆》；随即，她主演了科幻电影《原脑：坏死区》、短片《unspoken code》等。两年来，徐嘉雯一直以其颇具魅力的混血儿外型与英姿飒爽的荧幕形象受到广大观众的欢迎，此次在《特种使命之绿色军团》中，徐嘉雯变身t国安全局犯罪调查科成员，在美艳高冷的御姐和正义凛然的女汉子间切换自如，相信她一定会在影片中给观众带来更多惊喜。 " 大反派黑星由内地演员斯力更饰演，他曾出演电影《九层妖塔》、《闪魂》、《铁木真传说》、《快手皇差》、《秋日》等。片中的黑星作为国际通缉的职业杀手，为人阴险狡诈，多次受雇于他人制造震惊世界的恐袭案件，并乐在其中。如此高难度的角色并没有难倒斯力更，他实力演绎奸诈耍狠，将人物塑造的张弛有度。 东南亚华裔唐宋的扮演者是杨名，他曾出演电影《谁主沉浮》、《鬼马灯》、电视剧《少年黄飞鸿》、《极品家丁》、《一路花香》等。除此之外，影片也邀请到了青年演员钟一宪（饰演坤沙）以及何其炜加盟。 多维度宣传矩阵力争行业营销排头兵 日前，新片场影业于北京亮剑盟真人cs拓展基地举办了线下活动：“特种吃鸡战”，并邀请了本片主演斯力更与杨名共同参与，另外，新片场影业还邀请了媒体团的朋友以及优酷vip会员。“特种吃鸡战”主题线下活动的举办，旨在通过文娱产业与与实业的紧密结合，喻神于形，在创造沉浸式观影体验的同时，推动线下热点的形成从而引进流量，实现线下反哺线上的新型营销模式。 " 在雕琢精品线下营销事件的同时，影片宣传方也紧跟粉丝经济浪潮，架设新思路、开拓新渠道、探寻新模式，为影片的线上宣传造势。4月27日影片优酷上线当晚20时整，主演樊少皇空降优酷电影频道，参加《特种使命之绿色军团》粉丝线上弹幕互动会，帮助观众以及艺人粉丝更好的了解影片的创作历程和艺人本身。 据悉，5月4日新片场影业和英雄互娱将合作举办“樊少皇：吃鸡初体验”线上线下直播联动。该活动将在斗鱼、熊猫、虎牙、全民等国内主流直播平台进行直播，同时斗鱼tv“绝地求生”频道人气主播“狐狸不太sao”也将倾情助阵。影片题材与时下最具热度的网络游戏“绝地求生”不谋而合，跨行业合作正中热点靶心。 此外，为了帮助观众挖掘影片细节，并加强与军迷观影者的互动交流，《特种使命之绿色军团》还与空中网、铁血网开展合作。与空中网游戏《装甲战争》深度合作，发起互动活动。并且通过铁血网的特定渠道，将影片信息精准投递至3000余个军迷移动社群。此番举措，充分体现影片宣传方对影片受众的准确定位，宣传资源集约化、高效化与网生内容倡导“小正大”的大背景高度契合。 为增进物料露出，影片还分别与新兴短视频平台“看了吗”以及国内巴士旅行创领者“简途旅行”合作，加强线上线下曝光幅度。 " 目前，由后勤保障部金盾影视中心、北京新片场传媒股份有限公司、北京首钢文化发展有限公司、北京盛品国际影视传媒有限公司、深圳风海兄弟文化传媒有限公司、广东精鹰传媒股份有限公司、北京华娱视界国际影业有限公司出品，新片场影业制作并宣发的军事动作题材电影《特种使命之绿色军团》正在优酷热映中。纵横四海，不忘初心，兵王出击，势不可挡！

主演：樊少皇,陈观泰,任港秀,陈观泰KuanTaiChen
简介： 相信绝大多数80后、90后都是在录像厅这类地方第一次看到1992年版《力王》的。 可以想象，一部当时国内鲜有的纯cult片会对年少无知的少男少女们带来多大的精神刺激，甚至留下难以磨灭的童年阴影。 " 平心而论，当囫囵吞枣地看过了昆汀·塔伦蒂诺、蒂姆·伯顿和所谓的“全球十大禁片”、“豚鼠”系列之后，再回头看《力王》，一味的好勇斗狠、毫无缘由的闯关杀怪、故意为之的血溅当场看起来都是那么刻意、套路甚至山寨、粗糙，但放在当时，对于cult片知之甚少的大陆观众来说，这种血淋淋的刺激，着实不由得心生惊恐和震撼之感。 时至今日，《力王》依然堪称经典cult影片，是国内cult片影迷的必看电影。 背景：脱胎于日本漫画，力王还有个“续集”？ 港产经典cult片《力王》是由日本同名漫画改编而来。在上世纪90年代初，蔡澜的大路公司支持导演蓝乃才将日本漫画改编为电影。 据说由于原著漫画中涉及到魔幻暴力的元素，因此蓝乃才在改编时增加了武术和格斗的戏份，并加入了一些重口味的杀戮场景。现在看来，这些血肉模糊的搏斗场景，都成了港产邪典电影的经典。 " 此外本片还具有一定的科幻色彩。《力王》的故事背景设在了2001年的香港，就像美国电影《死亡飞车》一样，片中包括监狱在内的政府机构都是私人在运营，因此监狱内的秩序混乱、暴力盛行，犯人们甚至被迫在监狱里种植毒品。 很多观众都是从经典的1997年版《天龙八部》和2008年上映的《叶问》认识了樊少皇，其实，这部《力王》才是其打响名号的起点。当年像《力王》这种低成本电影请不到什么大明星，片子里最大牌的明星，就是参演过唐季礼《魔域飞龙》的樊少皇了。 " 另外，看过《力王》的观众也许并不知道，还有一部打着“力王”招牌的动作电影，导演还是蓝乃才，主角还是樊少皇，这就是2002年上映的港产片《力王之真正敌人》。 除了樊少皇，本片还有陈观泰、石天龙等人参演，虽然名义上讲的是“力王”，其实就是一个关于拳击手的故事，属于跟风的山寨货，再加上动作场景粗制滥造、剧情不堪一击，实在入不了观众们的法眼，在当时就被定性为“烂片”。 剧情：监狱的血腥对决，最强力王的诞生 电影《力王》的主角，是天生力大无穷、刀枪不入的贺力王，因为神力护体，力王的身体条件逆天，但由于没学过什么技能只能去工地里做苦工糊口，被人欺负也只能忍气吞声。 力王和女友莹莹相依为命，一次，莹莹意外目击了一起毒品交易，为了不让她把内幕说出去，黑社会囚禁了莹莹，不堪羞辱的莹莹奋起反抗，不小心失足坠楼，命丧当场。 " 力王获知消息后怒发冲冠，利用天生神力为莹莹报仇，但也因犯了杀人罪，被关进了监狱。 因监狱被私有化，力王入狱后发现这里就像是一个私人的法外之地，暴力横行、弱肉强食，狱警可以随意打骂犯人，甚至用铁钩迫害囚犯，死了人也不用负责。 具有正义感的力王看到狱友受到打骂欺凌，忍不住为狱友出头，结果引起了监狱的注意，相继派出了好勇斗狠的东南西北“四大天王”等格斗好手，以及大笨象、副狱长单眼舌等，均被力王各个击破。 " 最后幕后大boss——狱长阿一出场，经过一番殊死搏斗，力王打败了各路黑势力，用拳头打开厚重的监狱围墙，带领狱友重获自由。 血腥：绞肉机里的狱长、打爆头成了日常 力王迎战各路对手时发挥出了可怕的战斗力，在格斗中，一个拳头人头落地，一脚下去踢断一条腿，打爆头什么的都是日常操作。 本片神还原了原著漫画中各种暴力血腥场景，看一眼都觉得头皮发麻。由于本片尺度太大，图就不放了，有兴趣的同学可以找原片学习。 " 最经典的还属力王与狱长的对决，狱长的手臂可以任意变长，身体膨胀后成为肌肉怪人，即便是天生神力的力王，也打不动这个怪物。最后，力王通过巧力将其扔进绞肉机中，击败了本片最大的反派。 虽然，《力王》本质上就是一部流水账式的电影，主打血腥暴力，脱不开cult片的低劣水平，但依然是港产cult片中的一代经典。

主演：钟汉良,张晓龙,刘筱筱,吴刚,吴孟达,甘婷婷,王子子,戴春荣,严敏裘,景岗山,胡东,何佳怡,刘芷汐,徐扬,刘冠麟,陆纪依,杨德民,孙渤洋,陈龙,李宗翰,樊少皇,博
简介：" （《十月围城》入围） " （飞天奖现场） 娄底新闻网讯 2015年12月28日，第30届“飞天奖”在杭州揭晓，作为每两年举办一届的中国电视剧唯一的国家级政府大奖，获奖名单备受行业内外瞩目。其中，由捷成瑞吉祥影视传媒有限公司与博纳影业集团联合出品的电视剧《十月围城》入围了“历史题材类-优秀电视剧奖”并获奖。该剧于2014年暑期档播出，由鞠觉亮、邹集成导演，汇集了钟汉良、张晓龙、刘小小、吴刚、吴孟达等众多明星。讲述了一个黄包车夫误打误撞成为留洋公子替身，在经历重重家国之险后成长为坚定革命者的传奇故事。恰恰符合本届飞天奖“时代英雄颂，飞天中国梦”的主题精神。 主创同心其利断金 成就业界良心剧 由电影《十月围城》改编的电视剧剧本经过编剧卞智弘、吴楠等用时三年细心打磨，在鞠觉亮导演的号召下，超人气偶像钟汉良加盟，由捷成瑞吉祥独家精心制作。该剧于2013年1月开机，历时近半年拍摄，刚杀青就在上海电视节期间获得了“2014年最受期待大剧奖”。每一位主创在受访时都表示：“很多年没有接到这么好的剧本了！虽然拍摄经历严寒酷暑，但每一个演职人员都全情投入，希望能再创佳作！”自2014年初《十月围城》在地方台播出以来收视率屡创佳绩，更获得了观众“零差评”口碑。2014年5月广电总局下发了7-10月“中国梦”推荐展播剧目名单，《十月围城》凭借着独树一帜的正能量励志题材荣登榜单。该剧在2014年6月27日于安徽、深圳、贵州、湖北卫视黄金档全国首播后，又在重庆、天津等卫视重播。《十月围城》播出期间因其靓丽的青春偶像阵容、服化道美无不精致的画面，引领了暑期档学生追逐潮流，寓教于乐。人气与实力兼备的钟汉良作为男一号，在剧中一人分饰两角，精湛的演技和独特的魅力为该剧带来了强大的影响力，观众一致评价为业界“良心剧”！该剧还远销台湾、香港、马来西亚、迪拜、韩国等，作为海外文化输出重点项目，主演钟汉良在首尔国际电视艺术节更是凭借《十月围城》获得“亚洲之星”奖。 2015年8月，《十月围城》获得由浙江省广电局举办的第25届“牡丹奖”电视剧类一等奖，由浙江局报送飞天奖，其选送评语为：“充满革命理想主义、英雄传奇色彩以及现实教育意义，全剧艺术构思独特缜密，艺术风格激扬高亢，人物关系错综复杂，矛盾冲突险象丛生，制作认真精良，弘扬国家主流意识的价值观，是一部集思想性、艺术性、观赏性为一体的优秀作品。” " （《十月围城》获“飞天奖”） 捷成并购瑞吉祥 强强联合佳作连连 《十月围城》荣誉背后的瑞吉祥一直是一个低调而务实的团队，其核心团队曾经打造过《大汉天子》系列、新版《水浒传》等多部收视、口碑皆高的佳作，多年来一直走精品大剧的路线。2015年，上市公司捷成世纪正是看中了这支精兵强将的队伍，强强联合将其并购为捷成的全资子公司。在有了捷成世纪强大的支持下，瑞吉祥今年投资制作了电视剧《继父是偶像》、《那年青春我们正好》、《奶爸当家》、《六扇门》；电影《南极绝恋》、《陆垚知马俐》、《新永不消逝的电波》；网剧《藏地密码》等十余个金牌影视项目，硕果累累，正式进入全产业、多元化发展。跨入2016年，瑞吉祥还签下了韩国著名导演表珉洙、金牌编剧马军骧、姚云等的多个压箱之作筹备开机。未来三年，将成为捷成瑞吉祥的丰收年。

主演：谢安琪,陆永,郑诗君,许志安,陈伟霆,郑融,周柏豪,周秀娜,欧阳靖,方皓玟,邵美琪,冼色丽,樊少皇,林一峰,泳儿,卢巧音,刘浩龙
简介： 南方 4月28日，就在今天，由邱礼涛执导，刘德华、姜武、宋佳主演的电影《拆弹专家》将要在全国内地公映啦！据悉，电影《拆弹专家》以香港为背景，以大爆炸场面、密集激烈的枪战戏、关乎800万生命的终极一剪的紧张拆弹情节，展现出激烈火爆的阵势。小伙伴们有没有很激动很兴奋啊。 " 你以为小编要跟你来一篇影评对不对？不，今天我们要讲述的是电影里由华仔所饰演的“拆弹专家”这个特殊的职业，一个在排爆时敢于与死神叫板的人物的原型---北京市公安局特警总队五支队排爆大队副大队长闫群。 " " 闫群，排爆队元老级人物，第一代主排手。从警23年，成功处置涉爆现场200余次，手工拆除可疑爆炸装置27枚，参加场地安检共计3835次，防爆备勤2758次...... " " “拆弹不是你想做就能做，是要上天批准的，我很感激上天，让我用生命去保护生命”。这是电影《拆弹专家》里的话。但对于闫群来说，这也是他的内心写照。很多人问他，为什么选择拆弹，他颇为感慨道：“因为在我心里，正义凌驾在我的生命之上。” 第一次排爆 在这部新片中首次饰演拆弹专家的刘德华这样体会到，拆弹员是一个非常孤独的职业，无论发生什么状况，在现场面临生死考验的，只有他一个人，“因此这是一个用生命保护生命的角色。”闫群深有同感，他说每当穿上拆弹服，那种孤独感和紧张感，一般人都体会不到。 说起自己执行过的第一个任务。1998年，从警四年、干排爆警已经两年的他刚考取了公安部排爆手证书。一天中午，朝阳一家餐馆里发现了可疑爆炸装置。抵达现场疏散市民后，闫群和同事进入侦查，在靠墙的桌子边看到了一个塑料袋，里面隐约有个bp机，周围通讯讯号随即被屏蔽。 闫群身穿35公斤的排爆服，单独走进餐馆。“当时好像没想太多，所有人都在外面，我一个人进去，在防护服里听着自己的呼吸声，汗珠从额头上不停冒出来。现在想想，还是紧张的。”爆炸装置被成功拆除，脱下防护服时，里面全是湿的。事后闫群说，虽然没有电影中最后一秒拆卸下来的那种扣人心弦，但场面也足够惊心动魄、紧张刺激，要知道如果爆炸，即便是穿着防护服也足以致人死亡。 " 电影中，常看到男主角在炸弹即将爆炸的瞬间，满头大汗地排除炸弹，场面惊心动魄，但实际上，拆弹工作总是伴随着无法预知的危险。然而闫群从警以来，始终战斗在排爆安检一线，凭借精湛的专业技能和过硬的心理素质圆满地完成了一次又一次艰巨的任务，排爆队员都称他为“死神面前的无敌斗士”。 有人问他，这么危险的活儿，为何干了这么多年？他说“再危险的工作总要有人干，既然选择了排爆，那我就要坚持到底。” 防爆永远要高于排爆 排爆大队的工作性质决定了排爆队员要承担更多、付出更多。多年来，闫群心中始终有一个信念那就是防爆永远要高于排爆。所以，只要有安保任务，他总是能第一时间赶到现场，细致入微地检查每一个可能存在问题的地方，尽最大可能消除安全隐患，使犯罪分子无机可乘。 " 多年来，他先后圆满完成奥运会等多项重大活动的安保任务。同时，应公安部要求，先后代表北京市公安局参加了支援上海apec和世博会、杭州g20峰会、广州亚运会等安保活动，为当地警方提供防爆安检技术支持。 闫群说：“排爆大队有一个传统，每当主排手穿上排爆服走向可疑爆炸物前，都要拍一张照片，以防不测。我最大的心愿就是，当我老了，翻开排爆大队历年来拍的全家福相册，看到里面的兄弟没有任何一个人在涉爆现场处置中伤亡。” " " 其实现实生活中还有很多类似闫群这样的拆弹专家，他们选择了穿上笨重的防护服奔走在一线，为了我们的安宁，负重前行，甚至他们的家人也要为了他们的事业，默默付出更多，当我们拥抱幸福安宁的生活时，别忘了向他们致以最高敬意。 来源：平安北京、北京晨报综合整理

主演：余文乐,冼色丽,樊少皇,曾志伟,邵音音,廖启智
简介：香港导演郭子健2008年执导的电影《青苔》以一群游走在城市边缘的底层人物为影片主体，在这个被毒品、暴力、与黑暗充斥的世界里，每个人都像是生长在阴暗角落里的青苔。 而导演正是借由这样的生存环境，用以私人化的影像呈现，勾勒出存在于特殊时期的香港社会现状。 " 影片一开始便是一段风格化极强的片段呈现，过于饱和鲜亮的色彩使得整部影片充满了怀旧的氛围，潮湿、破败，这便是影片初期所建构的环境最为直观的感受。 而影片所聚焦的深水埗一直以来都是香港社会治安中较为混乱的一片区域，大量聚集的外来务工人物也致使深水埗的管理长期处于难以推动的局面，经济的低迷与基础设施的匮乏也使得这里成为毒贩、卖淫、黑帮势力割据者们的天堂。 " 阿丈正是处于这样的生活环境中的底层，浑浊而黑暗。原本身为警队卧底的阿丈也胸怀除暴安良的雄心壮志，但却因为有不好的记录无法顺利转正，成为警队安插在深水埗用以放风的底层警员。 在这样的工作环境中，阿丈不仅要学会如何与上司打交道，同时也要具备与黑帮团队相处的能力，长期处于一种黑白两道相间的生活局面，使得阿丈对于自身的职业定位越来越模糊，他维持深水埗的治安但也会去凤鸣宾馆嫖娼，会在赶在警队检查前和地下老板通风报信，也会为了爱的人拼尽全力…… " 而在凤鸣宾馆工作的妓女露露，在以出卖身体维持生活的同时，又似乎与这里保持着一段看似模糊却又真实存在的距离。 赚钱成为露露在凤鸣宾馆工作的首要目的，但极为破碎的深水埗却难以装下露露对自由与广阔的渴望，极为苛刻的生存环境下，露露还是与阿丈产生了感情，她对阿丈的唯一要求便是在两人不忙的时候可以去海边坐坐，讲讲各自的故事。 但人物身份与性格特质的不对等，使得露露在这样的社会氛围下呈现出一种近乎撕裂的触感。 " 至于影片中所展现的斩妈与堂哥这两大黑帮头目的势力割据，以及不时混杂于其中的印度集劫匪，在展现深水埗治安混乱人口混杂的社会现实的同时，实际上影片所想指渉的是由深水埗而映射的整个香港。 因遭受殖民经历等历史遗留问题，菲律宾、马来西亚、印度等外来人员在一定程度上构成香港社会外来人口的一部分，而深水埗则因经济、治安、政治等外在因素成为非法移民者的天堂。 " 各大势力之间看似都有着被默认的活动范围，但实则内部则是暗流涌动，香港成为一个巨大的容器，在包容事物多样性的同，其内部的矛盾与摩擦则不断升级。 在相当一部分人的眼里，香港总是被金碧辉煌的城市图景所包围，这一点同样体现在影片中露露的表妹身上，父母双亡的小花带着对大城市的美好愿景来到香港投奔做妓女的表姐，年纪的限制与认知的有限使得小花并不知道这是一份怎样的工作，但却深信香港能够赚大钱，能够让她坐上飞机。 " 实则不然，《青苔》中所展现的香港风貌与主流影片中所展现高楼迭起、流光溢彩彻底绝缘，这里所展现的香港褪去了原本华丽的外壳，因为展现美好本就不是《青苔》的本意，在这样一个飘摇而动荡的社会角落里，到处充满了危险的讯号，危楼、小巷、垃圾场分布在城市的每一块角落。 复杂而蜿蜒的城市肌理即便是人死在了城市的某一处也很难被发现，纵使具有曾经的你具有多么叱咤显赫的身份，正如影片中黑帮老大斩姐的儿子，死后被装在手提包中扔在了垃圾堆都无人知晓，最后也只能依靠患有精神疾病的拾荒夫妻得以解救。 " 而动辄大开杀戒的黑帮团伙则对“家”与“城市”的概念极为模糊，权利的斗争成为唯一而笃定的行动目标，很少会去切实考虑一个社会又或是一个城市的建设成本。 而这恰巧也是导演想呈现给观众看得地方，日益流失的城市一体意识使得香港正逐渐走向被割据与被分裂恶碎片化模式，导演试图重拾香港电影的情怀意识，在一片破碎与狼藉中对深水埗甚至于对香港的社会现实作以颠覆与结构，以此唤醒沉睡的本土与整体意识。 " 《青苔》的整体色调中泛着绿意，而这样的“绿”一部分来自于“青苔”数目的众多，成为不可忽视的问题之一，而另外一部分则来自于一直贯穿影片始末的“绿宝石”。 单从影片的结构上看来，绿宝石并未对影片的叙事起到十分关键的作用，但却仍然以极为重要的姿态承担起升华影片整体意义的重要使命。 与青苔的绿不同，宝石的绿是一种从内而外散发的光芒，而其自带光芒的属性在一定程度上决定了宝石与青苔命运的差别。 " 但影片仍借由小花这如宝石般灿烂的生命为影片带去一丝生机与希望，企图在慌乱而破败的城市缝隙中寻求一线生机与阳光。 并期许富有香港本土气息的文化因子能够在更为多元与复杂的现实语境中得以解构和重生。 "

主演：蔡卓妍,吴君如,陆毅,谢娜,樊少皇,陈伟霆,詹瑞文,许绍雄
简介： 今天小编同大家分享一部老电影《美丽密令》。这是一部王晶执导的电影，当然电影中不可缺少王晶导演可爱的、胖胖的身影。 导演不平凡，各个主演更是不简单。在电影中你会看到活泼的蔡卓妍、搞笑的吴君如、呆呆的樊少皇、可爱的谢娜、一身正气的陆毅，当然还有帅气的陈伟霆。 " 美丽密令：吴君如+陆毅 这部电影上映以来颇受争议，在评论中许多的网友认为：这部电影并没有任何的意义，并且故事陈旧老套。可是每一个作品都是导演、演员、编剧等工作人员汗水积累起来的，也许有的人为了收视率、有的人为了宣传等等，可是最终不都是要尽可能的去想让观众笑，让观众哭，让观众发泄出内心的情绪吗？小编不禁想：想取悦一个人真难。 电影伊始，蔡卓妍扮演的钟爱芳成功的获得了爸爸所在警局的工作。在第一次去工作时，爸爸将爱芳介绍给警局中的工作人员，并希望大家照顾她。在整部影片中爸爸一直希望爱芳能够嫁给亿万富翁，在工作时平安顺利。 " 美丽密令：陈伟霆+蔡卓妍 随后，她认识了樊少皇扮演的呆萌警官袁子丹。并且在她的第一次行动任务中与袁子丹一起被选中，去保护人证肥威的女儿君君。卧底期间，爱芳认识了陈伟霆扮演的秦朗，在三个人的感情纠葛中，爱芳最终做出了自己的人生选择。也许她是很喜欢帅气的明星秦朗的，但是就像她在影片最后说的：“坐一辆号码错误的公交车，是永远回不了家的。”她最终走下了秦朗的车。虽然子丹只是一名警察，但是他会傻傻的追着她上的车说：“没什么。我，我看见你跟他上了车，所以一直追，一直追，一直追啊。” 而由吴君如扮演的辣手女神探铁美丽与陆毅扮演的陆志昂是初恋男女朋友。帅气的铁警官一遇到绅士的陆警官便变成柔情似水的小女人，而陆警官在整部影片中也颠覆形象，扮演一个娘娘腔的卧底形象指导。在整个影片中两位警官的小摩擦更是影片亮点。 " 美丽密令：吴君如 这是一部喜剧，在影片中中还有许许多多的致力于逗观众笑的角色。他们有的改变自己的形象，有的做着夸张的动作，有的拉低形象。也许他们当中有的为了出名、为了粉丝，可是不可否认的是他们都是尽心尽力的在表演着，他们努力的想要让大家笑，让大家肯定自己。 没有深入其中，谁也不能了解到其中真实的世界。《美丽密令》是一部喜剧片，是一部在业余时间放松自己的电影。也许它不能给我们深刻的意义，也许它不能给我们高大上的价值观。但是这是演员们和工作人员们的汗水。取悦一个人没有错，并且它不是为了教育大家站在道德的至高点，而是希望大家在压力很大的工作之外，能够放松自己，放松心情。 虽然整部影片很多人赤否定的态度，并且豆瓣评分也不是很多，但是电影中有很多的画面对于小编来说却是影响深刻的：在影片的最后：害羞的子丹问出了心中所想：“爱芳，我们可不可以约会？”而爱芳笑着说：“和我约会有很多条件的。跟我约会可以，但是一定不可以公开。我们不可以一起逛街、看电影、吃饭、看演唱会，你看见我和其他男生约会不许吃醋。你不可以打电话给我，但我一有时间会打电话给你，而你必须立刻出来见我……”其实她只是开玩笑的在提条件，但是子丹一直表情严肃的点头，并不停地：“嗯，嗯，嗯”的回复着。我想有些爱情不需要惊天动地，平平淡淡别有一番滋味。在如此思考的同时小编不禁震呼:如此男友，小编怎么遇不到啊！

主演：樊少皇
简介：某大厦的天台处，一名年轻的女子小英正要跳下，这时地上跑步的明光立刻跑过去救下小英，而另外一个青年伟也赶来，好不容易把小英救下 小英因父去世，而有一笔保险金被保险公司诬告自杀，伤心走去其父意外的天台，不料看到一个东西从远处射来，才意外坠下，并非想跳下。明光为了分小英保险金的五分之一，帮她调查真相……

主演：钟欣桐,陈键锋,樊少皇,李国麟,何琢言,端木新卉,淳于珊珊,巩立峰,徐小健,王志华,郑奇,钟欣潼,汤怡,程实,唐群,周乐,姜海,张国庆,杨志英,陈斌,牛玉兰,李彬
简介：高丙中 【作者简介】高丙中，北京大学中国社会与发展研究中心教授、社会学系人类学专业博士生导师（北京，１００８７１）。 【摘要】从斗私批修，到人人都可以正当地追求私人财富，这是中国现当代经过了曲折的思想斗争、政治运动、社会冒险才达成的状态。这个巨变可以通过私人财产占有率的增长等社会过程来认识，也可以通过文化符号兴废的呈现来理解。财神信仰的复兴与正当化作为这个变迁的文化表现形式，由此一方面看到“一切以经济建设为中心”的国家意识形态话语与普通人的日常生活仪式的对应物，另一方面看到追求财富的个人心理如何借助一种传统文化形式表达其社会属性。财神信仰蕴含着深奥的文化意蕴，如一事一求的现象与不舍自我的心性、公庙私求的现象与私财公益的共生等。财神信仰复兴是传统文化复兴的一个代表作，由此可以探索把民间宗教作为深具社会历史内涵的文化形式进行社会科学研究的新思路。 原文发表于《思想战线》2016年第6期 我们在刚过去的近40年经历了众多巨大的变化：（１）国家经历了从短缺经济到过剩经济的历史变化；（２）国人经历了从私人财产微不足道到私有财产丰富的历史变化，国家经历了从公有制才具有正当性到私有制受法律保护的历史变化；（３）思想文化领域经历了从革命的意识形态压倒一切到民间宗教复兴、传统文化重新被赋予正面评价的历史变化。其中任何一种变化都包含情节跌宕起伏的故事，它们本身既可以看作历史事件，也可以看作一个历史事件的不同片段，如果说“历史事件”是代表历史被改变的事件或改变历史的事件的话。如何书写历史潮流中的这些重大事件？ 在通常情况下，这是社会科学诸学科用鸿篇巨制去完成的目标。我们在此首先愿意把它们看做3个相对分立的事件。在这种预设下，如果通过财神信仰的复兴来透视这段历史，我们可以看到3个事件的内在联系，于此看来，3个事件又是同一段历史的不同剖面。 财神信仰的研究是一个很边缘的话题。这与财神旺盛的香火并不对称，与财神信仰作为社会事实的广泛性和重要性并不匹配。财神信仰在当前已经重新是一种广泛见诸国民生活的现象：财神的庙宇、殿堂、塑像、牌位在1950～1980年逐渐退隐乃至销声匿迹之后又一点一点恢复起来，已经重新成为全国城乡各地的相关宗教信仰场所的标准配置，对财神的祭拜重新成为众多国人在节庆活动、家庭经济活动中必有的仪式。“财神信仰自宋代肇始以来，任何一个历史时期都不曾像今天这样普遍、深入和多样。”可是，现象的广泛性并不必然引起研究者广泛的兴趣。财神信仰虽然不乏研究，但是本来就比较薄弱的研究主要集中在对于财神是谁、他们如何成为财神的来源性问题的介绍或考证上，这些基于文献文本的梳理与评介提供了历史知识，尝试发掘财神信仰的文化价值，却很少基于现实调查的研究，也就难以与这个时代的核心问题或主流思想相衔接。我们今天更需要以学术的眼光认识同代人的财富欲望以及作为这种欲望的文化表达方式的财神崇拜，从它们作为日常生活的边缘现象解读它们包含的时代主题。我们既缺少对于财神信仰与特定人群的联系的案例研究，也缺少财神信仰与时代精神的关系的总体论述。知识界一直倾向于把财神信仰当做边缘人群现象、边缘意识来看待，不太有冲动把它与主流话语联系起来。其实，财神信仰是可以被看做国家意识形态的实践形态（实践版）在普通人日常生活的文化表现形式的。我们的国人在过去近40年逐渐能够重新正当地占有财富（私财），这在国家政治话语里有一个对应的演化过程，我们也可以从财神信仰的复兴看到这一正当化的历史主线。 一、财神信仰复兴的个人观察 在我20多年的社会调查经历中，我观察到宗教信仰在中国复兴的一些案例，其中涉及财神供奉的一些观察与案例可以在此交流。 我是从1990年开始做社会调查的。那年寒假开始的3个月里，我回到家乡（湖北省京山县）做博士论文的民俗生活调查。按照传统的新年习俗，大年初一清晨开门拜喜神后，就去拜庙，村里村外的庙都要拜，一定要拜财神殿。显然，拜财神本来是家乡新年的仪式内容。自从“文化大革命”后春节习俗恢复，乡亲又有了拜财神的需要，只在大年初一早晨迎喜神时也顺便拜财神，因为村内外已经没有公共的财神殿让人们去祭拜。村里原有爹爹婆婆庙（土地庙），里面也供奉财神。村外有一个形制更大的庙叫“髙圆寺”，供奉着释迦牟尼佛、观音，也供奉着玉皇大帝、三星、关财神（配关平、周昌）。我家乡的乡镇在解放前活跃的有佛教、道教和基督教。基督教在20世纪90年代后期就兴盛起来，但是有教会没有教堂，一直是租用民房进行宗教活动。而佛教、道教的庙宇要到2000年之后才在周边村庄有重建的案例，我们村至今也没有重建寺庙的迹象。 这应该是中国民众与财神联系的一种常见的现状。一方面有祭拜财神的民俗观念和节日仪式活动，另一方面却并没有恢复以前曾经拥有的寺庙。但是民众在特殊需要时会找到特定的寺庙去祭拜，祭拜对象很自然包括财神。 从寺庙供奉来看，财神不是出现最多的神。但是从日常生活的经验来看，财神可能算得上是能见度最高的神。其中有两个特殊的原因：（１）传统的神灵信仰与祭拜都有特殊的节庆，许多节庆在仪式上都式微了，期间的信仰活动或简化了，或缩小了流行的范围，所以相应的神灵崇拜大都不如从前普及。但是春节习俗是传承最好的，其中迎财神的习俗又是恢复得最突出的，甚至被以夸张的方式表现着。我的很多春节是在各地过的，都看到居民对于迎财神的重视。（２）当代的经济发展与商业繁荣造就了历史上从来没有的大量商家，其中许多都供奉财神。这无疑是其他时代无与伦比的。例如餐饮业的店铺广泛供奉财神，店主日常供奉财神，人们进餐馆出餐馆都从财神旁过，经意或不经意中感受着财神信仰的各种内涵。 我从1996年到河北省赵县范庄观察“二月二”龙牌会，在过去20年里去了10多次。范庄村有多个村民自愿结社而组成神明会，如观音会、三皇姑会，其中最大的是龙牌会（祭拜的是写着”天地三界十方真宰龙之神位”的牌位）。每逢二月二龙抬头，村民举全村之力操办龙牌会，在3天会期里能够吸引周边近10万人参加，盛况空前。龙牌平时供奉在轮值人家，在庙会期间供奉在临时搭建的大棚中心，周围由130多位神祇的画像陪伴，除了有关公，其中专门有一幅神像题名“财神”，供奉在大棚外面的一个单间里。龙牌会在传统上就没有庙宇，但是在2000年前后，龙牌会的会长带领会众筹款建成了一个殿堂，一边题为“龙文化博物馆”，一边题为“龙牌会”，用这种通融的方式，为一个没有合法身份的信仰建设了一个合法的殿堂（在县文化馆和主管土地、规划的有关部门报批的是“博物馆”）。在2006年，当非物质文化遗产保护的运动影响到这里，“范庄龙牌会”成为省级非遗，成为受保护的文化遗产。 笔者因为参与中国民俗学会活动的机缘，从1997年开始见证北京东岳庙重建的过程。我在2002年受刘魁立先生委任为学会秘书长，代表学会在2003年与东岳庙管理处达成协议，把中国民俗学会迁入院内办公，于是有机会在场观摩，知晓庙宇重建、阜财殿财神重塑金身并接受香火供奉的一些细节。 北京东岳庙是道教正一道在华北的第一大丛林。北京解放后，东岳庙整座庙被北京市安全局占用，建筑物改作他用，庙自然就关闭了。到1995年，北京市政府决定恢复东岳庙，庙中所驻机关全部腾退，成立管理处负责重建，重建后成为”北京民俗博物馆”，而不是宗教场所。1996年，北京东岳庙被中华人民共和国国务院公布为第四批全国重点文物保护单位。1997年，主办方开始重新塑造神像。究竟是造接受敬拜的真神，还是造观摩的展品，相关方面有争论。最后还是相关领导拍板，按照宗教仪轨塑造神像，进行了装胎和开光。造了真神之后，对于主殿和左右的阜财殿、子嗣殿是否真的让民众烧香敬神，也有争论，最后还是上级领导决定，允许烧香礼拜。东岳庙重建后，以北京民俗博物馆的名义于1999年正式对外开放。然而，道教界一直在政协会议上呼吁把东岳庙还给道教协会，直到2008 年5５ 月，朝阳区政府同意道士进驻，重建后的东岳庙同时作为北京民俗博物馆和道教道场存在。几乎就在同一个时间（2008年6月14日），国务院公布第二批国家级非物质文化遗产代表作名录，北京东岳庙庙会成为国家级非物质文化遗产。 北京东岳庙庙会是一项具有深厚历史的文化传统。东岳庙建成后，每年都举行盛大的祭祀活动。因其位于齐化门外，是大都通往漕运门户通州的要道，因此商贾云集，香火兴旺。农历三月二十八日是东岳大帝诞辰，明代时有盛大的东岳仁圣大帝巡游，清代时还派遣官员降香。民国以后东岳庙仍循旧例，照常举办庙会。庙会摊位100多个，摆在庙内的，有小吃、杂货、花鸟鱼虫、杂耍、套圈儿游戏，庙外摊位有卖木材的、家具的、食品的、铁器及日用百货的，还有说书的。从2002年起，管理处又恢复了庙会，不过把时间从农历三月改到了春节，各种摊位以展示、售卖老北京的民间工艺品为主。市民的花费中，请福牌的数量是最大的，再就是香火的开支。庙会期间，阜财殿的香火十分旺盛。殿内供奉的两尊主神为文财神比干和武财神赵公明。拜财神，是东岳庙庙会的一项基本活动，但也只是诸多祭拜活动的一种，市民是在敬拜东岳大帝（“掌管人间一切贵贱、生死、祸福的东岳泰山神天齐仁圣大帝”）、给广嗣殿烧香、巡视七十二司的整体活动中拜财神的。 妙峰山庙会调查是北京大学教师从1925年开始的一个传统项目，这个庙会从1993年开始恢复，我从1997年开始观察，主要是调查北京城的妙峰山香会，看会首们如何组织会众，如何表演武术，如何上妙峰山朝拜。妙峰山主要的宗教空间是回香阁，主神是”天仙圣母碧霞元君”，周边配殿供奉王三奶奶、药王、月老，到2015年复建了财神殿。 妙峰山庙宇从1985年开始重建，解放后长期的荒废已经使庙宇破败不堪。在曾经在这片山林打游击的北京市老市长焦若愚的支持下，妙峰山乡政府拨款通路、通电、通水，修复了（碧霞元君）娘娘庙和部分旅游设施。1990年春季，山下的涧沟村干部出面，接待花会（香会）的传承人隋少甫组织的10档花会来朝顶，以民间的方式尝试着恢复春季庙会。公安人员知道后对组织者进行了传讯、调查，但是市里的领导表态支持恢复庙会。于是在1993年，乡政府出面组织庙会，邀请城里的花会上山给娘娘献艺。妙峰山娘娘庙会从此又正式在农历四月初一至十五举行。1997年，门头沟区政府把妙峰山春节庙会纳入“北京97’ 中国旅游年”，宣传“百档花会上妙峰，百万游人朝金顶，百样山货任挑选，百尺竿头有新景”的活动主题。1998年，门头沟区政府组建“京西旅游”上市公司，妙峰山旅游项目是其中的一个组成部分。景区复建的财神殿在2015年春季庙会期间对外开放。财神殿位于回香阁内，秉承妙峰山信仰体系的传统，供奉赵公明、关羽等多位财神。 妙峰山庙会主要是以服务于经济建设为中心的定位而合法化的，以其历史名望和群众中的声誉有力地支持了“京西旅游”的品牌。因为庙会本身每年吸引100多档香会的朝拜与民间艺术表演，沿袭了老北京的文化传统，所以也被列入第二批国家级非物质文化遗产代表作名录。妙峰山本来有财神殿，庙会的恢复也被认为是政治上正确的“文化搭台、经济唱戏”的节目，反而忌讳重建财神庙。缺这一个殿堂，妙峰山的庙会无论从历史上还是现实上看都差一笔。现在终于把财神殿复建起来，算是有画龙点睛的妙处。 笔者从2014年开始，在山东省荣成市调查海洋文化的民间积淀，参加了人和镇院夼村2015年谷雨期间的开洋节，考察了开洋节渔民祭拜龙王庙的民俗活动，其中包括对财神的祭祀。这是一个比较富裕的村子，依靠渔业、港口、运输业和工商业。村民对海神（龙王和妈祖）、财神的祭祀相当隆重：一是祭品贵重，二是民俗活动的气氛热烈。这种谷雨祭祀海神的民俗在2008年被公布为国家级非物质文化遗产代表作，列在“渔民开洋、谢洋节”的名下。 在荣成沿海，谷雨时节深海鱼虾遵循洄游规律涌至近海海域，便于渔民捕捞，俗有“谷雨百鱼上岸”之说。因此，渔民在谷雨祭神后就整网出海了。院夼渔民谷雨祭神的仪式比春节还隆重。这天，鼓队盛装来到龙王庙前，敲起渔家大鼓，为结队前来祭祀的渔民助兴，渲染节日的喜庆气氛。渔民们盛装，抬着或者用小车拉着供猪，提着其他供品，一一祭拜龙王、妈祖、财神。龙王庙建在一处高坡上，背山面海。龙王殿是主殿，左下是妈祖娘娘殿，右下是财神殿。通常一条渔船买一头猪，带皮去毛，用腔血抹红，簇一朵大红花拴在猪头上；单个渔民一般只买一个猪头代替整猪，没有猪头就用蒸制的猪形饽饽代替。另外相配的是白面大枣饽饽10个，白酒1瓶，鞭炮几串，香纸1宗。祭祀时，先摆贡品，再放鞭炮，然后烧香磕头。先祭龙王，再祭妈祖，然后祭财神。庙里祭祀完毕，又带祭品来到海边，举行祭海、祭船活动。院夼村及周边渔村，都举行民间文艺表演活动，大街小巷，挤满了踩高跷、舞龙、耍狮子、扭秧歌的人群，整个渔村沉浸在一年最欢乐的气氛之中。 在所有我曾经观察过的庙宇重建案例中，财神是诸神信仰体系的一部分，在一个特定的信仰空间，财神嵌入在某种结构之中。（１）在范庄，村民有自己信仰的主神龙牌爷，但是也会把所有能够想到的神灵供奉起来，因此才会纳入财神。对于顾虑周全的农民来说，哪一个神都要拜到。（２）在院夼，龙王保佑多捕鱼，妈祖保平安、保儿女，财神保富足的日子。要保障劳动、生育、不差钱的生活，不是哪一个神能够全托付的。（３）在东岳庙，人们拜东岳大帝、子嗣殿、阜财殿，是请它们分别护佑生命，延续生命，并为此提供富足的财富支持。（４）在妙峰山回香阁，人们远道进香祭拜诸神祈福，希望能够顺利结姻缘、育子嗣、护身体，现在补建财神殿，终于把对于财富的保障地位强调出来。由此可见，百姓求财，并非只是求财，而是与别的祈求相关联。我们如果做一个拓展的解释，老百姓在生活中并不是以经济为中心，而只是以经济为基础，让财富服务于别的中心（目标或目的）。相较而言，国家确立“一切以经济建设为中心”的方针，与民众的思想体系并不对应。但是，这个国家口号对于私财以及民间代表私财正当性程度的财神信仰的公开化具有十分重要的正面作用。在老百姓的思想传承里，不能没有财神所代表的一角，但也并不能只突出财神。我们也可以推论，这个国家方针只能是一个阶段性的口号，国家终归要以完整的社会建设为目标。尽管如此，以经济建设为中心的口号显然在比较短的时期里对于恢复私财的正当性发挥了积极的作用。 二、财神信仰的文化表现：公开性与正当性的变化曲线 要描述财神信仰在新中国的历史变化，我们需要有一个粗线条的历史分期：以20世纪70年代末的思想解放为线，前一阶段是社会主义意识形态的“文化革命”时期，后一阶段是改革开放的文化复兴时期。比较显明的是，财神信仰从改革开放以来确实经历了一场文化复兴。但不甚明确的是，这场文化复兴是起自财神信仰的文化断裂，还是起自财神信仰的文化低潮？也就是说，财神信仰在意识形态挂帅的革命年代是（基本）被消灭了，还是仍然保持住（基本的）生命力，只是文化表现形式的能见度很低？ 现代事业在中国的落地与发展培育着一个越来越壮大的工薪阶层，这个阶层的两大特性使从业者更倾向脱离财神信仰：其一，他们是经过现代教育培养的新职业群体，更倾向于反对包括财神信仰的“迷信”思想；其二，他们有比较稳定的收入，其收入的增加被理性地相信来自职业的成就，不是来自包括财神崇拜的非理性行为。他们是反传统（包括反迷信）的“五四”新文化运动的社会基础。他们的价值观和行为方式就是时代的主导文化。当他们所领导的现代传播方式（报纸和后来的电视、出版、图书馆、学校等）打造出现代国家的公共领域、公共舆论、集体意识之后，这一主导文化就成为时代的主流文化，并在激进主义盛行的时期成为官方授予正当性的唯一文化。 从“五四”新文化运动前后开始加速发展的新式也就是西式的学校、出版社、图书馆、大众媒体打造了代表了主导文化的公共领域。像财神崇拜这种旧风俗、旧文化在性质上是不应该出现在这种公共空间的，如果需要出现，也只能是作为反面角色。随着这些新式机构对社会越来越广泛地支配，财神信仰的公共能见度越来越低。这就是财神信仰的公开性走低趋势的背后逻辑。公开性走低趋势也是正当性销蚀的趋势，它们是同一个社会过程。财神信仰在现代逐渐失去正当性，也就逐渐失去了正面的公开性；当它以负面形象出现在公共领域，只是要确证它正在失去正当性。不过，当我们今天亲历了财神信仰的复兴之后再来看这段历史，我们认识到，负面的公开性也是一种公开性；只要是某种公开性（社会能见度），就都是它未灭的证明，也就仍然是重生的种子。文化事物的正面或负面，往往可以是一念之间的转化。 新中国继承了“五四”新文化运动的精神，并且逐渐用社会主义意识形态加强了对于各种迷信的扫荡。新中国建立之后公共文化政策的一个基本目标就是塑造社会主义新人，对于旧社会过来的人，则是教育他们放弃对于各种神祇的信仰与敬拜。因此，财神信仰在社会主义意识形态挂帅的时期在公开性与正当性上是急遽走低的。 财神信仰的公开性与正当性的急遽走低，是由新中国以国家之力系统打击的结果。我们以围绕年画的意识形态斗争、美学斗争、经济斗争为例略作说明。新中国刚一成立，就在全国批判旧年画、推广新年画，首当其冲作为靶子的就是门神和财神。1949年11月26日，中央人民政府文化部发布指示，要求各地做好文化工作，积极创作新年画，代替旧年画。据美术工作者调查，苏州桃花坞旧年画的第一大类就是“财迷类”，包括皂君、门神和财神3部分，而财神画主要是五路财神、聚宝盆、关公等。这些画像反映了农民的旧思想。农民希望生活美满，有福发财，“把这些希望寄托在迷信的幻想上”，以为贴上“招财进宝”就能够发财，因此这类画像最流行，发行最广。上海文化界积极响应文化部的号召，发挥美术界人才济济的优势、出版社的市场优势和时尚引领的地位作用，开展了一场“新年画运动”，动员30多位画家与9家出版公司合作，推出120幅新内容作品（主要是开国大典纪念、战斗英雄、中苏友好等新主题），摈弃了“封建、迷信的毒素”。新创刊的《人民美术》在1950年第2期登载了一系列文章，介绍新年画运动在陕甘宁、东北、察哈尔、上海等地的推行情况，总的目标是以革命主题挤压财神、门神等“迷信”题材的节日空间。经过3年的运动，新年画对旧年画的取代获得了显著的成绩：解放后的新年画“不再看见财神送宝，而是生产劳动”；“不再是宣传封建道德和奴隶思想的戏曲故事，而是进行阶级教育的白毛女、刘胡兰等英雄传记，及富于人民性的戏剧、神话、传说”。 经过社会主义的所有制改造和”文化革命”，财神信仰的社会公开性与意识形态的正当性都极度负面，但是财神信仰本身还顽强地存在，仍然表现为群众仪式活动的文化形式。在经过社会主义“大跃进”的1958年之后，北京大学哲学系的一份关于北京周边大兴县王立庄村的调查报告很准确地抓住了这种两面性。师生们在概括迷信的消亡的时候采用了财神信仰的例子： 王立庄解放前，地主刘永安、张万年都是一贯道徒，他们宣传他们家富是有”福气”，家里有“财神爷”保佑，农民家穷是因为没“福气”，“八字”不好，”命”不好。他们就把这一套剥削阶级关于贫富的哲学，通过鬼神迷信来宣扬，以利于他们剥削地位的巩固。解放后实行土地改革，一个农民说：“过去地主说他家里有财神爷，其实财神爷就是咱们这些穷小子。一解放，穷小子在共产党倾导下翻了身，地主家也没有财神爷了。”农民把地主的土地分了，刘永安送去劳动改造。农民把地主打下去了，给地主服务的”财神爷”之类的迷信也就跟着给打下去了。 尽管如此，农民群众仍然广泛表现出特定情况下相信鬼神的情况。所以文章归纳说，“同一个王立庄，既不信鬼神，又迷信鬼神”。 这种民间信仰的生存局面是长期存在的。它们受到冲击，正在消亡；虽说在消亡，却又顽强地生存着。前述阿英的概括表明，新年画在解放后不久就占据了国家出版市场的主渠道，但是旧年画并不是那么容易被取代的，因为人们的传统信仰以及传统信仰作为“有意义”的文化形式仍然深深地扎根于这片土地，即使是在经历了集体化的近10年后，旧年画仍然顽强地保有着自己的市场。1963年11月和12月期间，国务院及其6个下属部门（文化部、中央工商行政管理局、商业部、中央手工业管理总局、全国供销合作总社、农业部）联合发布文件，继续在“全系统”打击“迷信印刷品”在全国各地的生产与销售。这是一个经过大量调查而形成的情况汇报与政策，具有充分的事实材料。各地在转发该报告时大都介绍了本地的“案情”，因此形成了一个描述全国性的迷信顽强生存状况的信息库。财神信仰总是中国社会的基本“迷信”活动的基本内容，它不会独立存在，在出现其他迷信现象时又总是不会缺席。该报告从多个方面披露了“问题”的严重性，兹举3个方面： 第一，性质很严重。报告说：“近两年来，随着城乡资本主义势力和封建势力的猖狂进攻，各地印制和销售门神、灶马等迷信印刷品的活动十分猖獗。” 第二，迷信群众的范围广，数量大。“根据各地反映，河北、河南、山西、辽宁、吉林、浙江、福建、江西、山东、湖南、四川、贵州、云南等地，都曾发现这类迷信印刷品在市场上流通。……一九六二年河北省武强县、天津市杨柳青镇印制的迷信印刷品，有天神、灶马、天地、玉皇、财神、土地、大全神、小全神、南海观音等二十多种，向本省广大农村行销，甚至还批售到东北、西北等地区。” 第三，制“毒”贩“毒”的主体并不限于地富反坏，而是涉及多个部门、各种干部和人民群众。迷信这种“毒草”还广泛地生长在人民公社的土地和社会主义的花园里。报告归纳说：“为了贪图暴利，印制和销售这类迷信印刷品的，不仅有反、坏分子和投机商贩，而且有不少人民公社生产队和社员个人也以此作为副业经营，甚至还有一些手工业合作社、供销合作社和少数国营印刷厂、书店等也参与这类活动。个别地方的商业管理部门和手工业管理部门，不仅不加以制止，甚至还鼓励印制，协助推销，影响很坏。大量印制和销售这类迷信印刷品，不仅助长了农村的封建迷信活动和群众的迷信落后思想，对巩固人民公社集体经济、发展农业生产极为不利，而且易于为地、富、反、坏分子所利用，进行破坏活动。”这里点出迷信活动对于人民公社集体经济的反动作用，其实是特别突出了财神信仰的负面作用：财神信仰表露的是私人占有的欲望与追求，在根本上是反社会主义体制、反集体主义价值观的。 到“文化大革命”前夕，普通群众家里仍然在春节期间保持了接财神等传统习俗。有一篇在1966年的作品从反面提到：“我妈的脑筋还没有转过来，逢年过节，总离不开敬神祭祖。她最爱张罗的是腊月二十三送‘灶神’ 上天，年三十迎宗祭祖和正月初一迎财神。”这是湖北当年的情况，大致可以算是“文化大革命”的洗礼前普通群众（起码是全国农村）与财神的文化联系的基本情况。 经过“无产阶级文化大革命”的战斗洗礼，“封建迷信”已经很难有表现的空间。有一篇1974年的经验交流报告同样介绍了贫下中农认识财神信仰的虚伪性和欺骗性的例子，但是整个文章的基调已经与上述1959年的论述大为不同。经验材料的署名是中共辽阳市沙岭区小湘河公社委员会，报告的是意识形态领域的革命在农村的深刻影响。 二队老贫农李风歧说：”人不得外财不富”是地主资产阶级的剥削之道，是用来欺骗劳动人民，掩盖他们剥削行为的幌子。解放前，咱们穷人不明白地主、富农为什么能发财，穷人为什么就受穷，看见地主家过年都写上”招财进宝”的对联，接”财神”，说他们发财是”财神爷”给的。那时，咱家过年，我也求人写个“招财进宝”对联贴上，又接了“财神”，可是一年盼一年，咱们穷人照样穷。解放了，毛主席把我们从火坑里救了出来。我们没接什么”财神”，却真正过上了好日子。从这件事使我们认识到：”只有社会主义能够救中国”。明白了地主的“外财”，就是榨取穷人的血汗。地主老财用这个反动谚语，在解放前是为了剥削咱贫下中农，在解放后是为了腐蚀我们的思想，破坏集体经济，动摇无产阶级专政，复辟资本主义。 这个典型经验与上述北京大学哲学系师生1959年的报告介绍的财神信仰失效的例子很相似。1959年的报告讲财神信仰在一部分人口里失效了，但是包括财神信仰的封建迷信仍然活跃在广大群众心中。小湘河的例子所发生的背景是“文化大革命”的胜利，广大人民群众的社会主义觉悟的大提高。民间信仰在历史趋势中的两面性完全没有出现，有的只是一边倒的胜利。这里有负面现象不宜出现的语境，也有财神信仰的公开性与正当性空前低落的现实反映。“财神”作为有表达力的符号的失势，一是因为反迷信，一是因为无差异化、非货币化的经济生活已经持续多年。从另一个方面看，整个社会几十年处于国家高积累、社会实物短缺的经济格局中，人们渴望的是实物占有，已经淡化对于货币占有的便利与数量的热情。宋代以来的货币占有的重要性不断扩张的趋势至此发生了较深、较长的中断。 并非什么都是物极必反，而物极必反的事实确实在历史上反复发生。如果说在20世纪70年代中期财神信仰的能见度降到极低，很快，中国的政治和社会变革为财神信仰的文化形式提供了表现的空间。前面的文献反复提到，春节期间是检验财神信仰的存亡的关键时间。从“文化大革命”兴起（1966年）后的第一个春节，国务院发通知说，为了顺应群众的要求，春节不放假，坚持抓革命、促生产。到党的十一届三中全会（1978年12月）后的第一个春节前，《人民日报》（1979年1月17日）以分别题为“为什么春节不放假？”“让农民过个安定年”的两篇读者来信为信号，表明政府对春节休假制度的回归态度，几天之后，部分省区宣布恢复春节放假，次年全国统一恢复春节放假的制度。迎财神的春节习俗自然得到了复兴的机会。 正如我个人所见证的，财神的文化形式在社会空间中的复出是一个不断拓展的过程，年画中的财神、宗教建筑内的财神塑像、专祀财神的庙宇，都一一出现在全国各地。此不赘述。本文想在此再用一点笔墨描绘财神在公共空间、公共媒体中成为一个正面概念的渐变过程。尽管“财神”在生活中的复兴是一个显著的事实，但是受意识形态正确所支配的媒体话语很难从负面看待“财神”转变为正面看待。然而，政治话语的刚性终究被语言的弹性所驯化。人们以各种方式让“财神”以正面的意义重新出现，逐渐造成了整个社会习惯“财神”正能量的语感。 财神作为文物出现在公共媒体，是比较安全的方式，如早在1977年，介绍晋祠的文字就说到财神。这种路径是各地文物保护、文化旅游项目越来越重视的。这个路径并不曲折。颇为出人意料，却又符合常理的一个历史现象是，“财神”概念在当代重新正当化的依托居然是各种帮助群众致富的先进人物。政府在20世纪80年代通过各种改革开放的政策，转向以经济建设为中心，鼓励多劳多得，鼓励科技种田，鼓励万元户，“财神”不是作为神，而是作为人成为表彰与歌颂的对象。 " 表１ 所列的诸路“财神”都是改革开放的锐意进取时期的先进分子，代表了中国的公共财富和私人财产大增值的起飞时期的功臣。财富的正面价值与“财神”概念的正面价值以语言技巧同时得到肯定。这是各种意识形态的人都能够接受的。从这个表所列文章的主题来看，先前还是直接帮助提高农业生产和工业产值的人被誉为财神，后来管钱的人也被誉为财神了。货币的积累被用以指涉财神的作用，也就越来越能够代表我们这个时代的财富形式了。到2010年，有一篇报道写福建边防警官孙万里帮助岛屿上的村民发家致富，被誉为“新时期的活雷锋”。作者们在文内隐含着一个意思：新时期的雷锋不仅是帮人一些小忙，而且是帮人发家致富，因此实际上就是“活财神”。当中国特有的雷锋形象与财神形象相通的时候，财神的意义与语感完全不同于“文化大革命”时期了。 财神信仰复兴了，但是财神在话语体系中的大量正面使用是借助了“活财神”的比喻修辞的。比喻激活这个语词，一部分一部分地使其内容被正当化。另一方面，“财神信仰”在大众媒介中被包容，走了吉祥语的路子。吉祥语总是某种善意的祝福，相对比较容易被包容。而实际上，人们对吉祥语的包容，逐渐转化为对吉祥的支撑信仰的默认、扩散（传播），使之习以为常，成为理所当然的常识。于是，人们从接受吉祥语而暂时不论背后的神灵信仰，到把吉祥语和相关的神灵信仰一起接受，中国社会关于财神正当性的观念就发生了不知不觉的转变。 任一具有正当性的事物都能够自然地出现在公共媒体、大众文化，否则，只能以变通的方式出现。不过，变通的方式被“自然”接受之后，其正身也可能因此而具有正当性。“财神”大概也走过了这样一条历史的道路。财神在流行音乐、电视节目中先是出现在香港，在大陆改革开放后以不同的渠道传播进来。我查到的较早文字出现在1981年，陆永基在小说《过年》中写香港的姑妈回广东过年，家里应她要求重新开始祭祖，弟弟听香港的新年音乐，其中有香港歌星刘文征唱的《大红包》：“春风吹、新年到，财神菩萨下凡了。左一包，右一包，包包都是大红包。”同样性质、相似内容的歌曲在2005年的中央电视台春节联欢晚会上终于由香港歌星刘德华以《恭喜发财》（刘德华与李安修作词、陈德建作曲）的曲名唱响，实属不易，也理所当然，因为尽管人们对财神作为信仰或一般的文化心理具有不同的观念，但是主流意识形态和大众都对发家致富的正当性具有基本的共识。 财神为主题或主人公的影视作品在近些年也不断变换形象或角色在大陆公映、演播。在财神崇拜在现实中已经成为日常生活的常规部分、常规内容的社会背景下，“财神”不再是公共空间、公共传播的禁忌符号，而被公认为是正当表达情感、价值的文化符号。 我们梳理一下过去20年演播的财神影视作品，可以列举如下5种。（１）1996年的《天降财神》，是香港电视广播有限公司出品的时装神话喜剧，由萧显辉监制，朱镜祺编剧，欧阳震华和郭晋安主演，讲述了天上财神和寿星到人间验证人性的故事。（２）1998年的《财星高照》，是新加坡出品的古装轻喜剧电视剧，由林雪兰导演、王启基编剧，黄文永、曹国辉、吕凉、刘寅等主演，讲述财神赵公元帅斗瘟神、给人间赐福的故事。（３）1999年的《财神传奇》，是由李森执导，张国立、杨若兮、陈志朋等主演的电视连续剧，讲述了财神、宝妹、招哥3位呼唤金银的神仙在人间的故事。（４）2010年的《财神到》，是由阮世生编导的一部喜剧电影，由谭咏麟、张震、张榕容、张雨绮、午马等主演，讲述了财神总管带同如、意、吉、祥下凡人间，分别在沈阳、上海、北京与同学、盲人、公司职员发生各种遭遇的温情故事。（５）2013年的《财神有道》，是蔡晶盛执导的一部古装神话电视连续剧，由陈键锋、钟欣桐、郑奇、何琢言、樊少皇、李国麟等主演，讲述了小神仙有道下到凡间，从一个高富帅败家散财成一个穷困乞丐，醒悟之后白手起家，成长为富甲一方的巨贾，之后得道成为财神爷的故事。 如果我们把20世纪80年代的财神比喻用法与90年代以来的财神本尊演义进行一番对比，可以看到“财神”形象的公开化和正当化的层次累进和巨大提升。前者涉及的大都是单篇小文章，后者是广泛传播的影视作品，在公开性和影响力上后者大出n个级别。前者用“财神”之义指改革开放的创富神话（奇迹），是歌颂新人新事（这仍然是社会主义革命以来一脉相承的做法）；后者是完全放弃各种意识形态禁忌的神话新编，“财神”自身已经完全是一个亲切的、正面的形象。尽管两者之间有这些差异，但是其间又有一以贯之的主旨：追求财富可以是正当的。财神，无论是比喻的意义还是故事的意义，都是这个时代所塑造的创富热情、创富神话的载体（象征）。改革开放以来，中国的社会、思想经历了多种曲折，但是也有一些持续增进的东西，对于个人（私人）财富的正当性渐趋开明的肯定就是其中之一。 如果我们把财神在公共媒体中公开化和正当化的过程与财神在现实生活中重新被供奉并部分被国家体制所承认的过程并置考虑，我们也能够得到一些很有意思的发现。从改革开放以来，人民群众不断创造自由行动的条件，不断拓展自由思想的空间，在原有体制的约束下与各种管制力量斗智斗勇，冒着各种风险重建庙宇，重塑信仰金身，在复兴传统宗教信仰的格局中也恢复了财神信仰的仪式活动和庙宇形制。一些庙本来就是合法宗教机构，如北京市的东岳庙和妙峰山娘娘庙（惠济祠），财神殿只是其中诸神信仰之一；一些庙在宗教管理范畴内本来并不合规合法，如河北省的范庄龙牌会、山东省的院夼龙王庙，其中的财神供奉也就有疑问。从2006年国家推动非物质文化遗产代表作名录体系建设以来，这些庙的庙会先后分别成为省级、国家级的“非遗”项目，那么其中的财神信仰活动就间接地具有了一定的合法性、正当性。而在此之前，公共媒体已经通过上述努力对”财神”在概念上脱敏，在内涵上正当化了。实际上，我们合并3条线索（民众在日常生活中的信仰空间的萎缩与开拓、媒体的反面和正面的传播、政府的变动的公共政策），大致能够看清财神信仰与中国当代的主流文化、意识形态、经济生活的关系，能够通过财神信仰的沉浮理解当代中国的历史主线。 三、财神信仰的几点文化理解 财神崇拜曾经是中国的文化空间和社会时间的基本配置，经过现代政治的洗礼，现在又重新复兴。后起的财神像土地神一样，成为中国人聚落的一种标配。负面的驱瘟辟邪，正面的求子求财，表现在神灵信仰上就是财神的广泛供奉。从我提及的案例来看，财神迟早都是要出现在信仰空间占据一席之地的。作为财神信仰的另一个基本事实，就是财神在社会时间中占据重要的位置。中国人在各种重要的时刻，必定要与财神交流（接财神、拜财神），如我们所熟知的北京正月初二拜财神，上海正月初五接财神，还有各地民俗中的腊月二十九送穷，二月初二迎富等。在各种祭祀活动、仪式活动中，也常常有财神出现。中国人求财，可以向诸神求财，也可以向专门的财神求财。我们不仅有财神，还有很多位财神，甚至各个地方、各个民间宗教的财神也不一样。有所谓正财神，包括文财神比干（代表公平正义）、范蠡（代表智慧），武财神赵公明（代表公平与正义）、关羽（代表忠诚），还有偏财神，包括五路神、五显、五通、五圣等等。除了这些民间信仰的财神，还有佛教财神，如弥勒佛、善财菩萨、北方多闻天王、财源天母、五显财神、大黑天等。 财神信仰的诸种文化符号和仪式实践曾经被牢牢地贴上“封建迷信”的标签，国家的政治设计一直在消灭它们，它们在大风暴之后幸存下来；知识界以各种学术语言预言它们的消亡，它们反而在新的历史条件下出乎意料地复兴起来。可见，中国的财神信仰并不简单，无论是作为信仰还是实践都具有一些深奥的东西。我们对此还没有多少真切的认识。相比于中国的政治设计和学术见解，财神信仰及其植根的社会另有法则。我们还需要换一种思路去探询。我们在此分享两点初步的认识。 （一）一事一求的现象与不舍自我的心性 中国人信仰儒释道和民间宗教的诸神，自然会向诸神祈福。我们看河北范庄龙牌会展示的130位神祇，都在庙会上享受香火；再看另外几个地点的崇拜对象，都是以“类家族”的形式存在；都有财神，但是不能只有财神。因为中国人的宗教信仰是基于神祇的功能设计与认知的，人们向特定的神求特定的福，通常并不向特定的一个神求一切的福（全福）。原因在于中国的文化设计是：给人们信仰诸神的机会，诸神的关系不是设定为排斥的，人们对神的选择是包容的；人们个人无论怎么信神，都不被要求把自己交给神，尤其不要求把自己完全交给一个神。相比之下，在一神信仰中，个人通常是把自己交给唯一因而至上的神，求神赐予自己一切的福。 近世对于各种宗教的比较研究都倾向于轻视中国人的单福祈求，尤其是轻视中国人的财神信仰，说是像做商品交易，太过露骨、粗鄙。其实，这种评价是不公平的。向神祈求，具体祈求什么都是祈求，真正的社会、文化和心理的功能都是一样的，也都主要是人及其社群的精神生活。贬低中国人的宗教信仰，只不过是近代以来贬低中国的文化与社会的一种话语，在宗教学上并不能成立。信仰就是信仰，都是社群的文化生活方式，其形式有差异，但是功能是一样的。 怎么理解中国人的单福祈求行为，是完成中国社会的文化自觉的一项难题。把求财得财、求子得子这样的单福祈求放置在中国人的整体思维和生活世界的整体性之中考虑，我们可以得到的理解是：中国文化的“自我”是不可放弃的，即使是设计与神的交往，也不舍自我。 中国人愿意那么麻烦地一事一求，不是干脆信一个全能的神，希望这个神把一切都解决。这可能理解为中国的文化设计强调父子关系或家庭中的自我。在中国人的观念下，具体的人，是父母所生（也就是我们常言的身体发肤，受之父母），也即说具体的个人是来自血亲关系，而不是像西方那样是来自神，同时每一个具体的个人又要有传宗接代的义务，即保持血脉的世代延续。所以中国人处在这样的链条中，是不可放弃自我的，我们不愿意把自己献出来，我们一定是在保持自我的情况下，再跟别人做交换，只有在这样的一种文化设计之下，我们看到的中国人的宗教信仰，包括财神，才会是不厌其烦地一事一求。简而言之，中国人的我执是：留得青山在，不怕没柴烧，其所秉承的是一种不舍自我的求财祈福观，他们放不下自我，他们不是把自己交到上帝的手里，相反，他们希望自己（家）照顾自己（家）。中国文化以世俗为中心，不否定自我。这与以神为中心，追求天国和来世的文化是不一样的。要理解此种差异，从中国人与财神交流的过程（一事一求）也是可以的，终归是文化的“自我”设计不一样的呈现。 （二）公庙私求的现象与私财公益的共生 中国特有的财神信仰还有另一个现象，即“建大家的庙，求自己的财”。如果说拜财神只是用贿赂（低投入）去换取较多的钱财（高产出），那么继续用理性经济人的假设去推测，人们就该自己建私庙求财神让自己偷偷发财。事实上，无论在传统上还是在当今，更为主流的现象是人们进财神庙求财神。财神庙是不能够独资自建自用的，它必须是公众参与、公共投入的。这才是中国社会的文化设计。即使一所庙是特定人捐款所建，它也必须是公共的，不会排斥其他人来敬拜。虽然，庙是大家的庙，但是人们求财却只是求自己（家）的财，不会代他人求财，通常也不会为大家求财。普通的庙，不单单是财神庙，总是以我们至今并不理解的方式、机制在公共和私人之间进行各种转化、转换：私人的构成大家的，大家的衍生出私人的。我们在此从财神信仰看到中国社会的一种文化机制。 我们今天的时代已经重置了财神信仰的社会背景。现代社会晚近的普遍事实是私人收益的公共利益得到制度和道德的有力支持。相比于传统时代，私人收入普遍被高比例征税和公益捐献所分割，国家由此进行国民收入的再分配，私人发财已经不只是私财、私利及其后果的独享，而能与他人利益和公益在制度保障下共生。在比较成熟的现代社会，国民大都有慈善公益捐献的习惯或公德。一些人视之为公民的底线，一些人视之为人生成功的指标。中国近些年的社会发展也在多个方面显示自己正在成为这种财产的公私属性混合并存的状态。那么，我们继续沿着财神信仰的共与私的转化传统看待这个时代的财神崇拜，更可能对财神信仰有积极的看法。 改革开放的前期，政府放弃了很多对人民的福利性保障，人们转而寻求私财来保障自己与家人的生活、生命，他们不但希望保佑自己的私财，而且还要保佑自己的后代可以支配足够（其实永远不够）的财富，这实际导致很多人格与社会的问题。但是，近几年，国家又开始重视对人民的福利保障了，与此相关，个人追求财富的目的、体验和乐趣也都在发生变化，其中更多精神生活的成分。这个变化主要体现在私人财产和公共用益的关系发生了变化。今天的私人财产的正当性及其公共用益的明确性正在得到普遍的认知。我们可以看得很清楚，私人财产与公共利益不是互相排挤的关系，而是互相增益的关系。 “一切以经济建设为中心”的国家话语曾经赋予私人财富追求的正当性。不必有其他的条件，不必有其他的道德承诺，追求财富可以是正当的，因为当代社会用系统的法律、职业道德规定了获得劳动报酬、获得投资回报的规范和缴税的义务，规范了企业社会责任。这种正当性与财神信仰的文化形式复兴所经历的公开化、正当化是呼应的。民众用自己习惯的财神信仰语言表达对财富的心态，表达对财富的欲念，解决日常经验中追求财富的全过程所伴随的心理压力、精神焦虑和道德困惑。可见，财神信仰及其复兴在个人心理、集体意识和历史主题等多个层次表征着我们这个时代的症候。我们视之为一种深具社会内涵的文化形式，可以从中理解中国人的当代精神生活的变化过程和丰富内涵。