李国麟

主演：林峯,叶璇,马德钟,杨茜尧,刘乔方,胡杏儿,马国明,莫家尧,黄宇诗,韦家雄,李国麟,卢海鹏,陈韵文,张松枝,罗乐林,刘江,江汉,罗兰,廖启智,鲁文杰,戴耀明,古明
简介：　　翠竹镇上有孟丽君（叶璇 饰），喜爱女扮男装出外求学淘气，才智过人天性聪慧的她是大夫孟士元的掌上明珠。机缘巧合下，男装打扮的她认识了同是乔装打扮的皇上铁穆耳（马德钟 饰）和憨直少年皇甫少华（林峰 饰）。孟丽君常听见暗夜笛声，早对吹笛人芳心暗许。家中早已安排好丽君与少华的婚事，怎奈由于彼此隐瞒的关系，丽君并不知道少华就是自己结拜的二哥，同时又误以为吹笛人就是铁穆耳，以致情根错钟。拒绝盲婚哑嫁的她带着丫鬟离家出走。　　丽君四处闯荡之际被山上的劫匪劫走，随后发现皇甫少华也被劫来，此时方知道这就是自己的未婚夫，大为惊讶！然而在相处中，渐渐得悉皇甫少华的好处。　　少华告知丽君，自她走后，恶霸一方的刘家抢亲逼婚，丫环映雪代丽君出嫁，在新婚之夜跳河自尽，而孟老爷也被诬蔑成朝廷钦犯，押解上京。　　丽君开始了，漫漫的上京路。救父亲，找仇人。前路上等待的，除了劫难，还有幸福。

主演：欧阳震华,郭可盈,陈浩民,杨茜尧,文颂娴,吕珊,冼灏英,姚莹莹,卢海鹏,韩马利,李国麟,李枫,刘桂芳,李丽丽,郭锋,傅楚卉,刘家辉
简介：#娱评大赏# 有生之年，欣喜相逢，麻烦您点击一下“关注”，感谢您的支持。 如果你是一个港剧迷，那么你一定不会陌生苏万聪这个名字。 他是tvb的王牌导演，曾经执导过《创世纪》《冲上云霄》《施公奇案》等经典港剧，更是《使徒行者》系列的监制。 擅长拍摄警匪卧底类型的剧集，以紧张刺激的剧情和精彩的动作场面吸引观众。 他的兄弟戏，无论是谢天华和黄宗泽的《潜行狙击》，还是廖启智和林嘉华的《警界线》，都让人印象深刻。 " 而现在，苏万聪首次挑战谍战剧，带来了一部新作——《宿命之敌》。 这部剧以抗日时期为背景，讲述了两个发小兄弟在军统特训班中相识相知，后来因为信仰和阵营不同而成为敌人，最终在抗战结束后进行生死对决的故事。 这部剧由新人高至霆、王森、陈瑶、张月领衔主演，老戏骨赵滨也有重要角色。 能否延续苏万聪的风格，成为2023年谍战剧的黑马呢？一起来看看吧。 " " 故事从1939年开始，当时为了打击汪伪政府特务组织76号，军统成立了新安特训班，招募了一批年轻志士进行特殊训练。 陈克海（高至霆饰）和方黎（王森饰）就是其中两个学员，他们从小就是好朋友，一起参加了特训班，希望能为国家做出贡献。 然而，在特训班中，他们经历了残酷的考验和磨难，也见识了军统的黑暗和腐败。 " 在最后一次刺杀任务中，陈克海失败被捕，方黎则成功逃脱。 两年后，陈克海已经秘密加入了共产党，并且卧底潜入了76号，在党组织的指导下，为我党输送了宝贵的情报。 而方黎则成为了76号的处长，专门负责追捕和清除我党的地下工作者。 两个曾经的好友，就这样成为了宿命的敌人。 " 在上海滩的风云变幻中，他们展开了一场惊心动魄的谍战。 而陈瑶饰演的女特务骆冰，也在他们之间起到了关键的作用。 她是一个复杂而悲惨的角色，她的命运将如何呢？ " 这个故事听起来很有意思，不是吗？它有着苏万聪一贯喜欢用的倒叙结构，先告诉我们两个主角最终会成为敌人，然后再回溯他们的过去，让我们看看他们是如何从朋友变成敌人的。 这样的结构可以增加悬念和冲突，让我们对他们的命运更加关注。 " 而且，这个故事也有着苏万聪擅长拍摄的警匪卧底类型的元素，比如陈克海在敌营中冒着生命危险进行情报工作，方黎对陈克海进行层层试探和围剿，骆冰在两个男人之间左右为难等等。 这些元素都可以让剧情更加紧张刺激，也可以展现人物之间的心理变化和感情纠葛。 " 这部剧由新人高至霆、王森、陈瑶、张月领衔主演，这是一个很大胆的选择。 因为谍战剧通常都需要一些老戏骨来担纲，以保证演技和气场。 而新人演员往往缺乏经验和表现力，在谍战剧中容易显得生涩和浮夸。 " 但苏万聪却敢于用新人来演绎这样一个充满激情和冲突的故事，这说明他对新人演员有着很高的信心和期待。 而事实上，这些新人演员也没有让苏万聪失望，他们都在剧中展现了出色的演技和潜力。 高至霆饰演的陈克海是一个正义感强烈、勇敢坚定、智慧果断的共产党员，他在敌营中进行危险的卧底任务，既要面对方黎的试探和追捕，又要面对骆冰的感情纠葛。 " 高至霆在表现陈克海的性格和情感时，既有着沉稳和冷静，又有着激情和张力。 他能够把握好陈克海在不同情境下的心理变化和表现方式，让人感受到他内心的挣扎和坚持。 王森饰演的方黎是一个野心勃勃、冷酷无情、狡猾狠辣的汪伪特务处长，他为了自己的利益和地位，不惜出卖国家和人民，甚至对自己的发小兄弟下手。 " 陈瑶饰演的骆冰是一个美丽而悲惨的女特务，她是方黎安排在陈克海身边的卧底，但却在与陈克海相处中产生了感情。她是一个复杂而悲惨的角色，她的命运将如何呢？陈瑶在表现骆冰的性格和情感时，既有着妩媚和温柔，又有着坚强和无奈。 " 她能够把握好骆冰在不同情境下的心理变化和表现方式，让人感受到她内心的纠结和无助。 除了这些新人演员外，这部剧还有一个老戏骨值得一提，那就是赵滨。 赵滨是国内知名的实力派演员，曾经出演过很多优秀的电视剧和电影，比如《潜伏》《悬崖之上》《白夜追凶》等。 " 他在《宿命之敌》中饰演了一个重要角色——李云天。 赵滨在表现李云天的性格和情感时，既有着沉稳和果断，又有着慈祥和关怀。 他能够把握好李云天在不同情境下的心理变化和表现方式，让人感受到他内心的坚定和高尚。 " 《宿命之敌》是一部值得我们观看和思考的谍战剧。 它不仅有着紧张刺激的剧情和精彩的动作场面，也有着深刻的历史意义和人文关怀。 有着港剧导演苏万聪的风格和特色，也有着谍战剧独有的魅力和价值。 " 它是一部让我们感动和震撼的故事，也是一部让我们反思和启发的故事。 《宿命之敌》上线了，你准备好观看这部谍战剧了吗？你对这部剧有什么期待或者看法呢？欢迎在评论区留言分享你的想法吧！

主演：欧阳震华,郭可盈,陈浩民,杨茜尧,文颂娴,吕珊,冼灏英,姚莹莹,卢海鹏,韩马利,李国麟,李枫,刘桂芳,李丽丽,郭锋,傅楚卉,刘家辉
简介：#娱评大赏# 有生之年，欣喜相逢，麻烦您点击一下“关注”，感谢您的支持。 如果你是一个港剧迷，那么你一定不会陌生苏万聪这个名字。 他是tvb的王牌导演，曾经执导过《创世纪》《冲上云霄》《施公奇案》等经典港剧，更是《使徒行者》系列的监制。 擅长拍摄警匪卧底类型的剧集，以紧张刺激的剧情和精彩的动作场面吸引观众。 他的兄弟戏，无论是谢天华和黄宗泽的《潜行狙击》，还是廖启智和林嘉华的《警界线》，都让人印象深刻。 " 而现在，苏万聪首次挑战谍战剧，带来了一部新作——《宿命之敌》。 这部剧以抗日时期为背景，讲述了两个发小兄弟在军统特训班中相识相知，后来因为信仰和阵营不同而成为敌人，最终在抗战结束后进行生死对决的故事。 这部剧由新人高至霆、王森、陈瑶、张月领衔主演，老戏骨赵滨也有重要角色。 能否延续苏万聪的风格，成为2023年谍战剧的黑马呢？一起来看看吧。 " " 故事从1939年开始，当时为了打击汪伪政府特务组织76号，军统成立了新安特训班，招募了一批年轻志士进行特殊训练。 陈克海（高至霆饰）和方黎（王森饰）就是其中两个学员，他们从小就是好朋友，一起参加了特训班，希望能为国家做出贡献。 然而，在特训班中，他们经历了残酷的考验和磨难，也见识了军统的黑暗和腐败。 " 在最后一次刺杀任务中，陈克海失败被捕，方黎则成功逃脱。 两年后，陈克海已经秘密加入了共产党，并且卧底潜入了76号，在党组织的指导下，为我党输送了宝贵的情报。 而方黎则成为了76号的处长，专门负责追捕和清除我党的地下工作者。 两个曾经的好友，就这样成为了宿命的敌人。 " 在上海滩的风云变幻中，他们展开了一场惊心动魄的谍战。 而陈瑶饰演的女特务骆冰，也在他们之间起到了关键的作用。 她是一个复杂而悲惨的角色，她的命运将如何呢？ " 这个故事听起来很有意思，不是吗？它有着苏万聪一贯喜欢用的倒叙结构，先告诉我们两个主角最终会成为敌人，然后再回溯他们的过去，让我们看看他们是如何从朋友变成敌人的。 这样的结构可以增加悬念和冲突，让我们对他们的命运更加关注。 " 而且，这个故事也有着苏万聪擅长拍摄的警匪卧底类型的元素，比如陈克海在敌营中冒着生命危险进行情报工作，方黎对陈克海进行层层试探和围剿，骆冰在两个男人之间左右为难等等。 这些元素都可以让剧情更加紧张刺激，也可以展现人物之间的心理变化和感情纠葛。 " 这部剧由新人高至霆、王森、陈瑶、张月领衔主演，这是一个很大胆的选择。 因为谍战剧通常都需要一些老戏骨来担纲，以保证演技和气场。 而新人演员往往缺乏经验和表现力，在谍战剧中容易显得生涩和浮夸。 " 但苏万聪却敢于用新人来演绎这样一个充满激情和冲突的故事，这说明他对新人演员有着很高的信心和期待。 而事实上，这些新人演员也没有让苏万聪失望，他们都在剧中展现了出色的演技和潜力。 高至霆饰演的陈克海是一个正义感强烈、勇敢坚定、智慧果断的共产党员，他在敌营中进行危险的卧底任务，既要面对方黎的试探和追捕，又要面对骆冰的感情纠葛。 " 高至霆在表现陈克海的性格和情感时，既有着沉稳和冷静，又有着激情和张力。 他能够把握好陈克海在不同情境下的心理变化和表现方式，让人感受到他内心的挣扎和坚持。 王森饰演的方黎是一个野心勃勃、冷酷无情、狡猾狠辣的汪伪特务处长，他为了自己的利益和地位，不惜出卖国家和人民，甚至对自己的发小兄弟下手。 " 陈瑶饰演的骆冰是一个美丽而悲惨的女特务，她是方黎安排在陈克海身边的卧底，但却在与陈克海相处中产生了感情。她是一个复杂而悲惨的角色，她的命运将如何呢？陈瑶在表现骆冰的性格和情感时，既有着妩媚和温柔，又有着坚强和无奈。 " 她能够把握好骆冰在不同情境下的心理变化和表现方式，让人感受到她内心的纠结和无助。 除了这些新人演员外，这部剧还有一个老戏骨值得一提，那就是赵滨。 赵滨是国内知名的实力派演员，曾经出演过很多优秀的电视剧和电影，比如《潜伏》《悬崖之上》《白夜追凶》等。 " 他在《宿命之敌》中饰演了一个重要角色——李云天。 赵滨在表现李云天的性格和情感时，既有着沉稳和果断，又有着慈祥和关怀。 他能够把握好李云天在不同情境下的心理变化和表现方式，让人感受到他内心的坚定和高尚。 " 《宿命之敌》是一部值得我们观看和思考的谍战剧。 它不仅有着紧张刺激的剧情和精彩的动作场面，也有着深刻的历史意义和人文关怀。 有着港剧导演苏万聪的风格和特色，也有着谍战剧独有的魅力和价值。 " 它是一部让我们感动和震撼的故事，也是一部让我们反思和启发的故事。 《宿命之敌》上线了，你准备好观看这部谍战剧了吗？你对这部剧有什么期待或者看法呢？欢迎在评论区留言分享你的想法吧！

主演：何广沛,朱晨丽,龚嘉欣,江嘉敏,吴业坤,黄嘉乐,吴岱融,龚慈恩,杨卓娜,袁文杰,于淼,李国麟,王绮琴,韦家雄,郑子诚,车婉婉,陈嘉辉,郭少芸,徐荣,樊亦敏,古明
简介：　　万冠园是佛山酱油业百年老字号，大当家万启山（吴岱融饰）与夫人席德容（龚慈恩饰）坚持「传男不传女，传內不传外」的宗旨，可是一宗毒酱油事故，使他不得不答应让夏小满（朱晨丽饰）及叶细幺（龚嘉欣饰）两女加入，与其子万卓枫（何广沛饰）成为同期学徒。三人与酱园小师傅华歌（吴业坤饰）建立了复杂的四角关系，又间接揭发了万家多个秘密，加上卓枫突然被掳走，人心惶惶。酱园內，启山几个弟弟启石（郑子诚饰）、启川（陈嘉辉饰）及启江（徐荣饰）酝酿分家，酱园外，专员高兆荣（袁文杰饰）也密谋夺取酱园财产，万冠园百年基业随时毁于一旦！

主演：何广沛,朱晨丽,龚嘉欣,江嘉敏,吴业坤,黄嘉乐,吴岱融,龚慈恩,杨卓娜,袁文杰,于淼,李国麟,王绮琴,韦家雄,郑子诚,车婉婉,陈嘉辉,郭少芸,徐荣,樊亦敏,古明
简介： 卢宛茵（angelina），1953年出生于香港。行内人尊称“madam lo”，香港无线电视艺员。1973年无线电视艺员训练班毕业后加入无线电视，已出演过几十部电视、电影作品，是一位著名的甘草演员。现已转投香港电视hktv。 " 主要作品 参演电影 1、不再让你孤单2011 导演刘伟强 主演舒淇 2、游龙戏凤2009 饰演荷官 导演刘伟强 主演刘德华 3、新男欢女爱1994 饰演吖茵 导演林德禄 主演邱淑贞, 李婉华, 郑丹瑞 4、性事奇趣录之阉夫1994 饰演佣工 导演卢远扬 主演陈颖芝 5、赌霸1991 导演刘镇伟 主演郑裕玲 6、望夫成龙1990 导演周星驰 主演周星驰 7、赌圣1990 饰演六姑 导演元奎 主演周星驰 8、福星临门1989 饰演餐厅服务员 导演邱家雄 主演张学友 9、空中少爷1985 饰演护士甲 导演何藩 主演伊雷 10、流氓公仆1985 饰演女警 导演王钟 主演李修贤, 杨雪仪, 王钟 11、浣花洗剑录1982 饰演王大娘 导演楚原 主演刘永 12、醒目仔蛊惑招1980 导演张同祖 主演董玮 13、风水奇谭1979 导演王风 主演顾冠忠 14、伦文叙智斗柳先开1979 导演罗文 主演郭富城 15、伦文叙与沙三少1978 导演王风 主演陈思佳 16、爱欲狂潮1978 导演杨权 主演周润发 17、乱龙搏懵1977 导演吴回 主演程可为 18、失魂炳与绰头王1976 导演陆邦 主演谭炳文 19、乾隆皇奇遇记1976 饰演村妇 导演王风主演刘永 20、拍案惊奇1975 21、蛊惑佬寻春1975 导演李铁 主演梁天 22、七彩满天神佛1975 导演王风 主演梁天 23、街知巷闻1974 饰演yuenyan lo 导演杨权 主演李香琴, 沈殿霞, 谭炳文 24、啼笑夫妻1974 导演王天林 主演伊雷 25、顶天立地1973 饰演战士 导演朱牧 主演成龙, 元秋, 王青 26、朱门怨1973 饰演二少奶 导演楚原 主演宗华, 李菁, 凌云 参演电视剧 1、天命2018 饰演颖贵妃（颖贵太妃） 导演姚天堂 主演陈展鹏 2、性在有情2015 饰演廖黛琳 导演文伟鸿 主演张兆辉，陈敏之 3、高朋满座22015 饰演何妙喜（事头婆） 导演罗镇岳 主演钟景辉，郑丹瑞 4、水发胭脂2015 饰演满承爱 导演陈湘娟 主演陈豪，盖鸣晖 5、天眼2015 饰演美德姐 主演郑嘉颖 6、我阿妈系黑玫瑰2015 饰演桑师奶 导演欧耀兴 主演姜大卫，惠英红 7、巨轮2013 饰演阮淑娥 导演王心慰主演陈展鹏 8、拳王2012 饰演方秀兰 导演/罗永贤 主演郑嘉颖 9、情越海岸线2012 饰演刘妙莲 导演梁材远 主演陈展鹏 10、飞虎2012 饰演罗宝莲 导演林志华 主演马德钟 11、女警爱作战2012 饰演毕玲珑 导演张乾文 主演谢天华 12、缺宅男女2011 饰演关可晴 导演张乾文 主演苗侨伟 13、仁心解码2011 饰演赵玉芬 导演罗永贤 主演方中信 14、东西宫略2011 饰演申太后 导演黄伟声 主演郭晋安 15、真相2011 饰演冯洁丽 导演王心慰 主演陈展鹏 16、鱼跃在花见2011 饰演冷雍容 导演庄伟建 主演谢天华 17、当旺爸爸2011 饰演阔太 导演梅小青 主演钟嘉欣 18、点解阿sir系阿sir2011 饰演董秀兰 导演刘家豪 主演陈豪 19、女王办公室2010 饰演雷万如珠 导演黄伟声 主演汪明荃 20、隔离七日情2010 饰演郭咏梅 导演罗镇岳 主演马浚伟 21、廉政行动20092009 饰演李雅惠的母亲 导演林超贤 主演张同祖 22、仁心解码2009 饰演赵玉芬 导演罗永贤 主演方中信 23、学警狙击2009 饰演花马英爱 导演黄伟声 主演苗侨伟 24、烈火雄心iii2009 饰演潘玉红 导演王心慰 主演郑嘉颖 25、富贵门2009 饰演鲍笑雁 导演庄伟建 主演吕良伟 26、珠光宝气2008 饰演何太 导演戚其义 主演邵美琪 27、法证先锋ii2008 饰演郭绮芬 导演梅小青 主演欧阳震华 28、疑情别恋2008 饰演叶丽珠 导演/黄伟声 主演苗侨伟 29、当狗爱上猫2008 饰演水天兰之母 导演关永忠 主演罗嘉良 30、同事三分亲2007 饰演上官凤 导演曾励珍 主演关咏荷 31、乱世佳人2007 饰演容玉华 导演庄伟健 主演吴卓羲 32、凤凰四重奏2006 饰演戴可儿 导演庄伟建 主演佘诗曼 33、潮爆大状2006 饰演岑玉琴 导演唐基明 主演郑少秋 34、高朋满座2006 饰演何妙喜 导演/罗永贤 主演郑丹瑞 35、刑事情报科2006 饰演森哥妻子 导演戚其义 主演林保怡 36、阿旺新传2005 饰演丁秀莲 导演黄伟声 主演郭晋安 37、胭脂水粉2005 饰演吴路笑容 导演梅小青 主演陈鸿烈 38、我师傅系黄飞鸿2005 饰演吴德娴 导演黄伟声 主演黄宗泽 39、同捞同煲2005 饰演林兰卿 导演关永忠 主演郭晋安 40、翡翠恋曲2004 饰演猫姐 导演王心慰 主演陈慧珊 41、水浒无间道2004 饰演徐慧心 导演萧显辉 主演刘家辉 42、青出于蓝2004 饰演曾宝燕 导演梅小青 主演欧阳震华 43、西关大少2003 饰演何梁娣 导演陆天华 主演张智霖 44、洗冤录ii2003 饰演香姑 导演萧显辉 主演欧阳震华 45、扑水冤家2003 饰演朱少芬 导演王心慰 主演吴启华 46、冲上云霄2003 饰演蔡司琳 导演潘嘉德 主演吴镇宇 47、皆大欢喜2003 饰演高秀萍 导演徐遇安 主演薛家燕 48、金牌冰人2003 饰演李云娘 导演梅小青 主演马浚伟 49、谈判专家2002 饰演邓小娴 导演邝业生 主演欧阳震华 50、戆夫成龙2002 饰演米珠莲 导演黄伟声 主演宣萱 51、情牵百子柜2002 饰演谷丽莎 导演林志华 主演佘诗曼 52、婚前昏后2001 饰演戴衬欢 导演潘嘉德 主演汪明荃 53、锦绣良缘2001 饰演沈金卿 导演梅小青 主演林文龙 54、公私恋事多2001 饰演杨翠英 导演徐遇安 主演陈松伶 55、缘份无边界2000 饰演周丽英 导演潘嘉德 主演张可颐 56、雷霆第一关2000 饰演陈嘉怡 导演张乾文 主演宣萱 57、创世纪ii天地有情2000 饰演陈丹 导演戚其义 主演罗嘉良 58、命转情真1999 饰演欧贵欢 导演梅小青 主演张达明 57、创世纪1999 饰演陈丹 导演戚其义 主演罗嘉良 58、济公1997 饰演刘八彩 导演李元科 主演梁荣忠 59、900重案追凶1996 饰演朱美玉 导演叶成康 主演宣萱 60、西游记1996 饰演王母娘娘 导演刘仕裕 主演张卫健 61、亲恩情未了1995 饰演李宝琼 导演徐正康 主演郑秀文 62、包青天1995 饰演姥姥 导演邓育昆 主演郑伊健 63、娱乐插班生1995 饰演廖母 导演梅小青 主演廖伟雄 64、餐餐有宋家1994 饰演常开心导 演徐遇安 主演宣萱 65、九彩霸王花1993 饰演杨大嫂 导演刘仕裕 主演邵美琪 66、大头绿衣斗僵尸1993 饰演如梦 导演李添胜 主演郑秀文 67、龙的天空1992 饰演罗美娥 导演王心慰 主演李司棋 68、卡拉屋企1991 饰演廖仲好 导演梁家树 主演吴镇宇 69、月儿弯弯照九州1991 饰演李大婶 导演萧键铿 主演郑伊健 70、浪族阔少爷1991 导演潘嘉德 主演李克勤 71、阿二一族1990 导演曹建南 主演郑裕玲 72、爱情三角错1990 饰演谭媚 导演曾丽珍 主演温兆伦 73、笑傲在明天1990 饰演颜如玉 导演钟成礼 主演万梓良 74、相爱又如何1989 75、吉星报喜1989 导演刘家豪 主演温兆伦 76、斗气一族1988 饰演李小娇 导演曾励珍 主演夏雨 77、季节1987 饰演唐丽珠 主演邓碧云 78、珠海枭雄1981 79、天龙诀1980 饰演唐月娥 导演黎大炜 主演白彪 80、大地恩情之古都惊雷1980 饰演陆国志夫人 主演刘松仁 81、大内群英1980 饰演花大娘 主演万梓良 82、浣花洗剑录1978 饰演王大娘 导演萧笙 主演张国荣 83、杨贵妃1976 饰演虢国夫人 主演殷巧儿 84、新婚之夜1975 85、董小宛1975 饰演李香君 86、小妇人1975 导演王天林 主演陈嘉仪 87、芸娘1974 88、民间传奇1974 89、智能的灯1973 饰演净华 90、朱门怨1973 饰演二少奶 导演楚原 主演李菁 91、金石良缘2008 饰演钱秀清 胖太太 导演梁材远 主演郑则仕 以上资料及图片均来自网络，如有违规请联系及时删除。 香港演员 ， 演员 ， 娱乐人物 ， 人物

主演：洪永城,蔡思贝,黄子恒,朱晨丽,何雁诗,蒋志光,李国麟,韩马利,玛利亚,梁靖琪,李豪,鲁振顺,翟锋,吕珊,张国强,李家鼎,曾伟权,安德尊,梁舜燕,陈荣峻,曾航生
简介：《味想天开》，是香港电视广播有限公司推出的大型古装剧，并由洪永城、蔡思贝、黄子恒、朱晨丽及何雁诗领衔主演，监制庄伟建。此剧为2016无线节目巡礼之一。而演员蔡思贝是一大看点，她曾是2013年香港小姐亚军，之后后签约香港无线电视进入演艺圈。 " 《味想天开》播出时间 暂定的播出时间为2016年，目前仍然在拍摄中。 《味想天开》剧情介绍 朝廷颁授金莲花，是顶级食肆的象徽，拥有它便拥有金钱、名誉、地位。他，是天生拥有金舌头的地狱食评家；他，是备受追捧的明星厨圣。两人是敌亦是友，兄弟互斗厨艺，以“味”分高下…… 洪永城在《味想天开》中饰演小混混，但原来他是厨神之子，他自言现实中对食物和烹调均没甚研究，希望透过此剧可学会煮食。洪永城今次首次与有“发电厂”之称的蔡思贝合作，二人更有感情线，但不担心会传绯闻，他说：“她很可爱，我会疼惜她，也不用备案。” 首次演古装的蔡思贝在剧中扮演胡人，她觉得很得意，因很久没留过长头发，还要跳中国舞，故稍后会专程上堂练舞及“煲”古装剧偷师。蔡思贝被传与“舞指”麦秋成同居，笑问是否有“御用”排舞师？她笑说：“他跳街舞，与中国舞无关，我找了一位跳中国舞的女朋友教我。”她又自爆很喜欢洪永城，因以前看他的旅游节目，觉得他很爽，说话又好笑，而经今次接触后发觉他有很多理论及想法，期待他可以给她启发，大家擦出火花，但不担心会传绯闻。 《味想天开》演员表 演员角色关系／昵称 洪永城丁一山大舌头 石柔有感情线 盖兆天之好友 蔡思贝石 柔胡人 米桂之女 与丁一山、盖兆天有感情线 黄子恒盖兆天明星厨神 丁一山之好友 与石柔、第五缘有感情线 第五缘之师傅 阿丑之钟情对象 朱晨丽第五缘斋店女厨师 与盖兆天有感情线 盖兆天之徒弟 梁靖琪阿 丑钟情于盖兆天 何雁诗董明玥千金小姐 肥 妈 波斯公主／包店老板娘 其他演员 演员角色关系／昵称 李 豪卓不凡 翟威廉董志杰 蒋志光丁 日 李国麟董瀚亿与第五莲、米桂有感情线 韩马利米 桂石柔之母 与董瀚亿有感情线 吕 珊第五莲第五缘之母 米桂之好友 与董瀚亿有感情线 蔡国庆 李家鼎 冼灏英 鲁振顺盖百川 安德尊 徐忠信 陈荣峻 祝文君 吴香伦 杜大伟黄保言 李 冈 江富强 梁舜燕 “金莲花”负责人 李君妍 余子明

主演：黄翠如,黄浩然,洪永城,傅嘉莉,陈炜,庄锶敏,郑诗君,乐瞳,李国麟,樊亦敏,黄祥兴,吴岱融
简介：" 网上曾经广泛流传着一篇文章，叫《每个男人心中都有一个黄翠如》，这篇网文以洪永城的角度讲述了这段“友达以上，恋人未满”的男女关系，直到黄翠如的生命中出现了一个叫萧正楠的男人，洪永城才发现自己错过了一生中最重要的女人。当然，文章全部情节都来自于网友的脑洞，但却成功将洪永城、黄翠如、萧正楠、唐诗咏等相关人物捧成了“话题制造机”。 当大家还在为洪永城错失了黄翠如而感到遗憾的时候，一部《我瞒结婚了》告诉大家，其实在这段复杂的n角关系里，洪永城才是最幸福的“男主角”。新剧《我瞒结婚了》开播一周有余，虽然收视率不佳，但他与黄翠如组成夫妻档话题度十足，频繁上头条；他与唐诗咏感情路上的危险因素也逐渐扫除，“情敌”马国明被爆新恋情，洪永城似乎不再需担心唐诗咏被抢走了。□专题撰文 信息时报记者 吉媛媛 事业 虽然“收视毒药”还在发挥药效 幸好他与黄翠如的“恩爱日常”挽救了话题 《我瞒结婚了》是2017年tvb在香港国际影视展上重点推荐的剧集之一，由tvb金牌监制梁材远亲自操刀，男女主角还是“话题cp”洪永城和黄翠如，但收视率却差强人意，首周平均收视只有20%，是2017年以来首周收视率第二低的剧集。洪永城从有线台过档到tvb之后，还没有一部拿得出手的作品，他主演的剧集《味想天开》《实习天使》都成绩平平，鲜有冲破25点。 《我瞒结婚了》的故事略为老套，讲述的是一对在办公室分属不同阵营的夫妇，为了获取各自上司的信任而选择瞒婚并因此而经历了感情波折的故事。黄翠如饰演的“老婆”朱明明工作勤奋，为人善良，却总是闯祸，洪永城饰演的“老公”欧阳梓聪睿智聪明，工作出色，经常帮老婆收拾残局。瞒婚之后，他们的生活都出现了“第三者”，分别由黄浩然和傅嘉莉饰演。总之，这部剧和大多数的港式爱情剧一样，用膝盖也能想出接下来的剧情走向。 如果要数这部剧最特别的地方，那一定是洪永城和黄翠如的cp档。这对网文里“错失的恋人”终于在剧里面开花结果，他们在办公室是冤家，打打闹闹，回到家里就成了恩爱夫妻，甜蜜互动不断。两人还有多场“亲热戏”，观众都不禁疑惑，同样是演荧屏情侣，相比和萧正楠合作，黄翠如和洪永城似乎更像一对真实的恋人。 正因男女主角在现实生活中“友达以上，恋人未满”的关系，《我瞒结婚了》收视虽然不高，但剧集却颇受网友关注。洪永城第二次担正做男主角，也没有因此为收视差而受到忽视，果真是一个“命好”的“收视毒药”。 不仅如此，洪永城今年的事业运不差，接下来还将参与到《大帅哥》的拍摄中，有望上位。而在综艺方面，洪永城也有“优待”，当同咖位的袁伟豪录制《打工捱世界2》，要去威尼斯“通渠”做苦力的时候，洪永城则获安排录制《退休地图》，可以一边工作一边“叹世界”。 感情 虽然“情场浪子”的故事在继续 幸好最大的“情敌”马国明名草有主了 洪永城的“好命”不仅体现在事业上，他的感情运势也仿佛受到了眷顾。在《我瞒结婚了》里面，洪永城饰演的欧阳梓聪艳福不浅，除了有一个患难与共的老婆朱明明以外，还有一个一直暗恋他的潜水女郎kay（傅嘉莉 饰）。剧中的搭档都是“宅男女神”的级别。在现实生活中，洪永城也擒获了一个宅男女神级别的女星——唐诗咏。唐诗咏是tvb里公认样靓身材正的女星，出道多年除了多遇渣男外，鲜有负面新闻。在外界看来，洪永城与唐诗咏恋爱，简直是“赚到了”。 然而，洪永城在花边新闻里却是一个“情场浪子”。他曾经多次表达过“想过追翠如bb”以外，还经常被爆出“出轨”传闻，去年更被传搭上了一个形象设计师。此后，他和唐诗咏关系一直处于冰点状态，唐诗咏更在今年年初独自去韩国旅游疑似散心，她受访时也直言和洪永城“有段时间没有见面了”。不过，洪永城则坚称“没有分手”，并在香港国际影视展上高调表示自己“很关心唐诗咏”，结束活动后，洪永城也被拍到亲自买外卖送到女友香闺。 虽然每次传出花边绯闻，唐诗咏都会选择相信洪永城，但并不表示洪永城不会面临威胁。洪永城有红颜知己黄翠如，唐诗咏也有马国明。两人虽以“兄妹”相称，但关系一直扑朔迷离，洪永城还曾因唐诗咏与马国明关系太过亲密而吃醋，他与马国明同场出席活动时，几乎都是零交流，两人被戏称为“情敌档”。 不过，洪永城就是一个命好的男子，他的“情敌”马国明近日传出与tvb女星黄心颖相恋，两人被拍到一起看电影逛街吃饭，做足了情侣拍拖的三个指定动作，正在拍摄《深宫计》的他们也打得火热，虽然尚未承认恋情，但表示会“继续了解”。想必马国明忙着“了解”新女友时，恐怕无暇顾及唐诗咏了，洪永城的情敌威胁也暂时解除。被问及此事时，洪永城否认自己放下“心头大石”，“他从来都不是一块石头，我也祝福他。”言下之意，他似乎从来没有把马国明当成对手。

主演：黄智贤,关礼杰,王君馨,麦明诗,黎振烨,黄子恒,魏焌皓,梁竞徽,王梓轩,车婉婉,陈华鑫,叶凯茵,庄思明,杨诗敏,李国麟,泰臣,张国强,鲁振顺,何芷珊,林淑敏,谭
简介：注意啦！本期内容并非最新的香港翡翠台剧集收视率，是一次旧闻回顾，本次内容统计的是2018年10月29号到11月4号的tvb收视数据。具体数据在下面列表，请看： "收视率 数据来源：csm media research、nielsen sitecensus、tvb big data project。香港每一收视点观众人数65540，澳门每一收视点观众人数4767 1、《跳跃生命线》4周收视冠军 "跳跃 不得不说，tvb剧集最擅长的莫过于拍摄时装职业片，相比tvb粗制滥造的古装、民初剧，时装真的精细很多。毕竟时装剧tvb能较好地获取赞助，节约了很多布景、道具的成本。《跳跃生命线》延续了一贯职业剧的良好表现，一经播出便大受好评。本周《跳跃生命线》平均29.3点，连续四周蝉联收视冠军，实属厉害！ 2、《是咁的，法官阁下》首周收视平平 "法官 《是咁的，法官阁下》是由香港电视广播有限公司出品，陈耀全监制，黄智贤、关礼杰、王君馨、黄子恒、麦明诗、梁竞徽、王梓轩等主演的时装法律剧。 该剧主要讲述了范小宇和饶力宏两位大律师带着六位新手律师一方面守住法侓，一方面跌跌撞撞的成长 。该剧于2018年10月29日在翡翠台首播 。作为重头的台庆剧，这部电视剧在首周表现一般，收视中规中矩，平均23.3点。 3、《爱·回家之开心速递》收视高于台庆剧 "爱回家 八点档播出的《爱·回家之开心速递》近几年都是tvb的收视常青树，当年9点半档的台庆剧《是咁的，法官阁下》椰汁有23点收视，而《爱·回家之开心速递》则有25.6点，成绩明显优胜台庆剧。 好了，此次tvb收视盘点就先到这里啦，谢谢大家阅读。 关注、点赞、留言、分享、收藏 的人一直好运连连，赚钱多多哦！

主演：钟欣桐,陈键锋,樊少皇,李国麟,何琢言,端木新卉,淳于珊珊,巩立峰,徐小健,王志华,郑奇,钟欣潼,汤怡,程实,唐群,周乐,姜海,张国庆,杨志英,陈斌,牛玉兰,李彬
简介：高丙中 【作者简介】高丙中，北京大学中国社会与发展研究中心教授、社会学系人类学专业博士生导师（北京，１００８７１）。 【摘要】从斗私批修，到人人都可以正当地追求私人财富，这是中国现当代经过了曲折的思想斗争、政治运动、社会冒险才达成的状态。这个巨变可以通过私人财产占有率的增长等社会过程来认识，也可以通过文化符号兴废的呈现来理解。财神信仰的复兴与正当化作为这个变迁的文化表现形式，由此一方面看到“一切以经济建设为中心”的国家意识形态话语与普通人的日常生活仪式的对应物，另一方面看到追求财富的个人心理如何借助一种传统文化形式表达其社会属性。财神信仰蕴含着深奥的文化意蕴，如一事一求的现象与不舍自我的心性、公庙私求的现象与私财公益的共生等。财神信仰复兴是传统文化复兴的一个代表作，由此可以探索把民间宗教作为深具社会历史内涵的文化形式进行社会科学研究的新思路。 原文发表于《思想战线》2016年第6期 我们在刚过去的近40年经历了众多巨大的变化：（１）国家经历了从短缺经济到过剩经济的历史变化；（２）国人经历了从私人财产微不足道到私有财产丰富的历史变化，国家经历了从公有制才具有正当性到私有制受法律保护的历史变化；（３）思想文化领域经历了从革命的意识形态压倒一切到民间宗教复兴、传统文化重新被赋予正面评价的历史变化。其中任何一种变化都包含情节跌宕起伏的故事，它们本身既可以看作历史事件，也可以看作一个历史事件的不同片段，如果说“历史事件”是代表历史被改变的事件或改变历史的事件的话。如何书写历史潮流中的这些重大事件？ 在通常情况下，这是社会科学诸学科用鸿篇巨制去完成的目标。我们在此首先愿意把它们看做3个相对分立的事件。在这种预设下，如果通过财神信仰的复兴来透视这段历史，我们可以看到3个事件的内在联系，于此看来，3个事件又是同一段历史的不同剖面。 财神信仰的研究是一个很边缘的话题。这与财神旺盛的香火并不对称，与财神信仰作为社会事实的广泛性和重要性并不匹配。财神信仰在当前已经重新是一种广泛见诸国民生活的现象：财神的庙宇、殿堂、塑像、牌位在1950～1980年逐渐退隐乃至销声匿迹之后又一点一点恢复起来，已经重新成为全国城乡各地的相关宗教信仰场所的标准配置，对财神的祭拜重新成为众多国人在节庆活动、家庭经济活动中必有的仪式。“财神信仰自宋代肇始以来，任何一个历史时期都不曾像今天这样普遍、深入和多样。”可是，现象的广泛性并不必然引起研究者广泛的兴趣。财神信仰虽然不乏研究，但是本来就比较薄弱的研究主要集中在对于财神是谁、他们如何成为财神的来源性问题的介绍或考证上，这些基于文献文本的梳理与评介提供了历史知识，尝试发掘财神信仰的文化价值，却很少基于现实调查的研究，也就难以与这个时代的核心问题或主流思想相衔接。我们今天更需要以学术的眼光认识同代人的财富欲望以及作为这种欲望的文化表达方式的财神崇拜，从它们作为日常生活的边缘现象解读它们包含的时代主题。我们既缺少对于财神信仰与特定人群的联系的案例研究，也缺少财神信仰与时代精神的关系的总体论述。知识界一直倾向于把财神信仰当做边缘人群现象、边缘意识来看待，不太有冲动把它与主流话语联系起来。其实，财神信仰是可以被看做国家意识形态的实践形态（实践版）在普通人日常生活的文化表现形式的。我们的国人在过去近40年逐渐能够重新正当地占有财富（私财），这在国家政治话语里有一个对应的演化过程，我们也可以从财神信仰的复兴看到这一正当化的历史主线。 一、财神信仰复兴的个人观察 在我20多年的社会调查经历中，我观察到宗教信仰在中国复兴的一些案例，其中涉及财神供奉的一些观察与案例可以在此交流。 我是从1990年开始做社会调查的。那年寒假开始的3个月里，我回到家乡（湖北省京山县）做博士论文的民俗生活调查。按照传统的新年习俗，大年初一清晨开门拜喜神后，就去拜庙，村里村外的庙都要拜，一定要拜财神殿。显然，拜财神本来是家乡新年的仪式内容。自从“文化大革命”后春节习俗恢复，乡亲又有了拜财神的需要，只在大年初一早晨迎喜神时也顺便拜财神，因为村内外已经没有公共的财神殿让人们去祭拜。村里原有爹爹婆婆庙（土地庙），里面也供奉财神。村外有一个形制更大的庙叫“髙圆寺”，供奉着释迦牟尼佛、观音，也供奉着玉皇大帝、三星、关财神（配关平、周昌）。我家乡的乡镇在解放前活跃的有佛教、道教和基督教。基督教在20世纪90年代后期就兴盛起来，但是有教会没有教堂，一直是租用民房进行宗教活动。而佛教、道教的庙宇要到2000年之后才在周边村庄有重建的案例，我们村至今也没有重建寺庙的迹象。 这应该是中国民众与财神联系的一种常见的现状。一方面有祭拜财神的民俗观念和节日仪式活动，另一方面却并没有恢复以前曾经拥有的寺庙。但是民众在特殊需要时会找到特定的寺庙去祭拜，祭拜对象很自然包括财神。 从寺庙供奉来看，财神不是出现最多的神。但是从日常生活的经验来看，财神可能算得上是能见度最高的神。其中有两个特殊的原因：（１）传统的神灵信仰与祭拜都有特殊的节庆，许多节庆在仪式上都式微了，期间的信仰活动或简化了，或缩小了流行的范围，所以相应的神灵崇拜大都不如从前普及。但是春节习俗是传承最好的，其中迎财神的习俗又是恢复得最突出的，甚至被以夸张的方式表现着。我的很多春节是在各地过的，都看到居民对于迎财神的重视。（２）当代的经济发展与商业繁荣造就了历史上从来没有的大量商家，其中许多都供奉财神。这无疑是其他时代无与伦比的。例如餐饮业的店铺广泛供奉财神，店主日常供奉财神，人们进餐馆出餐馆都从财神旁过，经意或不经意中感受着财神信仰的各种内涵。 我从1996年到河北省赵县范庄观察“二月二”龙牌会，在过去20年里去了10多次。范庄村有多个村民自愿结社而组成神明会，如观音会、三皇姑会，其中最大的是龙牌会（祭拜的是写着”天地三界十方真宰龙之神位”的牌位）。每逢二月二龙抬头，村民举全村之力操办龙牌会，在3天会期里能够吸引周边近10万人参加，盛况空前。龙牌平时供奉在轮值人家，在庙会期间供奉在临时搭建的大棚中心，周围由130多位神祇的画像陪伴，除了有关公，其中专门有一幅神像题名“财神”，供奉在大棚外面的一个单间里。龙牌会在传统上就没有庙宇，但是在2000年前后，龙牌会的会长带领会众筹款建成了一个殿堂，一边题为“龙文化博物馆”，一边题为“龙牌会”，用这种通融的方式，为一个没有合法身份的信仰建设了一个合法的殿堂（在县文化馆和主管土地、规划的有关部门报批的是“博物馆”）。在2006年，当非物质文化遗产保护的运动影响到这里，“范庄龙牌会”成为省级非遗，成为受保护的文化遗产。 笔者因为参与中国民俗学会活动的机缘，从1997年开始见证北京东岳庙重建的过程。我在2002年受刘魁立先生委任为学会秘书长，代表学会在2003年与东岳庙管理处达成协议，把中国民俗学会迁入院内办公，于是有机会在场观摩，知晓庙宇重建、阜财殿财神重塑金身并接受香火供奉的一些细节。 北京东岳庙是道教正一道在华北的第一大丛林。北京解放后，东岳庙整座庙被北京市安全局占用，建筑物改作他用，庙自然就关闭了。到1995年，北京市政府决定恢复东岳庙，庙中所驻机关全部腾退，成立管理处负责重建，重建后成为”北京民俗博物馆”，而不是宗教场所。1996年，北京东岳庙被中华人民共和国国务院公布为第四批全国重点文物保护单位。1997年，主办方开始重新塑造神像。究竟是造接受敬拜的真神，还是造观摩的展品，相关方面有争论。最后还是相关领导拍板，按照宗教仪轨塑造神像，进行了装胎和开光。造了真神之后，对于主殿和左右的阜财殿、子嗣殿是否真的让民众烧香敬神，也有争论，最后还是上级领导决定，允许烧香礼拜。东岳庙重建后，以北京民俗博物馆的名义于1999年正式对外开放。然而，道教界一直在政协会议上呼吁把东岳庙还给道教协会，直到2008 年5５ 月，朝阳区政府同意道士进驻，重建后的东岳庙同时作为北京民俗博物馆和道教道场存在。几乎就在同一个时间（2008年6月14日），国务院公布第二批国家级非物质文化遗产代表作名录，北京东岳庙庙会成为国家级非物质文化遗产。 北京东岳庙庙会是一项具有深厚历史的文化传统。东岳庙建成后，每年都举行盛大的祭祀活动。因其位于齐化门外，是大都通往漕运门户通州的要道，因此商贾云集，香火兴旺。农历三月二十八日是东岳大帝诞辰，明代时有盛大的东岳仁圣大帝巡游，清代时还派遣官员降香。民国以后东岳庙仍循旧例，照常举办庙会。庙会摊位100多个，摆在庙内的，有小吃、杂货、花鸟鱼虫、杂耍、套圈儿游戏，庙外摊位有卖木材的、家具的、食品的、铁器及日用百货的，还有说书的。从2002年起，管理处又恢复了庙会，不过把时间从农历三月改到了春节，各种摊位以展示、售卖老北京的民间工艺品为主。市民的花费中，请福牌的数量是最大的，再就是香火的开支。庙会期间，阜财殿的香火十分旺盛。殿内供奉的两尊主神为文财神比干和武财神赵公明。拜财神，是东岳庙庙会的一项基本活动，但也只是诸多祭拜活动的一种，市民是在敬拜东岳大帝（“掌管人间一切贵贱、生死、祸福的东岳泰山神天齐仁圣大帝”）、给广嗣殿烧香、巡视七十二司的整体活动中拜财神的。 妙峰山庙会调查是北京大学教师从1925年开始的一个传统项目，这个庙会从1993年开始恢复，我从1997年开始观察，主要是调查北京城的妙峰山香会，看会首们如何组织会众，如何表演武术，如何上妙峰山朝拜。妙峰山主要的宗教空间是回香阁，主神是”天仙圣母碧霞元君”，周边配殿供奉王三奶奶、药王、月老，到2015年复建了财神殿。 妙峰山庙宇从1985年开始重建，解放后长期的荒废已经使庙宇破败不堪。在曾经在这片山林打游击的北京市老市长焦若愚的支持下，妙峰山乡政府拨款通路、通电、通水，修复了（碧霞元君）娘娘庙和部分旅游设施。1990年春季，山下的涧沟村干部出面，接待花会（香会）的传承人隋少甫组织的10档花会来朝顶，以民间的方式尝试着恢复春季庙会。公安人员知道后对组织者进行了传讯、调查，但是市里的领导表态支持恢复庙会。于是在1993年，乡政府出面组织庙会，邀请城里的花会上山给娘娘献艺。妙峰山娘娘庙会从此又正式在农历四月初一至十五举行。1997年，门头沟区政府把妙峰山春节庙会纳入“北京97’ 中国旅游年”，宣传“百档花会上妙峰，百万游人朝金顶，百样山货任挑选，百尺竿头有新景”的活动主题。1998年，门头沟区政府组建“京西旅游”上市公司，妙峰山旅游项目是其中的一个组成部分。景区复建的财神殿在2015年春季庙会期间对外开放。财神殿位于回香阁内，秉承妙峰山信仰体系的传统，供奉赵公明、关羽等多位财神。 妙峰山庙会主要是以服务于经济建设为中心的定位而合法化的，以其历史名望和群众中的声誉有力地支持了“京西旅游”的品牌。因为庙会本身每年吸引100多档香会的朝拜与民间艺术表演，沿袭了老北京的文化传统，所以也被列入第二批国家级非物质文化遗产代表作名录。妙峰山本来有财神殿，庙会的恢复也被认为是政治上正确的“文化搭台、经济唱戏”的节目，反而忌讳重建财神庙。缺这一个殿堂，妙峰山的庙会无论从历史上还是现实上看都差一笔。现在终于把财神殿复建起来，算是有画龙点睛的妙处。 笔者从2014年开始，在山东省荣成市调查海洋文化的民间积淀，参加了人和镇院夼村2015年谷雨期间的开洋节，考察了开洋节渔民祭拜龙王庙的民俗活动，其中包括对财神的祭祀。这是一个比较富裕的村子，依靠渔业、港口、运输业和工商业。村民对海神（龙王和妈祖）、财神的祭祀相当隆重：一是祭品贵重，二是民俗活动的气氛热烈。这种谷雨祭祀海神的民俗在2008年被公布为国家级非物质文化遗产代表作，列在“渔民开洋、谢洋节”的名下。 在荣成沿海，谷雨时节深海鱼虾遵循洄游规律涌至近海海域，便于渔民捕捞，俗有“谷雨百鱼上岸”之说。因此，渔民在谷雨祭神后就整网出海了。院夼渔民谷雨祭神的仪式比春节还隆重。这天，鼓队盛装来到龙王庙前，敲起渔家大鼓，为结队前来祭祀的渔民助兴，渲染节日的喜庆气氛。渔民们盛装，抬着或者用小车拉着供猪，提着其他供品，一一祭拜龙王、妈祖、财神。龙王庙建在一处高坡上，背山面海。龙王殿是主殿，左下是妈祖娘娘殿，右下是财神殿。通常一条渔船买一头猪，带皮去毛，用腔血抹红，簇一朵大红花拴在猪头上；单个渔民一般只买一个猪头代替整猪，没有猪头就用蒸制的猪形饽饽代替。另外相配的是白面大枣饽饽10个，白酒1瓶，鞭炮几串，香纸1宗。祭祀时，先摆贡品，再放鞭炮，然后烧香磕头。先祭龙王，再祭妈祖，然后祭财神。庙里祭祀完毕，又带祭品来到海边，举行祭海、祭船活动。院夼村及周边渔村，都举行民间文艺表演活动，大街小巷，挤满了踩高跷、舞龙、耍狮子、扭秧歌的人群，整个渔村沉浸在一年最欢乐的气氛之中。 在所有我曾经观察过的庙宇重建案例中，财神是诸神信仰体系的一部分，在一个特定的信仰空间，财神嵌入在某种结构之中。（１）在范庄，村民有自己信仰的主神龙牌爷，但是也会把所有能够想到的神灵供奉起来，因此才会纳入财神。对于顾虑周全的农民来说，哪一个神都要拜到。（２）在院夼，龙王保佑多捕鱼，妈祖保平安、保儿女，财神保富足的日子。要保障劳动、生育、不差钱的生活，不是哪一个神能够全托付的。（３）在东岳庙，人们拜东岳大帝、子嗣殿、阜财殿，是请它们分别护佑生命，延续生命，并为此提供富足的财富支持。（４）在妙峰山回香阁，人们远道进香祭拜诸神祈福，希望能够顺利结姻缘、育子嗣、护身体，现在补建财神殿，终于把对于财富的保障地位强调出来。由此可见，百姓求财，并非只是求财，而是与别的祈求相关联。我们如果做一个拓展的解释，老百姓在生活中并不是以经济为中心，而只是以经济为基础，让财富服务于别的中心（目标或目的）。相较而言，国家确立“一切以经济建设为中心”的方针，与民众的思想体系并不对应。但是，这个国家口号对于私财以及民间代表私财正当性程度的财神信仰的公开化具有十分重要的正面作用。在老百姓的思想传承里，不能没有财神所代表的一角，但也并不能只突出财神。我们也可以推论，这个国家方针只能是一个阶段性的口号，国家终归要以完整的社会建设为目标。尽管如此，以经济建设为中心的口号显然在比较短的时期里对于恢复私财的正当性发挥了积极的作用。 二、财神信仰的文化表现：公开性与正当性的变化曲线 要描述财神信仰在新中国的历史变化，我们需要有一个粗线条的历史分期：以20世纪70年代末的思想解放为线，前一阶段是社会主义意识形态的“文化革命”时期，后一阶段是改革开放的文化复兴时期。比较显明的是，财神信仰从改革开放以来确实经历了一场文化复兴。但不甚明确的是，这场文化复兴是起自财神信仰的文化断裂，还是起自财神信仰的文化低潮？也就是说，财神信仰在意识形态挂帅的革命年代是（基本）被消灭了，还是仍然保持住（基本的）生命力，只是文化表现形式的能见度很低？ 现代事业在中国的落地与发展培育着一个越来越壮大的工薪阶层，这个阶层的两大特性使从业者更倾向脱离财神信仰：其一，他们是经过现代教育培养的新职业群体，更倾向于反对包括财神信仰的“迷信”思想；其二，他们有比较稳定的收入，其收入的增加被理性地相信来自职业的成就，不是来自包括财神崇拜的非理性行为。他们是反传统（包括反迷信）的“五四”新文化运动的社会基础。他们的价值观和行为方式就是时代的主导文化。当他们所领导的现代传播方式（报纸和后来的电视、出版、图书馆、学校等）打造出现代国家的公共领域、公共舆论、集体意识之后，这一主导文化就成为时代的主流文化，并在激进主义盛行的时期成为官方授予正当性的唯一文化。 从“五四”新文化运动前后开始加速发展的新式也就是西式的学校、出版社、图书馆、大众媒体打造了代表了主导文化的公共领域。像财神崇拜这种旧风俗、旧文化在性质上是不应该出现在这种公共空间的，如果需要出现，也只能是作为反面角色。随着这些新式机构对社会越来越广泛地支配，财神信仰的公共能见度越来越低。这就是财神信仰的公开性走低趋势的背后逻辑。公开性走低趋势也是正当性销蚀的趋势，它们是同一个社会过程。财神信仰在现代逐渐失去正当性，也就逐渐失去了正面的公开性；当它以负面形象出现在公共领域，只是要确证它正在失去正当性。不过，当我们今天亲历了财神信仰的复兴之后再来看这段历史，我们认识到，负面的公开性也是一种公开性；只要是某种公开性（社会能见度），就都是它未灭的证明，也就仍然是重生的种子。文化事物的正面或负面，往往可以是一念之间的转化。 新中国继承了“五四”新文化运动的精神，并且逐渐用社会主义意识形态加强了对于各种迷信的扫荡。新中国建立之后公共文化政策的一个基本目标就是塑造社会主义新人，对于旧社会过来的人，则是教育他们放弃对于各种神祇的信仰与敬拜。因此，财神信仰在社会主义意识形态挂帅的时期在公开性与正当性上是急遽走低的。 财神信仰的公开性与正当性的急遽走低，是由新中国以国家之力系统打击的结果。我们以围绕年画的意识形态斗争、美学斗争、经济斗争为例略作说明。新中国刚一成立，就在全国批判旧年画、推广新年画，首当其冲作为靶子的就是门神和财神。1949年11月26日，中央人民政府文化部发布指示，要求各地做好文化工作，积极创作新年画，代替旧年画。据美术工作者调查，苏州桃花坞旧年画的第一大类就是“财迷类”，包括皂君、门神和财神3部分，而财神画主要是五路财神、聚宝盆、关公等。这些画像反映了农民的旧思想。农民希望生活美满，有福发财，“把这些希望寄托在迷信的幻想上”，以为贴上“招财进宝”就能够发财，因此这类画像最流行，发行最广。上海文化界积极响应文化部的号召，发挥美术界人才济济的优势、出版社的市场优势和时尚引领的地位作用，开展了一场“新年画运动”，动员30多位画家与9家出版公司合作，推出120幅新内容作品（主要是开国大典纪念、战斗英雄、中苏友好等新主题），摈弃了“封建、迷信的毒素”。新创刊的《人民美术》在1950年第2期登载了一系列文章，介绍新年画运动在陕甘宁、东北、察哈尔、上海等地的推行情况，总的目标是以革命主题挤压财神、门神等“迷信”题材的节日空间。经过3年的运动，新年画对旧年画的取代获得了显著的成绩：解放后的新年画“不再看见财神送宝，而是生产劳动”；“不再是宣传封建道德和奴隶思想的戏曲故事，而是进行阶级教育的白毛女、刘胡兰等英雄传记，及富于人民性的戏剧、神话、传说”。 经过社会主义的所有制改造和”文化革命”，财神信仰的社会公开性与意识形态的正当性都极度负面，但是财神信仰本身还顽强地存在，仍然表现为群众仪式活动的文化形式。在经过社会主义“大跃进”的1958年之后，北京大学哲学系的一份关于北京周边大兴县王立庄村的调查报告很准确地抓住了这种两面性。师生们在概括迷信的消亡的时候采用了财神信仰的例子： 王立庄解放前，地主刘永安、张万年都是一贯道徒，他们宣传他们家富是有”福气”，家里有“财神爷”保佑，农民家穷是因为没“福气”，“八字”不好，”命”不好。他们就把这一套剥削阶级关于贫富的哲学，通过鬼神迷信来宣扬，以利于他们剥削地位的巩固。解放后实行土地改革，一个农民说：“过去地主说他家里有财神爷，其实财神爷就是咱们这些穷小子。一解放，穷小子在共产党倾导下翻了身，地主家也没有财神爷了。”农民把地主的土地分了，刘永安送去劳动改造。农民把地主打下去了，给地主服务的”财神爷”之类的迷信也就跟着给打下去了。 尽管如此，农民群众仍然广泛表现出特定情况下相信鬼神的情况。所以文章归纳说，“同一个王立庄，既不信鬼神，又迷信鬼神”。 这种民间信仰的生存局面是长期存在的。它们受到冲击，正在消亡；虽说在消亡，却又顽强地生存着。前述阿英的概括表明，新年画在解放后不久就占据了国家出版市场的主渠道，但是旧年画并不是那么容易被取代的，因为人们的传统信仰以及传统信仰作为“有意义”的文化形式仍然深深地扎根于这片土地，即使是在经历了集体化的近10年后，旧年画仍然顽强地保有着自己的市场。1963年11月和12月期间，国务院及其6个下属部门（文化部、中央工商行政管理局、商业部、中央手工业管理总局、全国供销合作总社、农业部）联合发布文件，继续在“全系统”打击“迷信印刷品”在全国各地的生产与销售。这是一个经过大量调查而形成的情况汇报与政策，具有充分的事实材料。各地在转发该报告时大都介绍了本地的“案情”，因此形成了一个描述全国性的迷信顽强生存状况的信息库。财神信仰总是中国社会的基本“迷信”活动的基本内容，它不会独立存在，在出现其他迷信现象时又总是不会缺席。该报告从多个方面披露了“问题”的严重性，兹举3个方面： 第一，性质很严重。报告说：“近两年来，随着城乡资本主义势力和封建势力的猖狂进攻，各地印制和销售门神、灶马等迷信印刷品的活动十分猖獗。” 第二，迷信群众的范围广，数量大。“根据各地反映，河北、河南、山西、辽宁、吉林、浙江、福建、江西、山东、湖南、四川、贵州、云南等地，都曾发现这类迷信印刷品在市场上流通。……一九六二年河北省武强县、天津市杨柳青镇印制的迷信印刷品，有天神、灶马、天地、玉皇、财神、土地、大全神、小全神、南海观音等二十多种，向本省广大农村行销，甚至还批售到东北、西北等地区。” 第三，制“毒”贩“毒”的主体并不限于地富反坏，而是涉及多个部门、各种干部和人民群众。迷信这种“毒草”还广泛地生长在人民公社的土地和社会主义的花园里。报告归纳说：“为了贪图暴利，印制和销售这类迷信印刷品的，不仅有反、坏分子和投机商贩，而且有不少人民公社生产队和社员个人也以此作为副业经营，甚至还有一些手工业合作社、供销合作社和少数国营印刷厂、书店等也参与这类活动。个别地方的商业管理部门和手工业管理部门，不仅不加以制止，甚至还鼓励印制，协助推销，影响很坏。大量印制和销售这类迷信印刷品，不仅助长了农村的封建迷信活动和群众的迷信落后思想，对巩固人民公社集体经济、发展农业生产极为不利，而且易于为地、富、反、坏分子所利用，进行破坏活动。”这里点出迷信活动对于人民公社集体经济的反动作用，其实是特别突出了财神信仰的负面作用：财神信仰表露的是私人占有的欲望与追求，在根本上是反社会主义体制、反集体主义价值观的。 到“文化大革命”前夕，普通群众家里仍然在春节期间保持了接财神等传统习俗。有一篇在1966年的作品从反面提到：“我妈的脑筋还没有转过来，逢年过节，总离不开敬神祭祖。她最爱张罗的是腊月二十三送‘灶神’ 上天，年三十迎宗祭祖和正月初一迎财神。”这是湖北当年的情况，大致可以算是“文化大革命”的洗礼前普通群众（起码是全国农村）与财神的文化联系的基本情况。 经过“无产阶级文化大革命”的战斗洗礼，“封建迷信”已经很难有表现的空间。有一篇1974年的经验交流报告同样介绍了贫下中农认识财神信仰的虚伪性和欺骗性的例子，但是整个文章的基调已经与上述1959年的论述大为不同。经验材料的署名是中共辽阳市沙岭区小湘河公社委员会，报告的是意识形态领域的革命在农村的深刻影响。 二队老贫农李风歧说：”人不得外财不富”是地主资产阶级的剥削之道，是用来欺骗劳动人民，掩盖他们剥削行为的幌子。解放前，咱们穷人不明白地主、富农为什么能发财，穷人为什么就受穷，看见地主家过年都写上”招财进宝”的对联，接”财神”，说他们发财是”财神爷”给的。那时，咱家过年，我也求人写个“招财进宝”对联贴上，又接了“财神”，可是一年盼一年，咱们穷人照样穷。解放了，毛主席把我们从火坑里救了出来。我们没接什么”财神”，却真正过上了好日子。从这件事使我们认识到：”只有社会主义能够救中国”。明白了地主的“外财”，就是榨取穷人的血汗。地主老财用这个反动谚语，在解放前是为了剥削咱贫下中农，在解放后是为了腐蚀我们的思想，破坏集体经济，动摇无产阶级专政，复辟资本主义。 这个典型经验与上述北京大学哲学系师生1959年的报告介绍的财神信仰失效的例子很相似。1959年的报告讲财神信仰在一部分人口里失效了，但是包括财神信仰的封建迷信仍然活跃在广大群众心中。小湘河的例子所发生的背景是“文化大革命”的胜利，广大人民群众的社会主义觉悟的大提高。民间信仰在历史趋势中的两面性完全没有出现，有的只是一边倒的胜利。这里有负面现象不宜出现的语境，也有财神信仰的公开性与正当性空前低落的现实反映。“财神”作为有表达力的符号的失势，一是因为反迷信，一是因为无差异化、非货币化的经济生活已经持续多年。从另一个方面看，整个社会几十年处于国家高积累、社会实物短缺的经济格局中，人们渴望的是实物占有，已经淡化对于货币占有的便利与数量的热情。宋代以来的货币占有的重要性不断扩张的趋势至此发生了较深、较长的中断。 并非什么都是物极必反，而物极必反的事实确实在历史上反复发生。如果说在20世纪70年代中期财神信仰的能见度降到极低，很快，中国的政治和社会变革为财神信仰的文化形式提供了表现的空间。前面的文献反复提到，春节期间是检验财神信仰的存亡的关键时间。从“文化大革命”兴起（1966年）后的第一个春节，国务院发通知说，为了顺应群众的要求，春节不放假，坚持抓革命、促生产。到党的十一届三中全会（1978年12月）后的第一个春节前，《人民日报》（1979年1月17日）以分别题为“为什么春节不放假？”“让农民过个安定年”的两篇读者来信为信号，表明政府对春节休假制度的回归态度，几天之后，部分省区宣布恢复春节放假，次年全国统一恢复春节放假的制度。迎财神的春节习俗自然得到了复兴的机会。 正如我个人所见证的，财神的文化形式在社会空间中的复出是一个不断拓展的过程，年画中的财神、宗教建筑内的财神塑像、专祀财神的庙宇，都一一出现在全国各地。此不赘述。本文想在此再用一点笔墨描绘财神在公共空间、公共媒体中成为一个正面概念的渐变过程。尽管“财神”在生活中的复兴是一个显著的事实，但是受意识形态正确所支配的媒体话语很难从负面看待“财神”转变为正面看待。然而，政治话语的刚性终究被语言的弹性所驯化。人们以各种方式让“财神”以正面的意义重新出现，逐渐造成了整个社会习惯“财神”正能量的语感。 财神作为文物出现在公共媒体，是比较安全的方式，如早在1977年，介绍晋祠的文字就说到财神。这种路径是各地文物保护、文化旅游项目越来越重视的。这个路径并不曲折。颇为出人意料，却又符合常理的一个历史现象是，“财神”概念在当代重新正当化的依托居然是各种帮助群众致富的先进人物。政府在20世纪80年代通过各种改革开放的政策，转向以经济建设为中心，鼓励多劳多得，鼓励科技种田，鼓励万元户，“财神”不是作为神，而是作为人成为表彰与歌颂的对象。 " 表１ 所列的诸路“财神”都是改革开放的锐意进取时期的先进分子，代表了中国的公共财富和私人财产大增值的起飞时期的功臣。财富的正面价值与“财神”概念的正面价值以语言技巧同时得到肯定。这是各种意识形态的人都能够接受的。从这个表所列文章的主题来看，先前还是直接帮助提高农业生产和工业产值的人被誉为财神，后来管钱的人也被誉为财神了。货币的积累被用以指涉财神的作用，也就越来越能够代表我们这个时代的财富形式了。到2010年，有一篇报道写福建边防警官孙万里帮助岛屿上的村民发家致富，被誉为“新时期的活雷锋”。作者们在文内隐含着一个意思：新时期的雷锋不仅是帮人一些小忙，而且是帮人发家致富，因此实际上就是“活财神”。当中国特有的雷锋形象与财神形象相通的时候，财神的意义与语感完全不同于“文化大革命”时期了。 财神信仰复兴了，但是财神在话语体系中的大量正面使用是借助了“活财神”的比喻修辞的。比喻激活这个语词，一部分一部分地使其内容被正当化。另一方面，“财神信仰”在大众媒介中被包容，走了吉祥语的路子。吉祥语总是某种善意的祝福，相对比较容易被包容。而实际上，人们对吉祥语的包容，逐渐转化为对吉祥的支撑信仰的默认、扩散（传播），使之习以为常，成为理所当然的常识。于是，人们从接受吉祥语而暂时不论背后的神灵信仰，到把吉祥语和相关的神灵信仰一起接受，中国社会关于财神正当性的观念就发生了不知不觉的转变。 任一具有正当性的事物都能够自然地出现在公共媒体、大众文化，否则，只能以变通的方式出现。不过，变通的方式被“自然”接受之后，其正身也可能因此而具有正当性。“财神”大概也走过了这样一条历史的道路。财神在流行音乐、电视节目中先是出现在香港，在大陆改革开放后以不同的渠道传播进来。我查到的较早文字出现在1981年，陆永基在小说《过年》中写香港的姑妈回广东过年，家里应她要求重新开始祭祖，弟弟听香港的新年音乐，其中有香港歌星刘文征唱的《大红包》：“春风吹、新年到，财神菩萨下凡了。左一包，右一包，包包都是大红包。”同样性质、相似内容的歌曲在2005年的中央电视台春节联欢晚会上终于由香港歌星刘德华以《恭喜发财》（刘德华与李安修作词、陈德建作曲）的曲名唱响，实属不易，也理所当然，因为尽管人们对财神作为信仰或一般的文化心理具有不同的观念，但是主流意识形态和大众都对发家致富的正当性具有基本的共识。 财神为主题或主人公的影视作品在近些年也不断变换形象或角色在大陆公映、演播。在财神崇拜在现实中已经成为日常生活的常规部分、常规内容的社会背景下，“财神”不再是公共空间、公共传播的禁忌符号，而被公认为是正当表达情感、价值的文化符号。 我们梳理一下过去20年演播的财神影视作品，可以列举如下5种。（１）1996年的《天降财神》，是香港电视广播有限公司出品的时装神话喜剧，由萧显辉监制，朱镜祺编剧，欧阳震华和郭晋安主演，讲述了天上财神和寿星到人间验证人性的故事。（２）1998年的《财星高照》，是新加坡出品的古装轻喜剧电视剧，由林雪兰导演、王启基编剧，黄文永、曹国辉、吕凉、刘寅等主演，讲述财神赵公元帅斗瘟神、给人间赐福的故事。（３）1999年的《财神传奇》，是由李森执导，张国立、杨若兮、陈志朋等主演的电视连续剧，讲述了财神、宝妹、招哥3位呼唤金银的神仙在人间的故事。（４）2010年的《财神到》，是由阮世生编导的一部喜剧电影，由谭咏麟、张震、张榕容、张雨绮、午马等主演，讲述了财神总管带同如、意、吉、祥下凡人间，分别在沈阳、上海、北京与同学、盲人、公司职员发生各种遭遇的温情故事。（５）2013年的《财神有道》，是蔡晶盛执导的一部古装神话电视连续剧，由陈键锋、钟欣桐、郑奇、何琢言、樊少皇、李国麟等主演，讲述了小神仙有道下到凡间，从一个高富帅败家散财成一个穷困乞丐，醒悟之后白手起家，成长为富甲一方的巨贾，之后得道成为财神爷的故事。 如果我们把20世纪80年代的财神比喻用法与90年代以来的财神本尊演义进行一番对比，可以看到“财神”形象的公开化和正当化的层次累进和巨大提升。前者涉及的大都是单篇小文章，后者是广泛传播的影视作品，在公开性和影响力上后者大出n个级别。前者用“财神”之义指改革开放的创富神话（奇迹），是歌颂新人新事（这仍然是社会主义革命以来一脉相承的做法）；后者是完全放弃各种意识形态禁忌的神话新编，“财神”自身已经完全是一个亲切的、正面的形象。尽管两者之间有这些差异，但是其间又有一以贯之的主旨：追求财富可以是正当的。财神，无论是比喻的意义还是故事的意义，都是这个时代所塑造的创富热情、创富神话的载体（象征）。改革开放以来，中国的社会、思想经历了多种曲折，但是也有一些持续增进的东西，对于个人（私人）财富的正当性渐趋开明的肯定就是其中之一。 如果我们把财神在公共媒体中公开化和正当化的过程与财神在现实生活中重新被供奉并部分被国家体制所承认的过程并置考虑，我们也能够得到一些很有意思的发现。从改革开放以来，人民群众不断创造自由行动的条件，不断拓展自由思想的空间，在原有体制的约束下与各种管制力量斗智斗勇，冒着各种风险重建庙宇，重塑信仰金身，在复兴传统宗教信仰的格局中也恢复了财神信仰的仪式活动和庙宇形制。一些庙本来就是合法宗教机构，如北京市的东岳庙和妙峰山娘娘庙（惠济祠），财神殿只是其中诸神信仰之一；一些庙在宗教管理范畴内本来并不合规合法，如河北省的范庄龙牌会、山东省的院夼龙王庙，其中的财神供奉也就有疑问。从2006年国家推动非物质文化遗产代表作名录体系建设以来，这些庙的庙会先后分别成为省级、国家级的“非遗”项目，那么其中的财神信仰活动就间接地具有了一定的合法性、正当性。而在此之前，公共媒体已经通过上述努力对”财神”在概念上脱敏，在内涵上正当化了。实际上，我们合并3条线索（民众在日常生活中的信仰空间的萎缩与开拓、媒体的反面和正面的传播、政府的变动的公共政策），大致能够看清财神信仰与中国当代的主流文化、意识形态、经济生活的关系，能够通过财神信仰的沉浮理解当代中国的历史主线。 三、财神信仰的几点文化理解 财神崇拜曾经是中国的文化空间和社会时间的基本配置，经过现代政治的洗礼，现在又重新复兴。后起的财神像土地神一样，成为中国人聚落的一种标配。负面的驱瘟辟邪，正面的求子求财，表现在神灵信仰上就是财神的广泛供奉。从我提及的案例来看，财神迟早都是要出现在信仰空间占据一席之地的。作为财神信仰的另一个基本事实，就是财神在社会时间中占据重要的位置。中国人在各种重要的时刻，必定要与财神交流（接财神、拜财神），如我们所熟知的北京正月初二拜财神，上海正月初五接财神，还有各地民俗中的腊月二十九送穷，二月初二迎富等。在各种祭祀活动、仪式活动中，也常常有财神出现。中国人求财，可以向诸神求财，也可以向专门的财神求财。我们不仅有财神，还有很多位财神，甚至各个地方、各个民间宗教的财神也不一样。有所谓正财神，包括文财神比干（代表公平正义）、范蠡（代表智慧），武财神赵公明（代表公平与正义）、关羽（代表忠诚），还有偏财神，包括五路神、五显、五通、五圣等等。除了这些民间信仰的财神，还有佛教财神，如弥勒佛、善财菩萨、北方多闻天王、财源天母、五显财神、大黑天等。 财神信仰的诸种文化符号和仪式实践曾经被牢牢地贴上“封建迷信”的标签，国家的政治设计一直在消灭它们，它们在大风暴之后幸存下来；知识界以各种学术语言预言它们的消亡，它们反而在新的历史条件下出乎意料地复兴起来。可见，中国的财神信仰并不简单，无论是作为信仰还是实践都具有一些深奥的东西。我们对此还没有多少真切的认识。相比于中国的政治设计和学术见解，财神信仰及其植根的社会另有法则。我们还需要换一种思路去探询。我们在此分享两点初步的认识。 （一）一事一求的现象与不舍自我的心性 中国人信仰儒释道和民间宗教的诸神，自然会向诸神祈福。我们看河北范庄龙牌会展示的130位神祇，都在庙会上享受香火；再看另外几个地点的崇拜对象，都是以“类家族”的形式存在；都有财神，但是不能只有财神。因为中国人的宗教信仰是基于神祇的功能设计与认知的，人们向特定的神求特定的福，通常并不向特定的一个神求一切的福（全福）。原因在于中国的文化设计是：给人们信仰诸神的机会，诸神的关系不是设定为排斥的，人们对神的选择是包容的；人们个人无论怎么信神，都不被要求把自己交给神，尤其不要求把自己完全交给一个神。相比之下，在一神信仰中，个人通常是把自己交给唯一因而至上的神，求神赐予自己一切的福。 近世对于各种宗教的比较研究都倾向于轻视中国人的单福祈求，尤其是轻视中国人的财神信仰，说是像做商品交易，太过露骨、粗鄙。其实，这种评价是不公平的。向神祈求，具体祈求什么都是祈求，真正的社会、文化和心理的功能都是一样的，也都主要是人及其社群的精神生活。贬低中国人的宗教信仰，只不过是近代以来贬低中国的文化与社会的一种话语，在宗教学上并不能成立。信仰就是信仰，都是社群的文化生活方式，其形式有差异，但是功能是一样的。 怎么理解中国人的单福祈求行为，是完成中国社会的文化自觉的一项难题。把求财得财、求子得子这样的单福祈求放置在中国人的整体思维和生活世界的整体性之中考虑，我们可以得到的理解是：中国文化的“自我”是不可放弃的，即使是设计与神的交往，也不舍自我。 中国人愿意那么麻烦地一事一求，不是干脆信一个全能的神，希望这个神把一切都解决。这可能理解为中国的文化设计强调父子关系或家庭中的自我。在中国人的观念下，具体的人，是父母所生（也就是我们常言的身体发肤，受之父母），也即说具体的个人是来自血亲关系，而不是像西方那样是来自神，同时每一个具体的个人又要有传宗接代的义务，即保持血脉的世代延续。所以中国人处在这样的链条中，是不可放弃自我的，我们不愿意把自己献出来，我们一定是在保持自我的情况下，再跟别人做交换，只有在这样的一种文化设计之下，我们看到的中国人的宗教信仰，包括财神，才会是不厌其烦地一事一求。简而言之，中国人的我执是：留得青山在，不怕没柴烧，其所秉承的是一种不舍自我的求财祈福观，他们放不下自我，他们不是把自己交到上帝的手里，相反，他们希望自己（家）照顾自己（家）。中国文化以世俗为中心，不否定自我。这与以神为中心，追求天国和来世的文化是不一样的。要理解此种差异，从中国人与财神交流的过程（一事一求）也是可以的，终归是文化的“自我”设计不一样的呈现。 （二）公庙私求的现象与私财公益的共生 中国特有的财神信仰还有另一个现象，即“建大家的庙，求自己的财”。如果说拜财神只是用贿赂（低投入）去换取较多的钱财（高产出），那么继续用理性经济人的假设去推测，人们就该自己建私庙求财神让自己偷偷发财。事实上，无论在传统上还是在当今，更为主流的现象是人们进财神庙求财神。财神庙是不能够独资自建自用的，它必须是公众参与、公共投入的。这才是中国社会的文化设计。即使一所庙是特定人捐款所建，它也必须是公共的，不会排斥其他人来敬拜。虽然，庙是大家的庙，但是人们求财却只是求自己（家）的财，不会代他人求财，通常也不会为大家求财。普通的庙，不单单是财神庙，总是以我们至今并不理解的方式、机制在公共和私人之间进行各种转化、转换：私人的构成大家的，大家的衍生出私人的。我们在此从财神信仰看到中国社会的一种文化机制。 我们今天的时代已经重置了财神信仰的社会背景。现代社会晚近的普遍事实是私人收益的公共利益得到制度和道德的有力支持。相比于传统时代，私人收入普遍被高比例征税和公益捐献所分割，国家由此进行国民收入的再分配，私人发财已经不只是私财、私利及其后果的独享，而能与他人利益和公益在制度保障下共生。在比较成熟的现代社会，国民大都有慈善公益捐献的习惯或公德。一些人视之为公民的底线，一些人视之为人生成功的指标。中国近些年的社会发展也在多个方面显示自己正在成为这种财产的公私属性混合并存的状态。那么，我们继续沿着财神信仰的共与私的转化传统看待这个时代的财神崇拜，更可能对财神信仰有积极的看法。 改革开放的前期，政府放弃了很多对人民的福利性保障，人们转而寻求私财来保障自己与家人的生活、生命，他们不但希望保佑自己的私财，而且还要保佑自己的后代可以支配足够（其实永远不够）的财富，这实际导致很多人格与社会的问题。但是，近几年，国家又开始重视对人民的福利保障了，与此相关，个人追求财富的目的、体验和乐趣也都在发生变化，其中更多精神生活的成分。这个变化主要体现在私人财产和公共用益的关系发生了变化。今天的私人财产的正当性及其公共用益的明确性正在得到普遍的认知。我们可以看得很清楚，私人财产与公共利益不是互相排挤的关系，而是互相增益的关系。 “一切以经济建设为中心”的国家话语曾经赋予私人财富追求的正当性。不必有其他的条件，不必有其他的道德承诺，追求财富可以是正当的，因为当代社会用系统的法律、职业道德规定了获得劳动报酬、获得投资回报的规范和缴税的义务，规范了企业社会责任。这种正当性与财神信仰的文化形式复兴所经历的公开化、正当化是呼应的。民众用自己习惯的财神信仰语言表达对财富的心态，表达对财富的欲念，解决日常经验中追求财富的全过程所伴随的心理压力、精神焦虑和道德困惑。可见，财神信仰及其复兴在个人心理、集体意识和历史主题等多个层次表征着我们这个时代的症候。我们视之为一种深具社会内涵的文化形式，可以从中理解中国人的当代精神生活的变化过程和丰富内涵。

主演：王厦,刘艾妮,李国麟,曾伟权,鲁振顺,李雨阳,韩马利,杜燕歌
简介：" 《仙医神厨》 7月11日下午四点，在网络上火爆已久的《仙医神厨》正式上线。 在上线前，影片就已经曝光了一组预告片。片中，作为食神的传人，男主被赋予了一个特殊的使命，在误食先祖留下的返老还童丹之后，他乱步到了清朝，从一个在横店跑龙套的群演变成了四爷身边的得力助手，面对想要谋权篡位的皇子，芳心暗许的格格，他会如何选择？预告片中留下的悬念以及整部片中的更多爆笑情节都将在今日正式上线的影片中揭晓。 《仙医神厨》是由董伟执导，内地演员王厦、刘艾妮及tvb资深演员李国麟、曾伟权、鲁振顺、李雨阳、韩马利、杜燕歌等联袂出演的一部爆笑喜剧。导演用一个穿越百年的故事，诠释了关于亲情、友情、爱情之间的真谛。 该片华星影业、世纪影游出品，0571文化传媒、浙江曲艺杂技总团有限公司联合出品，省心影视文化传媒（北京）有限公司宣传营销支持。现在影片已正式上线，豪华的演员阵容、出奇制胜的故事风格，相信《仙医神厨》一定会带大家体验到今夏最爆笑的影片。