白石晴香

主演：逢坂良太,白石晴香,富田美优,铃代纱弓,Lynn,朝日奈丸佳
简介：在2022年高考中 泸州市泸县二中的双胞胎兄弟俩 徐子毅徐子衡分别以 691分和681分的成绩 被清华大学北京大学录取 哥哥徐子毅填报的是 清华大学核工程与核技术专业 弟弟徐子衡填报的是 北京大学医学部药学专业 双胞胎的默契也体现在了学习中，此次高考，两兄弟英语、物理、生物成绩分数都一样，并且两人的物理成绩都是满分。 这样的默契不仅来源于血缘， 更来源于多年里学习上的互帮互助。 从小学、初中到高中，兄弟俩一直都在同一个班级学习，高中时还同在一个寝室。他们是彼此最好的搭档，也是最好的对手。 哥哥上清华，弟弟读北大， 成功绝非偶然。 “我觉得在学习过程中，自律和自我协调非常重要。自律就是要严格完成课堂任务，又要有自己的学习计划和节奏。同时要注意细节，包括生活细节和学习细节。课余不能僵硬死板，要灵活自主的安排自己的生活。” 哥哥徐子毅在分享学习方法的同时，也总结了自己的复习经验：“平时上课内容必需掌握，当天消化；假期要有自己的节奏；一轮复习时多做基础题，二轮复习要提升难度，掌握综合性较强的题。”弟弟徐子衡也补充道：“我觉得在复习过程中，错题、好题都要反复做。” 能够一举培养出考上清华、 北大的两个孩子的家庭， 难道有啥不一般的“育儿经”？ “父母对我们的教导，虽没有什么特别的，但都是做人的基本准则。”哥哥徐子毅自豪地介绍了父母教导的三大准则：做事要精益求精，要与同学搞好关系，要注意自己的身体健康。 说到身体健康，弟弟徐子衡也颇有感触。高三后期正是冲刺的时候，但弟弟在一次体育课中不慎把脚崴伤了。这时妈妈及时做好保障、稳定后方，准备精致的饭菜与照顾受伤的弟弟两不误。高考的时候，是妈妈推着轮椅上的弟弟走向考场。 高考结束， 也就正式告别了高中生涯。 “每位老师都值得感谢，最感谢班主任张老师。”哥哥徐子毅现在都还记得高一时，他在晚自习上看小说，被班主任发现后，“找我聊了一晚上的人生。我们当时就谈了目标大学，以及该有怎样的学习态度。” 弟弟徐子衡也说：“张老师经常说的就是‘底线意识’。一个人的退步和下降是一点一点进行的，所以过程中不能懈怠，要有底线意识。张老师还喜欢给我们讲哲理，王阳明就是他最先讲给我们的。”如今，王阳明的“知行合一”已成为了两兄弟的座右铭。 作为两兄弟口中“最感谢的班主任”，张宇驰老师虽然不舍，但也更期待他们的未来。“希望他们俩进入大学以后，还能继续保持高中时优良的学习作风，自律、自主、自强。”张宇驰老师还说道：“他们所学的专业，也是国家比较需要的专业。希望他们俩学有所成后报效国家，为社会做出贡献。” 谈及未来，两兄弟都很审慎。 哥哥徐子毅打算进入清华大学后深入学习自己的专业，再准备考研，以后在核工程方面有所成就。弟弟徐子衡也希望自己今后在药学和临床医学方面做出贡献。 转自：川观新闻 泸州观察 郭荞璐 来源： 四川在线

主演：小西克幸,中岛卓也,七海弘希,小松未可子,德井青空,森岛秀太,松冈祯丞,井泽诗织,丹羽哲士,石田彰,小野元春,青木志贵,近藤玲奈,白石晴香,宫内敦士,吉野
简介： 最近各种漫改勇者类的动漫可是不是，什么盾之勇者，贤者之孙之类的，大体上都逃脱不了龙傲天的套路，看多了实在没什么新意，想想就吧以前看过的这篇不一样的勇者给大家介绍介绍《勇者赫鲁库》。 在某地的魔王被勇者凭借一己之力击败，人类欢欣鼓舞认为世界已经没有了魔王魔物的威胁，就这样三个月后魔界开始了新的魔王竞选赛，女主安妮作为帝国四天王之一来接替受伤同事作为比赛的负责人，观看选手资料时其中一位强力的选手更是让人印象深刻 " 人类的勇者来参加魔王的竞选！这明显有圈套，面对女主小安妮的的质问，主办人拿出对勇者的采访视频来打消她的疑惑 " " 招牌式的傻笑！欺骗式的发言！这家伙明显有问题！勇者都入侵到了这里！决不能让这家伙赢得比赛成为新魔王！但是勇者压倒性的实力没有办法靠战斗将他打败，因此安妮和副负责人就想出各种五花八门的比赛方式：叠扑克牌塔，料理比赛，赛马比赛......不管多么奇葩的方式，勇者赫鲁库都用碾压的优势获胜。正当左右为难时安妮获知一个消息 " " " 赫鲁库杀害了自己的勇者弟弟，成为了人类史上最凶恶的罪犯！随后副负责人带来一个另一个消息又一座魔王城被一群白翼士兵攻陷了，魔王保护民众而战死。安妮根据四天王阿祖多拉的计策将决赛的内容变为夺回魔王城，即测试勇者是否会与人类为敌，同时也能收复失地。安妮则变装成工作人员一同前往 "小安妮也只有为了魔界的人民的时候才会这样 一路有惊无险的到达了魔王城，随后就与白翼士兵发生了战斗，并且赫鲁库明显和带头的首领相识，交谈过后得知了一个惊人的事实白翼士兵都是由人类觉醒勇者之力变化而来。众人取得优势即将杀死白翼首领时，赫鲁库阻止了他们，但是白翼首领还是被同伴所杀害!而安妮和赫鲁库也被传送门送向了未知的地方。 为了回到魔界，安妮和赫鲁库展开了旅行，途中赫鲁库向安妮讲述了自己的过去，被魔兽搞的家破人亡的俩人逃亡到王都，却被贵族各种欺凌，但就算这样俩人还是没有放弃活下去的希望，后来弟弟重病全城却没有任何一个医生肯救治 "雪夜中无力的呼换，换来的只有贵族的冷漠和歧视 幸好遇到大贵族拉孚艾德和他女儿的帮助，库里斯得以活下去。长大后的库里斯作为士兵到处征讨魔物并且成为了英雄，而赫鲁库还是做着各种杂工安稳过日子。魔物愈来愈多赫鲁库也应征入伍，一次偶然的战斗赫鲁库发现了自己也有和弟弟一样强大的勇者之力，靠着这个力量他帮助领主艾德路守护了他的城市，并且遇到了他命中注定的女孩佣兵队长奥莉希亚 " 就这样开始了击退魔物保护城市的日常 "一点紧张感没有的说 赫鲁库收获了值得信赖的伙伴和最后平静的时光，随后悲剧开始了弟弟出征魔王城并且击败了魔王但是重伤中毒昏迷。魔王虽然被击倒了可是魔物却没有减少，人类赫鲁库去魔王城一探究竟时遇到了阿祖多拉，了解了魔界的真相，同时也希望人类能和魔族和平相处。归来的赫鲁库偶然得知了上层贵族为了自己的私欲打算将所有平民全部觉醒变为没有意识的奴隶，而自己的弟弟就是觉醒计划的重要媒介而被关押，为了救出弟弟赫鲁库和他的伙伴们闯入王宫，见到库里斯后王的言灵作用下库里斯被操纵与赫鲁库战斗并重伤了赫鲁库，短暂的清醒时为了不给哥哥继续添麻烦而选择了自刎。 " " 忍无可忍的赫鲁库暴走了打算和这些无耻的贵族同归于尽 " " 而奥莉希亚安抚了他，最终在同伴的帮助下赫鲁库逃离了但是其他人都被逮捕或是处死。为了不再失去任何人，面对来追捕他的千军万马，杀出一条血路！ " " 无知的民众只是无聊的发泄内心的情绪，各种叫嚣仿佛知道这个罪犯真的十恶不赦不一般，赫鲁库展现了绝对实力后相互指责，仿佛自己真的只是受骗。 " 他们在魔物来袭时无数次的保护了群众，换来的却是看到人心的丑恶，我相信开篇赫鲁库那句人类太可恶并没有说谎，而毁灭人类吧也并不是句玩笑。救下了同伴安全的离开，本应该是这样，但是他们拼命阻止的觉醒计划还是实行了，嘲笑他们的民众在不详的白雪下纷纷变异觉醒而奥莉希亚也没有逃离这样的命运，诀别之时以近对你的未来只有一个要求 " " 这就是招牌式的傻笑的来源，只是因为一个愿望，一个最后的愿望...... 作为一部有名的欢乐向到悲剧转变的漫画，前期各种无厘头搞笑到中期的风格突变悲剧的让很多看过的人很不适应，以至于成了一个梗dmzj的欢乐向。所谓悲剧就是把一切美好的东西破坏给你看，赫鲁库身上背负的沉重让前面的一切搞笑仿佛泡沫一般，让人心碎。目前这部漫画已经完结，虽然已经剧透了那么多但是赫鲁库的命运我还是希望各位看官自行见证希望你们会喜欢这部漫画。 " 如果有什么想看的漫画欢迎留言，虽然我才疏学浅单也请让我为您讲述。

主演：川岛零士,山田美铃,东山奈央,木野日菜,布里德卡特·塞拉·惠美,内田彩,幸村恵理,白石晴香,内田修一,大野智敬,高冢智人,小原好美,小山力也,稻田彻
简介：新木伸创作的轻小说《英雄教室》宣布了tv动画化决定的消息。本作预计将于2023年播出。 " 《英雄教室》讲述了本以为能如愿以偿地变成一名普通的学生，享受学园生活的失去勇者之力的前勇者布雷德，因为自己的非凡能力不得不过上的非自然的“日常”学园生活的故事。本作动画由actas负责制作，川口敬一郎担任导演，久弥直树负责剧本，川村幸祐负责角色设计。

主演：榊原优希,水濑祈,内田雄马,江口拓也,种崎敦美,山路和弘,大久保瑠美,大地叶,长谷川育美,白石晴香,福圆美里,冈本信彦
简介：几本拥有金手指的小说，假如你有金手指是变废呢，还是成神呢？ " 小老弟说，不点关注的话就画个圈圈诅咒明天你追的小说就要断更了。 1，玩家超正义。作者：不祈十弦。 " 简介：长夜已至，血月当空。 嘶哑的低语声在街角流淌，黄铜的蒸汽机喷出血雾。 你的大脑在高歌，眼在吟唱。 皮肤皲裂，肉芽隆起。 灰雾之中，吞食数千亡骸的血肉之墙终日嚎泣—— “别哭，我们家玩家不咬人，他们这是想和你玩呢。” 孤独的苟策划、头号玩家、迷雾大陆的拯救者、十三圣者之首、十二正神之友、开拓者之王、“正义者”、第四天灾的守门人、无冕之神，伟大的安南和蔼的劝道。 精彩回顾：“你们明天的早餐可以从这里买。这里的面包师以前来自王都，手艺很好。” “这是买衣服的地方。快下雪了，你们也该准备过冬的衣服。不喜欢这样式的话，前面那条街还有另外一家。” “这是烂鱼酒吧。卖一种叫‘达尼夫尼’的苦啤酒，据说是用烧焦的麦子酿造的，很有营养，是冻水港的特产。你们可以尝尝，但别喝多。” “这里是……” 安南骑在马上，像是个导游一般，对着身后的玩家们介绍着冻水港的各个“特殊建筑”。如同一位很早就生活在冻水港的老北海人一样。 但这当然不可能。他才来到这里不到三天时间。 这是因为安南事先知道玩家们要来，所以专门向萨尔瓦托雷学长询问过的。 这个时候，就没有玩家敢走神去看论坛了。 他们集中注意力，四处张望着、努力记住从城门进来的路线，以及各个重要建筑物的位置。 安南也很懂，他非常清楚玩家们在乎哪些建筑，所以问的也很有针对性。他如今对玩家们的介绍，也总是切中要点。 玩家们特别关心的，无非就是买消耗品的地方，购买、维修武器防具的地方，能接到任务、打探线索的地方，以及他们自己用来住的地方。 2，亏成首富从游戏开始。作者：青衫取醉。 " 简介：近日，特约记者对腾达集团总裁裴谦做了专访。 腾达集团目前估值已达千亿级别，业务涉及游戏、互联网、数码硬件、文化传媒、餐饮等多个领域，深刻地改变了人们生活的方方面面。 而裴谦，也被视为“绝世好老板”、“不世出的投资奇才”、“天才游戏制作人”，拥有“无为而治的管理才能”和“对行业风向的精确洞察力”。 面对记者，裴谦大吐苦水。 精彩回顾：可能这就是金钱的魔力？ 一想到马上就有30万可以随便花，彻底摆脱现在穷困潦倒的状态，裴谦就觉得心里踏实了许多。 打开电脑。 打开资源站。 发现一条新消息。 接收阮光建发来的原画。 传输速度不算慢，但毕竟这些原画的精度都太高了，所以下载还是花了一些时间。 “效率挺高啊，还真的全都如期完成了。” “不知道质量怎么样。” “千万别给我画得太漂亮啊！太漂亮会死人的！” 距离结算还有将近一周的时间，裴谦得尽快把游戏的成品上架了。 系统规定，在结算前一周，裴谦手上不能有未发布的产品。 换句话说，产品正式发布后一周，系统才认可裴谦进行了正常、完整的商业活动流程，计算盈利和亏损才算数。 如果有未发布的产品，那么系统会对结算日期进行顺延，这是裴谦万万不能接受的。 裴谦打开了阮光建发来的原画。 看到第一张，他就愣了。 3，高人竟在我身边。作者：晨星ll。 " 简介：新生入学当天，发现室友全是大佬是一种怎样的体验？ 关于这个问题，郝云大概最有发言权。 被世外高人系统砸中的他，意外获得了能够看见别人未来潜力的能力，发现同寝室的哥们儿各个都是潜力爆表的未来大佬。 精彩回顾：而且和在读的林君不同，这家伙已经毕业好几个月了。 由于之前他学的是桥梁设计，毕业了以后被导师介绍去了工地，干了几个月的测绘，结果晒成了黑人，还被老板一顿臭骂吃不了苦。 李宗正哪受过这委屈？ 新历男儿当时就尥蹶子不干了，反手炒了老板的鱿鱼。 本来，他也不乐意干这行。 他的梦想一直是成为一名游戏设计师，甚至利用课余时间自学了素描和板绘。 对于如此有梦想的孩子，郝云自然是喜欢的不行。 自己的云梦集团，不就是为了这些有梦想、有前途、有能力的三有青年们而创立的吗？ 当然，最关键的还是，这三个人里面也只有他没听过自己昨天的演讲，是正儿八经来应聘的。 相比起其他两个来“还愿”的，也只有他脑子还算是稍微正常点，问了些待遇和工作时间方面的问题之后，便点头签了合同。 只不过，当他拿出自己最得意的几幅手绘作品，并摆在郝云面前时，后者愣是看了好半天也没看懂他画的到底是啥。 “这是……” 李宗正很老实地回答。 4，我能看见状态栏。作者：罗三观.cs。 " 简介：刚刚开始自己职业生涯的医生孙立恩，一心想要成为一个优秀的医生。等他回过神来的时候却发现，自己成了挂逼。 精彩回顾：“等一下。”孙立恩叫住了正准备离开的沈轻眉。 沈轻眉抹着眼泪，“还有什么事？” “这个……”孙立恩组织了一下语言，“您丈夫有多高？” “一米八八。”沈轻眉困惑道，“为什么突然问这个？” “刘主任，我知道陈雯是什么病了！”孙立恩冲进了抢救室，他兴奋的朝刘堂春喊道。声音太大，引起了周围不少医护人员的侧目。 “哦？说说看。”刘堂春嘴角露出了笑容。兴奋的年轻医生高举双手，兴奋的喊着“我知道了”，这个场景确实很有感染力。 “造成陈雯皮肤损伤和坏死的不是华法林，是她的高血钙。”孙立恩仿佛有千言万语却不知道该从何说起，他有些语无伦次的解释道，“她的血栓，她的精神症状，甚至肥胖和发育迟钝……陈雯现在身高还不到一米四，这些都解释的通了！” “所以呢？”刘堂春问道，“你的诊断是什么？” “她有库欣综合征，她的身体一直在分泌过量的激素！”孙立恩指着躺在床上的陈雯，“不需要做坏疽切除，只要纠正了她体内的高血钙和高激素水平就行了！” 刘堂春认真听完了孙立恩的解释，微笑着点了点头，然后摇了摇头。“血液检查没有提示她高激素水平。而且库欣综合征也不会导致高血钙状态。她没有出现向心性肥胖，没有出现典型的水牛背，你的诊断证据不足。” 5，我家族长天天想着叛变。作者：凡核桃。 " 简介：一人一剑一世间，有人悟无上剑意。 天子守国门，列阵以北，镇漠河无涯。 何安一脸自闭，自己吹的牛，做到的全是别人，不时就有人冒出来，想把自己的脸按在地上摩擦。 “安贼，我就站在你面前，你看我几分像从前....” “等等，我小时候对你说了啥。” “心中无女人，出剑自然神，本座禁欲三十载，剑法已通神....” 精彩回顾：毕竟，那个人，已经成为了挥之不去的梦魇，不管如何，他都需要一个答案。 你迫不及待了吧... 李战辰轻抚长剑，神情极为的严肃，盘坐在一处草坪上，他现在的状态已经调整到了最佳，哪怕陈正不去，他明日也将拜访。 挑战童年给他造成了极大阴影的人。 “终于能看到李师兄出剑了...” 而之前跟在李战辰身边的一群人，看着李战辰的状态，均明白，李战辰藏剑十年，长剑出鞘的一剑，绝对是一代风华。 除非在剑意与修为上有突破，要不然那一剑，绝对是出剑既巅峰。 “吕长老，是不是磨剑石越强，对于李师兄的帮助越大...” 刘欣的目光灼热，她来大夏不就是为了那一刻，能看到李战辰出剑的那一刻。 何家族长希望你别让李师兄失望.... 刘欣目光流露出强烈的光芒，藏剑越久，对于磨剑石的要求越高。 如果何家族长实力够强，那对于李战辰的提升就够大。 6，学霸的黑科技系统。作者：晨星ll。 " 简介：学渣小伙儿得到最强学霸系统秒变学霸，一夜破解世界难题，震惊全世界走上人生巅峰，成就人生赢家，无数绝色美女倒贴，许诺重金，只求一段祖传的代码…… 精彩回顾：“我打了你一天的电话都打不通，你小子一天到晚到底在干些啥？”坐在办公桌的后面，唐教授先是把陆舟给批评了一顿。 “那个，手机没电，忘了开机。”陆舟挠了挠后脑勺。 兼职的事情他并不打算告诉教授，一来是学校原则上不允许大一学生夜不归宿，二来是他不想让这事儿传到辅导员那里，最后又传到他爸耳朵里，让家人担心自己。 好在老唐也没有刨根问底，摘下了鼻梁上的老花镜，把u盘从笔记本上拔掉，放在了桌子上：“你的论文不错，需要修改的部分不多，我也就不厚着脸皮让你把我名字加在书名上了。” “那怎么行？没有您的指点——” 唐志伟抬手打断了陆舟的话：“行不行我说了算，你的论文我看过，如果那点学术讨论也能够得上共同署名的标准，那署了我唐志伟名字的论文，岂不是得千千万万了？教书是我的本分，别的教授是个什么习惯我不管，但这个不好的风气不能从我这儿开头。如果你真觉得我帮了你一件大忙，也没必要通过这种方式来还我这个人情，帮我办件事儿就可以了。” 说实话，一篇sci而已，到了唐志伟这种程度，早就不稀罕了。而对于陆舟来说，一篇独立发表的论文，却是弥足珍贵的。署自己的名字或许能让他的稿件在审核上享受一定优待，不过对于他而言却不一定是件好事儿。 陆舟诚恳说道：“有什么能帮上您的请尽管吩咐。” 7，我有好多复活币。作者：辣酱配咸鱼。 " 简介：仙路漫漫，唯剑作伴。 我叫江临，是个三好少年。 现在嘛...... 是个魔教中人...... 哦，还有99999个复活币....... 终有一天，她破开了魔教的大门，举剑质问着我。 我缓缓地给自己倒了杯茶，淡然道： “爱过......” 精彩回顾：“粑粑......醒了......粑粑......” 粉嘟嘟的小龙女一双水灵灵如同的宝石般绚烂的大眼睛一闪一闪地盯着江临，好像炫动的流彩…… “唔！唔唔......唔！” 还未等江临反应过来，小龙女的整个身子一把抱住了江临的脑袋，一条小尾巴摇来摇去，软软的脸颊开心地不停地蹭着他的头发，一时间江临都快感觉窒息了。 “唔......” 江临如同回光返照一般反手将小龙女拎起...... “粑粑？” 被拎着衣领悬空的小龙女吸吮着小小手指，眼睛眨巴眨巴地看着江临。 仰头看着这个可爱的小龙女，小龙女已经是换上的一身小衣服，一袭应白色的长发插着了俩个小丸子搁在脑袋脑袋两边，大红的碎花衣裙看起来很是喜庆，小小的脚丫裹着白色的小足袋。 将小龙女“噗通”一声拎坐到床边，江临有些艰难要撑坐起身，小龙女见状“噗通”站起身走到自己“粑粑”的身边，伸出小胳膊憋红着小脸要帮自己粑粑起身。 虽然小龙女的力气有和没有没什么两样，但是当看到在自己的帮助下粑粑坐起了身，小龙女的眼眸中闪发着纯真的光彩。 “粑粑......粑粑......” 8，无限神装在都市。作者：万事皆虚。 " 简介：时隔万年，灵气潮汐回归繁华的东京都重回江户时代，百鬼夜行。 精彩回顾：滋滋滋的油爆声中，美妙的香气弥漫开来，李瑞胸中的阴霾渐渐消散，心情逐渐舒缓，将昨晚的噩梦抛到了脑后。 “哥哥，你在做什么啊？” 李唯一只手拖着自己的玩偶小狗，一只手揉着眼睛，迷迷糊糊的趴在厨房门口。 “汉堡肉，鸡蛋饼，快去洗脸！” 回给妹妹一个大大的笑脸，李唯欢呼一声，啪嗒啪嗒的跑进了洗漱间。 等她出来的时候，一桌丰盛的早餐摆满了餐桌。 “来，你最喜欢的草莓酱。” 烤得金黄的吐司面包上涂满了草莓酱，面包的麦香与果酱的香甜混合在一起，引得人馋虫大冒。 “谢谢哥哥！” 李唯踮起脚尖在他脸上亲了一下，这才接过面包啃起来。 温热的蜂蜜牛奶端到她面前，李瑞在她餐盘里放上三块厚厚的汉堡肉，再加上几张葱香四溢的鸡蛋饼，最后再来一碗特制的蔬菜水果沙拉，从早餐开始就营养十足。 " 那么本次推荐就到此为止啦，最后“天不生我小老弟，万古找书长如夜”。 还有别忘记三连哟，点赞，分享，关注。谢谢。 （此处已添加小程序，请到今日头条客户端查看）

主演：八代拓,坂泰斗,石见舞菜香,白石晴香
简介：#新番#关于邻家的天使大人不知不觉把我惯成了废人这档子事》是佐伯さん创作，ga文库发行的轻小说作品他喵的23年才出是真的想看呀 藤宫周住的公寓邻家住着学校人气第一的可爱天使。 椎名真昼优秀而貌美，以至于被唤作天使。而藤宫周是并无特别出彩之处的普通学生。他原本以为，虽然她是邻居，但自己从过去到未来都不会和她扯上关系。 这一想法，持续到了藤宫周周遇见雨中湿透的天使为止。 「人情我会还的。说起来，房间最好整理一下。简直看不下去」 「要你多管」 天使大人说话有些严格。藤宫周与她的关系，从硬塞给她伞之后开始两人原本并没有什么瓜葛。有一天，藤宫周看到她淋在雨中，把伞借给了她。此后，两人开始了不可思议的交流。真昼看不下去藤宫周自甘堕落的独居生活，帮忙做饭、打扫房间，在各个方面都照顾着藤宫周。真昼渴望家庭间的关系，逐渐敞开心扉开始撒娇，而藤宫周却不能完全带着自信接受她的好意。两人尽管不坦率，但还是一点一点缩短着距离。 "

主演：佐藤元,增田俊树,堀江瞬,白石晴香,梅原裕一郎,山路和弘,小野大辅,岛崎信长,关俊彦,武内骏辅,园崎未惠,关智一,丰永利行,泽城千春,森川智之,高桥李依
简介：作者：陈立胜（中山大学哲学系教授） 内容提要：儒家修身学最早见于《五经》，经历了以培养“君子”为目标的“德性—德行培育”到以“成圣”为目标的“心灵操练”两个不同的时代。而在三千年未有之大变局的“过渡时代”中，儒家修身传统被转化为培育“新君子”(国民、公民)与“新圣人”(“革命圣人”)的精神资源。当今，我们正在步入另一个“过渡时代”，一个“人禽之辨”的2.0版本(“人机之辨”)的时代，如何回应这个“加速化”与“全球化”成为不可逆转的时代所提出的人类生存的根本问题，如何重新激活儒家修身学资源，是当今建设哲学的“中国话语”必须重视的问题。 儒家拥有一个源远流长的“修身”传统。这个传统宛若黄河长江，蜿蜒浩荡，奔流不息，惟于高处俯瞰，把握其大转折处，方能了解其大势与脉络。本文尝试将儒家的修身传统划分为四个不同的时代：(1)随着游士阶层的出现，而于春秋战国之际形成了德性—德行培育的时代，修身的目标是“君子”，修身对治的焦点是德性—德行的培育。(2)随着平民社会的到来，而于唐宋变革之际形成了心灵操练的时代，“工夫”(“功夫”)的目标是“成圣”，工夫对治的焦点是“意念”，工夫修炼范围、深度均有重大拓展与深化(“梦”与“生死一念”成为工夫修炼的场域)，静坐、自我书写等多元化、技术化的工夫技术日趋流行，“复其初”工夫论模式取代了先秦的“扩充”与“改造”模式。(3)随着三千年未有之大变局的莅临，而于清末民初之际形成了“过渡时代”，“觉悟”(“觉醒”)成为修身的关键词，修身的目标是培育“新君子”(国民、公民)与“新圣人”(“革命圣人”)。(4)当今，我们正在步入另一个“过渡时代”，一个“人禽之辨”的2.0版本(“人机之辨”)的时代，一个如何修身乃至修身是否必要皆成为问题的时代。 一 “修身”：德性—德行培育的时代 修身的观念在《五经》中已经出现，如《书经·皋陶谟》《逸周书·周书序》已有“慎厥身修”“修身观天”“修身敬戒”等说法。周公明确地将“天命”与“德”联系在一起，原本“嗜饮食”“不歆非类”的天、神转而成为超越族类、超越世俗物质利益的“飨德”“惟德惟馨”“惟德是辅”的道德神。就此而言，西周政治文化已经具备了“崇德贵民”的人文主义底色。代表世俗的道德理性与政治理性的“地官传统”逐渐压倒了以神灵祭祀为核心的“天官传统”，与此相伴，礼乐文化之中的仪式意义逐渐内化为德性，“仪式伦理”向“德行伦理”过渡是春秋时代的时代精神。①周人“敬德”观念，诚如徐复观指出的那样，其背后的“忧患意识”具有“道德的性格”。然而，我们也不能忽视这一现象，即周公对德行的重视其根本的目的始终未脱离“获得天命”“守住天命”这一终极视野。“敬德”与“受命”、“德”与政权的“天命”往往绑在一起。对“德”的追求虽不乏真诚与坚定(“厥德不回”)，但其动机却始终无法超越政权的“受命”这一向度(“王其德之用，祈天永命”)。② 孔子坚持有教无类，使得修身带有开放性，在原则上它不限定在某个阶层上面，后来的《荀子·君道》与《礼记·大学》都明确指出，上自天子下至臣下、百吏乃至庶人皆以修己、修身为本。孔子(《论语·述而》)始又强调“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也”。《孟子·尽心下》则说：“哭死而哀，非为生者也。经德不回，非以干禄也。言语必信，非以正行也。君子行法以俟命而已矣。”显然孔子对德行的追求不仅具有了普遍性，而且也具有了纯粹性。由“受命”向“俟命”、由古老的“善恶有报”宗教信念向德福剥离、由“行仁义”向“由仁义行”，德行自此获得了自身的纯粹性与自足性。余英时指出，春秋的前半段，大约公元前七世纪中叶(孔子出生前一个世纪左右)，“修德”已成为“精神内向运动”的主题：与王朝“天命”相联系的集体和外在的“德”逐渐转为个人化、内在化的“德”，但这个“德”仅限于诸侯、执政、卿大夫，而仍未及一般人；另外这个“德”虽已开始“内在化”，但以何种方式内在于人，亦指示未清，此中关键尚未出现“心”的观念，故这个时期只能称为轴心时代的“酝酿期”。③在此需要补充的是，在孔子之前，“德”尚未完全证得其自身的普遍性、纯粹性与自足性。另外自孔子开始，人与禽兽之别的话语开始见于不同的文献。先秦诸子不约而同地将“禽兽”视为映射人之为人的“他者之镜”，人禽之别话语的出现标志着人之“类意识”的自觉、“做人”意识的自觉。人之“天爵”“良贵”说将人之“贵”由世间差异性的社会地位提升至人人皆具的超越性身位，不仅构成了人皆可成圣的人性论的超越根据，也构成了传统向现代不断转化的精神资源，谭嗣同“仁以通为第一义”“通之象为平等”这一近代“仁说”未尝不可视为是对这一精神资源的重新激活。 孔子不仅形成了有教无类的普遍人性意识，更明确提出了“修己以敬”的主张，这是一种整体生命的省思意识、一种反思性的处己态度、一种彻底的自我负责的态度(“为仁由己”，“我欲仁，斯仁至矣”)。毫无疑问，它反映了对自我德性生命的一种高度专注。“敬”之一字更刻画出以孔子为代表的儒家对“自我”的一种特殊的关注方式，而与“修身西学”中的“关心自我”、福柯(michel foucault)所谓的“自我技术”形成了鲜明对照。另外，孔子还提出“躬自厚而薄责于人”这一反身修德的自反性的人生态度，奠定了儒家“君子必自反”的修身路径。“君子”则是修身的目标。观《论语》开篇《学而》“人不知而不愠，不亦君子乎”，到卒章《尧曰》“不知命，无以为君子”，君子始终是孔子认定的修身目标。据杨伯峻《论语译注》统计，二十篇中记载孔子及其弟子论“君子”的有八十六章，出现率最高词是“仁”(109次)，其次就是“君子”(107次)。而修身对治的焦点一方面是“仁”之精神的植根与培养，另一方面则是言行举止的修饰。《尚书·洪范》已有“敬用五事”的古训，五事即貌、言、视、听、思：貌恭、言从、视明、听聪、思睿。《国语·周语》单襄公更是明确指出：“夫君子目以定体，足以从之。是以观其容而知其心矣。目以处义，足以步目。……视远日绝其义，足高日弃其德，言爽日反其信，听淫日离其名。夫目以处义，足以践德，口以庇信，耳以听名者也，故不可不慎也。偏丧有咎，既丧则国从之。”君子之“视听言动”关乎国之存亡，可不慎乎!孔子四勿之诫(非礼勿视听言动)实渊源有自。《礼记·哀公问》载哀公问孔子何谓“敬身”，孔子答曰：“君子过言，则民作辞；过动，则民作则。君子言不过辞，动不过则，百姓不命而敬恭。如是，则能敬其身。”《周易·系辞上》云：“言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎!”《论语·泰伯》曾子将君子之道归结为三：“动容貌”“正颜色”与“出辞气”，而在子夏君子三变之说中(《论语·子张》)，“望之俨然”即是“动容貌”，“即之也温”即是“正颜色”，“听其言也厉”即是“出辞气”，由此亦不难窥见孔子君子人格教育之重点所在。《论语·述而》所记孔子教学的内容为“文、行、忠、信”：文，先王遗文；行，德行；忠，尽力做本分之事；信，诚信待人。此“四教”均不外乎君子德行之培育。而所谓的“四科”(德行、言语、政事、文学)以及“君子之道”(行己恭、事上敬、养民惠、使民义)亦均着眼于实际行政能力的培育。 实际上“士”之本义即“事”，观《尚书》《诗经》《礼记》《荀子》等书籍中“多士”“庶士”“卿士”一类术语，“士”均与“事”联系在一起，士即是在政府部门中担任某种“职事”的人。故“士”又通“仕”④，这从一个侧面说明，士阶层即是通过学习政治、军事、礼仪的能力而获得从政、出仕的群体。不过，春秋之前的士受到“三重身份”的限定，就社会身份言，士被限定在封建贵族层(当然是最低的一层)，就政治身份言，士限定在各种具体的职位上面，而在思想层面言，士则限定在诗书礼乐等王官学的范围。士的这三种限定也限制了它的“视野”，使得它不能真正超越自己的身份而形成对现实世界全盘的反思能力。⑤而“士”在春秋时代成为“游士”之后，丧失了原来“有限”的身份，却也因此形成了“无限的”视野，“处士横议”，“不治而议论”“不任职而论国事”成了一时之“士风”。儒家的伟大在于，自孔子始，就给这个新出现的“士”阶层注入了一种“道德理想主义的精神气质”，对“士”阶层提出了更高要求：“士”绝不能为“仕”而“仕”，“可以仕则仕，可以止则止。”“仕”是有原则的。“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。”余英时指出，先秦的修身观念与士之出处辞受有不可分割的关系，中国士代表的“道”跟西方教士代表的“上帝”都是不可见的至高权威，惟上帝的权威则由一套教会制度得以体现，而“道”的权威自始就“悬在空中”，以道自任的士惟有守住自己的人格尊严、自尊、自重，才能显示出其所抱之道的庄严性(“人能弘道，非道弘人”)，才能与王侯之“势”分庭抗礼⑥，这是先秦诸子重视治气养心修身之道的原因所在。 孔子之后，孟子与荀子对儒家修身思想均有所推进。心—气—形(身)的三联结构则是两人共同的修身路径之预设：以“心”统摄“气”，让德性(“德气”)渗透于人之身体并表现于言行举止、动容语默之中(“见面盎背”“践形”“美身”“有诸内，必形诸外”“著乎心，布乎四体，形乎动静”“诚于内而形于外”)。⑦固然孟、荀修身的具体方法有异，孟子采取的是一种由内而外的“扩充”模式(development model)，荀子采取的则是一种由外而内的“改造”模式(re-forming model)⑧，二人对“大丈夫”“士君子”的人格亦各有精彩之描述，但究其实质都未超出“君子”这一目标，要之，通过心—气—形的联动而像虫蛹蜕变一般(“君子之学如蜕”)形成新的自我(“君子”)，这是先秦儒学修身传统的共法。 二 “工夫”：心灵操练的时代 “功夫”“工夫”，原义为“役夫”“役徒”及其所担负的徭役工作，由此而衍生出“做事所花费的时间、精力”，而由花费时间、精力做某事而成就某种能力、本领、达到某种造诣，亦成为功夫、工夫进一步衍生义。最初佛教将造塔一类工程所需要的人力、物力称为“功夫”，后又将布施一类活动称为功夫，功夫即“功德”，再后，持戒、忍辱、精进、禅定、智慧均被称为功夫。其中“禅定”与“智慧”二门视为成佛的关键，故在唐代开始的佛教典籍中，功夫通常就是用来指坐禅这种修养方式，而坐禅既要求身心的高度专一，又有一套仪式化的操作步骤、每一步骤都包含了许多具体的要求，于是，在佛教那里，工夫、功夫义最终变成了“个体将其身心进行高度的集中，以投入某种具有可重复性、窍门性、进阶性的仪式化操作技法”。⑨ 佛教的兴盛，让有精神追求的士大夫趋之若鹜，“儒门淡泊，收拾不住，皆归释氏”。儒学的复兴靠“人其人、火其书、庐其居”的“野蛮”政治举措，只会落入“攻之暂破而愈坚，扑之未灭而愈炽，遂至于无可奈何”这一尴尬境地，惟有“入室操戈”、“修其本以胜之”，方是正途。于是阐天道之密义、剖性命之微言、揭成圣之工夫便成了新时期儒学理论建构的主题。机缘到了，《中庸》(天道性命之书)与《大学》(内圣外王工夫指点之书)遂从《礼记》之中脱颖而出成为独立的经典，而与《论语》《孟子》构成儒家的新圣经系统。⑩而就“成圣”功夫指点而论，堪与佛教具有重复性、窍门性、进阶性的仪式化操作方法的“工夫”论媲美的惟有《大学》之“三纲八目”说。宋明儒不约而同地从《大学》之中择取二、三字作为为学“宗旨”(11)，良有以也。 而于《大学》所指点“工夫”中，“慎独”成为“理学”与“心学”共同聚焦的“一环”。与汉唐儒将“独”理解为“闲居之所为”不同，朱子创造性地将“独”理解为私己的、隐秘的心理空间概念，对这个私己的、隐秘的心理活动之“知”并不限于独自一人之“闲居”，即便是大庭广众之下、在与他人共处之际，仍是独知之范畴。而对“一念萌动”之觉察、审查变成为慎独、诚意工夫的关键，这是决定人之命运的“一关”，过此“一关”，方是“人”，否则即是“鬼”。作为工夫范畴“独知”的提出，诚是儒家慎独传统中的“朱子时刻”。儒家工夫遂发生重大的转折，其表现有如下七端： 第一，意念的对治成为工夫修炼聚焦之场域。早在北宋，“意念管理”即成为士大夫修身的一项重要内容。司马光尝患思虑纷乱，有时竟中夜而作，达旦不寐，后来则“以中为念”锁定心猿意马，即是著名的例子。赵概为澄治念虑，于坐处置两器。每起一善念，则投白豆一粒于器中。每起一恶念，则投黑豆一粒于器中。至夜，则倒虚器中之豆。观其黑白，以验善恶之多少。初间黑多而白少，久之，渐一般。又久之，则白多而黑少。又久，则黑豆也无了。这种以数黑白豆或红黑点多寡为修身工程的例子充分体现出宋明理学工夫“内转”的特点。意念的对治在儒家修身传统中催生了新的省思方式、省察类型。在先秦修身传统中，夫子开启了将人生整体作为一种对象加以反思模式：“志于学”(十五)、“而立”(三十)、“不惑”(四十)、“知天命”(五十)、“耳顺”(六十)、“随心所欲不逾矩”(七十)成为人生德性生命不断跃进的“路标”，让每个人在其修身历程中不断校准自己的目标，而不至迷失方向。曾子“日旦就业，夕而自省思”“吾日三省吾身”则将每天的行为纳为反省的对象。宋明儒更将每个当下的“意念”纳为反省的对象，“念虑之正不正，在顷刻之间。念虑之不正者，顷刻而知之，即可以正。念虑之正者，顷刻而失之，即是不正”，这是在意念发生之后的省思；“思之是非邪正，良知无有不自知者”，此是在意念发生之当下的、同步的省察，此省察与意念为“并起”，“无等待，无先后”，完全符合现象学意义上的自身意识的界定标准。 第二，工夫修炼的广度、深度均有重大拓展与深化。工夫不仅对治人之意识领域，更是深入到无意识、潜意识领域，“梦”成为工夫的场域。“对广众易，对妻子难；对妻子犹易，对梦寐更难”，借梦卜学(“人于梦寐之间，亦可以卜自己所学之浅深。如梦寐颠倒，便是心志不定，操存不固。”)、“梦后自责”“梦中用功”乃至“梦中悟道”等等现象的出现，表明儒家内省工夫之范围涵括了吾人全幅的心灵生活。这不仅意味着反思的广度之扩展，而且同时也表明省察的深度之加深，省思的目光已经深入到人性之幽深晦暗之领域。毫无疑问，这是心灵澄明工夫贯彻到底之体现。 第三，与个体的内省、省察的深化相伴而来的是修行共同体中省过生活。省察之光亦往往存在“灯下黑”现象，见人过易，见己过难，圣贤固会“闻过则喜”，常人却难免文过饰非。陆象山指出：“人之精爽，负于血气，其发露于五官者安得皆正？不得明师良友剖剥，如何得去其浮伪，而归于真实？又如何得能自省、自觉、自剥落？”(12)就此而言，个体性的拯救(“究极自己性命”)离不开修行共同体的集体拯救(“共了性命”)。劝善、省过、疑义相质、师友夹持都需要一种“组织生活”，书院、精舍、盟会之出现均可说是这种共同修身需要的制度化、仪式化之表现。 第四，“生死一念”成为工夫修炼的对象。“未知生焉知死”，先秦修身传统少讨论死亡现象。佛教之所以能在中国广为流行，依二程的看法即是因其以“生死恐动人”，此后人“皆以死为一大事”。刘元城对二程的说法颇不以为然：“世间事有大于生死者乎？而此事独一味理会生死，有个见处，则于贵贱祸福轻矣。且正如人担得百斤，则于五六十斤极轻。此事老先生极通晓，但口不言耳。盖此事极系利害，若常论则人以谓平生只由佛法，所谓五经者，不能使人晓生死说矣。故为儒者不可只谈佛法，盖为孔子地也。”(13)王阳明再传弟子王塘南更明确指出“世儒之必趋释氏者，无他，彼以为释氏能超生死而孔子不能也”(14)。而佛教高僧安然坐化乃至豫知死期等等现象更是给理学家留下了深刻印象，故在理学家的传记、年谱死生之际的记载中，辞气不乱、安静而逝成为通例。至阳明心学一系“化生死一念”“寻个不叹气的事做”(“真正仲尼，临终不免叹口气”)成为工夫修炼的一个重要议题，心学一系“坐亡立脱”“豫知死期”乃至推迟死期的现象亦屡见不鲜。死亡遂成为一种清醒意识，一种自主的事件。(15) 第五，工夫修炼日趋技术化、仪式化、课程化。自宋始，“静坐”既是士大夫的一种生活格调，更是理学家日常工夫修炼的专门技术。收敛身心、见性悟道、养出端倪、观未发气象、观生物气象、省过讼过，静坐在修炼工夫中发挥了重大作用。另外，书信的往来、问学游记、日记、日谱、自画像等等福柯所称的“自我书写”(self-writing)也是理学修炼工夫的重要技术。(16) 第六，工夫修炼的目标明确为“成圣”。“欲出第一等言，须有第一等意；欲为第一等人，须作第一等事”，成为理学家共同的人生期许。圣人的心性图像充分汲取了佛道两家的“明镜”意象(“圣人用心若镜”、“大圆镜智”)，《论语》中“空”“无”“空空”术语被诠释为圣人心体当空属性。物来顺应、应而中节、过后不留、“心中不可有一物”，圣人心性中之“无”的一面得到了空前的彰显。唐宋变革，中国步入“平民社会”，人皆可成圣、满街皆圣人的信念更是不胫而走。 第七，“复其初”模式(recovering model)是宋明理学的普遍的工夫论模式。(17)这一模式设定“本体”(“明德”“天德”“良知”“本心”)原是自家“天然完全自足之物”，故工夫只是“使复如旧”。朱子说“今之为学，须是求复其初，求全天之所以与我者始得”，他更是将孟子的“扩充”话语巧妙地解释为“充满其本然之量”的复初工夫。王阳明说：“吾辈用功只求日减，不求日增。减得一分人欲，便是复得一分天理。何等轻快洒脱!何等简易!”王龙溪则说良知不学不虑，“终日学只是复他不学之体；终日虑，只是复他不虑之体”。无疑，阳明说“良知愈思愈精明”，就此而言，良知亦有一“成长”“充拓”“发展”的过程，但这只是就“良知”当下呈现、实现的“实际状态”而言的，究其实这一“发展”话语最终还是要回复到那原初的完善的本体。 三 “觉悟”：“过渡时代”修身的关键词 清末民初是中国“天崩地裂”的“过渡时代”。用列文森(joseph r.levenson)的话概括，这个过渡时代就是一个使“天下”成为“国家”的过程。(18)由传统“天下”视界下的“中国”向现代“世界”视界下的“民族国家”的中国之转换、由“道出于一”向“道出于二”再向另类的“道出于一”(实则“道出于西”——先是“欧美之西”，继而是“苏俄之西”)的过渡(19)，由传统的天人合一、天—地—人存有的连续之道向“物竞天择”“与天争胜”的“新天道”的过渡，牵涉到“三千年未有之大变局”，其中充满着满汉、古今、中西、新旧之纠结与紧张。这个大变局涉及政治制度、经济与社会生活、文化理念与价值观念各个方面的转变，这是一次全盘性的、结构性的转变。这个空前未有的转变反映在思想层面，便是各种一揽子解决方案的提出、各种“主义话语”的竞相登场。这一变局在本质上可概之为“中国现代性问题”。 在这个过渡时代中，西方世界中的近代“民族国家”(nation-state)一如巴黎的“标准米”成为“国”之为“国”的标杆，中国“无国说”流行一时。倡导“鼓民力、开民智、新民德”的严复认定“最病者，则通国之民不知公德为底物，爱国为何语”(20)。“立于世界民族之林”或者说使中国成为“世界的中国”便成了中国近代思想的一个重要主题。梁启超《新民说》明确提出：“凡一国能立于世界，必有其国民独具之特质。”建设何种国家(“国性”)、培育何种“国民”(“民德”)自是一体两面之问题。“固其群”“善其群”“进其群”的“利群之道”(有益于群者为善，无益于群者为恶)取代了基于血缘伦理的“孝道”而成为“放诸四海而准，俟诸百世而不惑”真理。成全自我的“为己之学”被代之以“成全国家”，为“成圣”而读书被代之以“为中华之崛起而读书”，“国家”成为最大的思考单位：“国也者，私爱之本位，而博爱之极点，不及焉者野蛮也，过焉者亦野蛮也。”“不及焉者野蛮”，甚好理解，“过焉者亦野蛮”则如何讲？梁启超解释说，世界主义、博爱主义、大同主义此类事情“或待至万数千年后”犹不敢知，而竞争为文明之母，国家则是竞争的最大单位(“最高潮”)，国家之界限被突破，则竞争消泯，“竞争绝”，“毋乃文明亦与之绝乎!”文明绝，则重陷入“部民”之竞争，“率天下之人复归于野蛮”。传统的“独善其身”被视为“私德”，而以此自足放弃对国家之责任则“无论其私德上为善人为恶人，而皆为群与国之蟊贼”，“谓其对于本群而犯大逆不道之罪，亦不为过”。宋明理学“民胞物与”“万物一体之仁”之精神旨趣在于突破人己、物我界限(“无有乎人己之分，物我之间”)，在梁启超看来此天下同风的意识造成中国人“知有天下而不知有国家”，进而“视国家为渺小之一物，而不屑厝意”，更为重要的是，国家作为“大群”其成立“必以对待”，即“群”之为“群”必有一“界限”意识：对外竞争，故须善认“群外之公敌”；对内团结，故必不认“群内之私敌”。这种民族国家建构之中分清敌友的意识后来则成为中国革命的“首要问题”——只是在后者那里，敌友的划分是依照阶级而不再依照国族，或者说阶级敌人已经被放逐于“群”之外，不属于革命“群众”的队伍。而根据现代某些政治哲学家的看法，划分道德领域的标准是善与恶，审美领域是美与丑，经济领域则是利与害，政治领域则是敌与友，把敌人明晰无误地确定为敌人是政治诞生的时刻：“所有政治活动和政治动机所能归结成的具体政治性划分便是朋友与敌人”(21)。“仁政”与“德治”是传统儒家政治哲学的基本精神，这种精神在根本上是一种消解现代政治的意识。在饥鹰饿虎、万国竞争的丛林时代，民族国家体系的世界视界取代这种天下一家、天下同风的视界自是“大势”所趋、在所难免。用康有为的话说传统儒家的“天下义”“宗族义”必须转换为纯粹的“国民义”。 需要指出的是，传统的“天下一家”观念也一直没有完全退出国族建构者的“世界”视界，康有为的“大同”论、谭嗣同的“有天下而无国”的“地球之治”论，这种“反现代性的现代性理论”(“反西化的西方主义”)一直绵延不绝。孙中山虽然一方面抱怨传统中国之所以“不国”就是因为传统的世界主义(实则是“天下主义”)抑制了“民族主义”，故当今中国应该大力提倡民族主义，不过他话锋一转，中国的民族主义包含着真正的世界主义精神，因为欧洲的世界主义是有强权无公理的世界主义，中国的世界主义是天下为公、大同之治的和平主义。即便是后来的社会主义、国际主义论述中，“天下一家”的雪泥鸿爪仍然依稀可辨。郭沫若在二十年代就称：“马克思与列宁的人格之高洁不输于孔子与王阳明，俄罗斯革命后的施政是孔子所谓的‘王道’。”无疑，近代的世界主义论述究竟在多大程度是由传统天下的观念生发出来的，而不是由“另类的西方世界”观(一种扎根于基督宗教的乌托邦主义终末论的世界观)投射给传统而制造出来的，甚或是某种出于对“西方”爱恨交织的“两难心理”激发出来的，仍还是值得深究的问题。不过20世纪的天下主义、世界主义、国际主义、社会主义跟以往的“天下一家”的观念有着根本的区别，它不再是基于“亲亲”这一亲情、血缘“家伦理”所推扩而成的“共同体”，而是由志同道合的“同志”所建构的高度同质化“社会”。(22) 这就意味着，无论是民族国家的建构、抑或是革命意识形态的营造，都需要一番伤筋动骨的“脱人伦”“脱身份”的改造活动。“国民”意识与“党性”意识的“觉悟”“觉醒”便成了过渡时代修身的主题。梁启超在1915年创办《大中华》杂志，发刊词即以唤起国民的“自觉心”为宗旨。的确，惟有将人从各种宗教的、宗族的等等有机共同体之中抽离出来，将传统的扎根于乡土社会之中的“植物性国民”(丸山真男语)“连根拔起”，将之转化为爱国、爱党的一个“分子”(“国民之一分子”、“人道之一阿屯”)，才能形成统一的国家意志、政党意志以及全民、全党总动员的能力。这也可以理解何以在19世纪末20世纪初军国主义思潮盛行中国，“惟军国主义是务，而宗法社会弃之如脱屣耳”。(23)于是，传统的“身家”成了现代“国家”的累赘，套用章太炎的术语说，从家族伦常之中挣脱出来成为“大独”，才能成就国家这个“大群”。传统的“身—家—国—天下”的存有链条断裂为“个体”(“身”、“大独”)与“国家”(“大群”)两截。“家”逐渐被视为“罪恶的渊薮”(24)，作为“身家”的存在甚至也遭受到第一代新儒家的怀疑，称“家庭为万恶之源，衰微之本”的熊十力自不必说，即便是最为保守的马一浮也感慨说，儒家即便程朱诸公亦未尝不婚，儒者自大贤以下鲜不为室家所累。(25)“离家出走”方能真正成为无牵无挂、放开手脚做大事、创大业的“个体”。现代性中的个体其本质即是一“无负担的自我”(the unencumbered self)，即是“出离自身”的，即是“无家可归”的。“这种不具有任何必然的社会内容和必然的社会身份的、民主化了的自我，可以是任何东西，可以扮演任何角色、采纳任何观点，因为它本身什么也不是，什么目的也没有。”(26)于是原来旨在觉悟成圣的“身”被塑造为一种具有冲破罗网、敢于行动的革命觉悟的主体，原来的“为己之学”变成了带有革命气质的主体性哲学。传统扎根于人伦共同体之中的“修身”变成了政党信仰共同体之中的“修养”与超越人伦的“革命觉悟”“最后觉悟之最后觉悟”。 传统儒家的修身思想、工夫修炼的技艺从人伦教化(“孝弟慈”)、为己之学、天下一家、万物一体的儒家信念框架中“脱嵌”，并被“嵌入”现代民族国家与政党政治的视界之中。这体现在“个人意识”与“团体意识”两个方面。第一，就个体的心性世界的锤炼而论，它成为政治领袖、时代的先知先觉者自我规训、自我挺立、自我决断的精神指引，贺麟一度称蒋介石为“王学之发为事功的伟大代表”，其责己之严、治事之勤、革命之精诚、事业之伟大，皆由于精诚致良知之学问得来。(27)在有志之士中，用阳明心学乃至宋明理学锤炼自己的人格、培养自己的革命意志已蔚然成风。在《论共产党员的修养》中，修身的目标被设定为成为“革命家”、成为“革命的圣人”，这就需要“立志”(“真正有决心”)、“自觉”(“真正自觉地始终站在无产阶级先锋战士的岗位”)，并要在“事上磨练”(“共产党的修养要跟群众的革命实践结合在一起”，要经历“一个很长的革命的锻炼和修养的过程”)等等，儒家原有修己安人(内圣外王)的框架变成了改造自我与改造社会双向改造的框架。不过，修身在传统中是君子的自我要求，而在现代政治运动之中则被泛化为一种道德与政治泯然无别的总体性要求。第二，就培育团体意识而论，它成为现代政党政治统一认识、提升党的政策一竿子插到底的贯彻力、执行力的重要思想资源，成为“实行革命主义最重要的心法”。“全民总动员的国家”与政党政治最终必须诉诸全民性的意志、觉悟与行动力，用孙中山的话说，“革命必先革心”。从梁启超、孙中山、蒋介石到毛泽东这些现代政治风云人物纷纷关注知行问题，不亦宜乎!不用说，“全民”之民已经抖落干净传统的“身家”关系。它不再是多元的、具有不同身份的“复合群体”，而是清一色的、拥有统一意志的“单纯的同质性”的整体。(28)塑造这种具有统一意志的“群体”便成了中国现代性“教化”的最重要任务，从梁启超的新民说到刘少奇的共产党员修养论，这是一“一以贯之”的主题。 最终“国家”与“革命”成为中国知识人心中一个最神圣的观念。早在《新民说》中，梁启超就提出在新伦理(家族伦理、社会伦理、国家伦理)构成中，父母对子有生、育、保、教之恩，故子对父母有报恩之义务，而社会、国家之于“国民”其恩与父母同，故国民如不爱国，则“实与不孝同种”。不过，梁启超明确将“国”与“朝廷”做了区别：国如村市，朝廷为村市之会馆，故爱国与爱朝廷并不是一回事：“朝廷由正式而成立者，则朝廷为国家之代表，爱朝廷即所以爱国家也；朝廷不以正式成立者，则朝廷为国家之蟊贼，正朝廷乃所以爱国家也。”何谓“正式”？何谓“不正式”？梁启超未言，毛泽东在1910年下半年读到此处加以发明说：“正式而成立者，立宪之国家也。宪法为人民所制定，君主为人民所推戴。不以正式而成立者，专制之国家也，法令由君主所制定，君主非人民所心悦诚服者。前者，为现今之英日诸国；后者，为中国数千年来盗窃之国之列朝也。”(29)1905年，梁启超在《德育鉴》中明确将“致良知”与“爱国”画等号，反复强调爱父母、妻子的良知就是“爱国之良知”，在爱国成为“吾辈今日之最急者”时代，人人须以刻刻不欺良知的心法来检查、省察自己的“爱国心”之诚伪。而在1932年，蒋介石在其《自述研究革命哲学经过的阶段》一文中直接呼吁：“爱国家，为国家牺牲，就是个人良心上认为应该做的事情，这就是良知”，否则“只顾逞意志，争权利，就是在强敌压境的时候，还要破坏统一，破坏团结，并且借这个机会来反对党，推倒政府，这就是不能致良知”(30)。到了1943年，冯友兰就新旧道德加以辨析说：旧道德中的“忠孝”是以家为本位，为父母尽孝、为君主尽忠，但往往会忠孝不能两全，不能两全时就要“移孝作忠”；新道德则不同，“现在为国家尽忠为民族尽孝，那就没有冲突……我们为国尽忠，就是为民族尽孝，为民族尽孝，也就是为国家尽忠”。(31)由于“国家”与“革命”成了终极视界，而对“国家”与“革命”的理解呈现出党派性与阶级性根本性差异，于是传统修身之中的一些自明的概念诸如天理、良知都成了问题。在“革命”话语中，“既是刽子手又是牧师”的阳明，其“良知”不过是反动统治阶级的声音而已。(32)实际上早在“排满”与“民族主义”高涨的晚清，章太炎就对“途说之士羡王守仁”现象表示不解，阳明学问“至浅薄”“无足羡”，而且还犯有双重的政治立场错误：“抑守仁所师者，陆子静也。子静翦爪善射，欲一当女真，与之搏。今守仁所与搏者，何人也？……以武宗之童昏无艺，宸濠比之，为有长民之德。晋文而在，必不辅武宗蹶宸濠明矣。”阳明所搏击的对象不是北方的“异族”，故民族大义上是非不明，更为重要的是，他站在武宗立场而不是追随“有长民之德”的宸濠，故革命是非不清。双重是非不明，起阳明于地下，会有何辩解？ 四 另一个过渡时代的到来：修身会终结吗？ 21世纪是一个“加速”的世纪。科技、社会、生活步调变动速率出现了日益加速的现象。(33)纳米技术、生物技术、信息技术(大数据、物联网)和认知科学(人工智能)汇聚为nbic(nano-bio-info-cogno)四位一体的“人类增强技术”(human body enhancement technology)，从“外”到“内”、从“身”到“心”(“脑”)，对人之“生理”“认知”“道德”各个层面提供了一套增强技术，使得人之听力、视力、运动能力、耐力、抗疾病与延缓衰老能力、感知、接受、记忆和运用信息的认知能力以及道德能力(道德判断、道德情感与道德行动)向着更高、更强、更完善的方向提升。(34)人类增强技术日益成为21世纪的“新道教”，它将道教的“外丹”与“内丹”修炼术完全技术化、程序化、可操作化而且有效化了。人类运用技术从改造自然、改造社会终于“进化”到改造人自身。人类在以工程的方式(engineering way of life)安顿周遭世界的同时，其自身的生命亦日益得到工程化的处理(engineered way of life)。(35)设计与规划不再只是我们建筑活动的术语，也不仅是我们各种工业产品生产制作流程的术语，也是我们政治、经济、人生乃至生活方式的术语，我们所处的世界日益为工程师所设计、建造、运营、维护与创新，我们的人生本身也成了规划、设计的对象，最终我们的生命、我们的肉身也不再是“天生的”，而是由我们自己塑造、规划、设计、加工的。 人类正迈向一个“支配对敬畏的绝对胜利”的时代。人类自由地创造自身，“我命由我不由天”看来正在变成一件“技术活”“体力活”。政治性的“洗脑”与道德性的“洗心”看来都可以通过nbic流水作业线一劳永逸地加以解决了。这究竟是对自由、尊严的一种“增进”抑或是一种“剥夺”，技术进步派与技术保守派各执一词。上帝无法造出一个只会行善而不会作恶的“人”，因为那意味着人之自由的丧失。这是传统基督教神义论对“恶”现象的经典辩护。今天如果通过人类增强技术干预人的道德决定，使得原本会做出恶的决定的意识，变成了只能做出善的决定的意识，这是不是值得追求的一件事情？这种工程化的在世方式、这种工程化的人生是不是一种美好的在世方式、美好的人生？人类无比渴望通过增强来使自己变得更健康、更幸福；但另一方面，人类又恐惧增强会产生某些不可逆的人性改变，在先秦，由“人禽之辨”唤起的做人意识，是儒家修身传统的逻辑起点，在当今“人机之辨”这个人禽之辨的2.0版本所唤起的意识，不再只是简单的做人问题，因为与“禽兽”这个人的“降格”不同，这个“机”是“人”的升格。升格后的人最终会导致“人将不人”甚或是“人将不存”的困惑。(36)新世纪的人生工程将我们带进了做“人”还是做“后人类”(posthuman)这一最根本的生存问题中，“使人类更人性化”，还是“不断超越人类自身”？这是儒家必须回应的问题。 五 结论 无论在“德性—德行的培育”抑或在“心灵的操练”时代，尽管在修身的目标与具体的技术方面都存在着差异，但二者都分享着一个共同的人性论框架，即天人合一的天道—人道一贯的世界图景。尽心、知性、知天，人希贤、贤希圣、圣希天，“天”(天道、天理、天德)是修身的终极视野。修身工夫究其实是要成就、培育天性、天心、天情，让人享受天伦(孝弟慈)之乐。张灏在描述轴心突破中提出一个原人意识的“三段结构”(现实生命的缺憾→生命发展与转化道路→生命的理想与完成)，这个结构跟麦金太尔所说的“三重图式”(a threefold scheme)即由“偶然所是的人性”→实践理性与经验的教诲→“实现其目的而可能所是的人性”是一致的。在古典儒家中，生命的理想乃是镶嵌在“天—地—人—万物”这一存在的连续之中，基于“人的觉醒”而产生的“自我—转化”最终是在这一天道秩序之中“找到”自己的位置。另外，由德性—德行的培育向心灵的操练的转折，虽以“范式转移”(paradigm shift)拟之亦不为过，但这绝不意味着“修身”传统的断裂，毋宁说原来的修身技术仍然有效，理学家依然注重礼仪与行为举止，乃至遭到世人“幅巾大袖，高视阔步”之讥讽，理学家亦依然重视德性与君子人格的培育，乃至有尊德性与道问学之辩；而就先秦儒学而论，固然德性—德行的培育是修身的焦点，但这也绝不意味着孔子、孟子、荀子等大儒不关注心灵生活，孔子之“操存舍忘”、孟子之“尽心”、荀子之“以心治性”、儒简《五行》德“形于内”谓之德之行乃至《礼记·大学》正心诚意无不说明先秦儒家从未离“心”而论德。孔子虽从不曾以“圣”自期与自许，但孟、荀均认定人皆可为尧舜、涂之人可以为禹，故宋明理学“圣可学”“满街圣人”的理念实亦肇始于先秦儒学修身传统之中。不过圣人皆有异表、万杰曰圣说，自汉即已成文。唐宋转型与人皆有佛性、皆可成佛的观念的流行无疑促成了理学家以“成圣”作为工夫修炼的目标这一共识的达成，而在圣人的心性图像中更是充分吸纳了佛道二教的虚无空灵之精神。要之，旨在“成圣”的心灵操练的理学工夫与德性—德行培育的先秦修身传统相比，既呈现出连续性，更呈现出更新、突破乃至转折的面向。或者更准确地说，先秦修身传统的目标与修身技术成为宋明理学工夫论说的底色，在此底色上，理学家应时代精神而起，出于民族文化慧命的自觉与强烈的道统意识，由各自深刻的工夫修炼体验出发，浓墨重彩为之增添新的色层，绘制新的篇章。 近代以降，传统的“天道”被物竞天择的“自然规律”、“社会规律”的“新天道”所取代，修身首先意味着“觉悟”，即从传统的旧天道(日用伦常的人间秩序)中摆脱出来，从“存有的大链条”中摆脱出来，这是一个“解放”的过程，一个现代主体自由、自主觉醒的过程，一个“脱人伦”、离家、出家的过程，人生的意义是在征服自然、改造社会之中完成的，“意义”是“创造”出来的而不是“找”出来的。现代人生在根本上是筹划、设计、规划的人生，带有强烈的“人工性”，而不是“自然性”。 社会乌托邦工程最终演进为人自身的乌托邦工程，即通过一种技术手段可以全方位地改造(提升)人之身心的工程。将人向着更高、更强、更完善的方向提升，只是这个“更高”“更强”“更完善”已经完全超出了“自然”，“人”从“脱人伦”向“脱人身”演进，这里已经没有了一个“天性”注定的“自然限界”，因而也没有“康复”“复其初”的理想模式，人性是无限定的。人的未来、人的命运第一次真正掌握在人自己的手中，在这样一个时代中，何谓美好生活、美好心性再度成为一个时代问题。原来人类对完美的追求一直以“天”作为“原型”，“天心”“天性”“天德”“天道”“天情”“天乐”一直是儒道两家共同追求的心性、性情、德性，生命一直作为“礼物”、作为自然之所予(the givens)被感激、被接受、被珍惜，现在这一切都有让“人”向着“更完美”的方向突破的可能，“天心”与“机心”对决的时代已经悄然莅临了。(37)阿多(pierre hadot)哀叹说：“我们的确必须承认，人类非但远远未能驾驭这种形势，反而发现正面临着更严重的危险。技术正在导致一种使人类自身日益机械化的生活方式和思维方式。然而，这种文明的无情进步是不能阻止的。在此过程中，人不仅可能失去其身体，而且可能失去其灵魂。”(38)对儒家而言，当人生可以活到一百五十岁，当人造子宫已经成为可以定制的产品，当“人生”不再只是“天生”的，而是“天人共生”，或者说是“天生人造”的，当“我”不再是“个人生活史的唯一作者”，长幼有序、夫妇有别一类的人间伦理与希圣、希天的人生目标，这些儒家修身之道究竟如何开展？《孟子·尽心》以“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也”的人当追求的论证逻辑看来必须要重新调整，因为传统修身工夫所着力的“变化气质”在原则上可以通过一种“增强技术”而“唾手可得”，“修身”不再是一个人的自由问题，而是一个生物技术问题，修身是不是最终会进入一个“终结的时代”？ “加速化”与“全球化”嵌套、牵合构成了21世纪非同以往的特征。人类与过往的“生存家园”(时间、空间、物、自我、社会)日益“疏离”与“异化”，而因“全球化”催生的各种各样的民族与宗教的激进主义更让全球出现了动荡不安的态势。查尔斯·泰勒所谓的“现代性的隐忧”又出现了新的形态。“加速”的世界就像一匹脱缰的野马，从不会停下步伐等待驾驭它的主人。哲学与道德的反思必须跟上这个世界的节奏才能发挥它应有的作用。它必须对21世纪新出现的问题给出自己的解决思路。儒家修身传统在数千年的演化过程中，表现出“常”与“变”的张力，它在应“变”中既保守其“常”，又赋予“常”以新的意义；它在守“常”中既应对其“变”，又规整、调适着“变”的方向。如何在“加速化”与“全球化”的时代中，在跟上这个加速化的时代节奏“随波逐浪”的同时，儒学必须“截断众流”，对此类问题给出有效的回应，也惟有如此，儒学修身话语才能在当今“中国话语”的建设中发挥其中流砥柱的作用。 注释： ①陈来：《古代思想文化的世界：春秋时代的宗教、伦理与社会思想》，北京：生活·读书·新知三联书店，2002年，第16页。 ②李巍：《从语义分析到道理重构——早期中国哲学的新刻画》，北京：商务印书馆，2019年，第108-109页。 ③余英时：《论天人之际：中国古代思想起源试探》，台北：联经出版公司，2014年，第236、246-247页。 ④阎步克：《士大夫政治演生史稿》，北京：北京大学出版社，1996年，第50页。 ⑤余英时：《中国知识人之史的考察》，《现代危机与思想人物》，北京：生活·读书·新知三联书店，2005年，第3页。 ⑥余英时：《士与中国文化》，上海：上海人民出版社，1987年，第102、107、120-126页。 ⑦杨儒宾：《儒家身体观》，台北：“中研院”文哲研究所，2003年修订二版。黄俊杰：《“身体隐喻”与古代儒家的修养工夫》，《东亚儒学史的新视野》，上海：华东师范大学出版社，2008年。 ⑧philip j.ivanhoe,confucian moral self cultivation,peter lang inc.,international academic publishers,1993.对孟、荀修身路径之最新阐述可参彭国翔《“养气”与“尽心”：孟子身心修炼的功夫论》(《学术月刊》2018年第4期)、《“治气”与“养心”：荀子身心修炼的功夫论》(《学术月刊》2019年第9期)两文。 ⑨功夫、工夫一词语义之演变参林永胜：《功夫试探——以初期佛教译经为线索》(《台大佛学研究》2011年第21期)、《反工夫的工夫论——以禅宗与阳明学为中心》(《台大佛学研究》2012年第24期)两文。 ⑩杨儒宾：《〈中庸〉、〈大学〉变成经典的历程：从性命之书的观点立论》，收入李明辉编：《中国经典诠释传统(二)儒学篇》，台北：台湾大学出版中心，2004年，第113-158页。 (11)刘蕺山云：“《大学》一书，程朱说‘诚正’，阳明说‘致知’，心斋说‘格物’，盱江说‘明明德’，剑江说‘修身’，至此其无余蕴乎!”见黄宗羲：《师说》，沈芝盈点校，《明儒学案》，北京：中华书局，1985年，第13页。 (12)陆九渊：《陆象山全集》卷三十五，北京：中国书店，1992年，第303页。 (13)马永卿辑、王崇庆解、刘安世著：《元城语录解》卷上，北京：商务印书馆，1939年，第8页。 (14)王塘南撰：《友庆堂合稿》卷六，钱明、程海霞编校：《王时槐集》，上海：上海古籍出版社，2015年，第589页。 (15)阳明江右门人罗念庵(1504-1564)即预先自觉其死期，死时“正巾敛手，端默如平日。”(事见胡直所撰行状，徐儒宗编校整理：《罗洪先集》“附录一”，南京：凤凰出版社，2007年，第1386-1387页)罗近溪(1515-1588)曾有一名言“真正仲尼，临终不免叹口气”，但他本人自幼即立志“寻个不叹气的事做”。及其临终(九月初一日)，罗子自梳洗，端坐堂中。命诸孙次第进酒，各各微饮，仍称谢随。拱手别诸生曰：“我行矣，珍重珍重!”诸生恳留。罗子愉色许曰：“我再盘桓一日。”乃复入室，初二日午时，罗子命诸孙曰：“扶我出堂。”整冠更衣，坐而逝。(事见方祖猷等编校整理：《罗汝芳集》，凤凰出版社，2007年，第851页)王心斋(1483-1541)之子王东厓(1511-1587)临终，命弟子辈雅歌取乐，旁有人见其气定，令扶起更衣，东厓曰：“是速之也，须令其从容俟气尽行之。”少顷，瞑目敛容以逝。(事见《明儒王东厓先生遗集》，收入王艮撰、陈祝生点校：《王心斋全集》，南京：江苏教育出版社，2001年，第211页)杜见山(1521-1601)年八十余，小疾。语友曰：“明晨当来作别。”及期，焚香端坐曰：“诸君看我如是而来，如是而去，可用得意见安排否？”门人请益，良久曰：“极深研几。”遂瞑(事见王崇炳撰：《杜见山先生传》，《学耨堂文集》卷四)。对中晚明心学一系生死关切议题之考察见彭国翔：《良知学的开展：王龙溪与中晚明的阳明学》，北京：生活·读书·新知三联书店，2005年，第463-480页。 (16)理学文献中著名的《定性书》即是程明道与张横渠切磋工夫的书信。阳明再传弟子胡庐山(1517-1585)每日将自己全天的活动加以检点，且记录在案以自箴而自验，去世后门人检其遗文，得一密笥，“启之，册不盈尺，皆手书，名曰《日录》。每岁一帙，日有书，时有纪，自卯至寝，自几微念虑以至应对交接，工夫纯疵，毛发必书，即梦寐中有一念盭道者亦书”。(郭子章：《先师胡庐山先生行状》，张昭炜编校：《胡直集》，上海：上海古籍出版社，2015年，第998页)关于儒家自我书写修炼传统请参pei-yi wu,the confucian's progress:autobiographical writings in traditional china(princeton university press,1990)一书。 (17)在儒家中，这一模式当然可上溯至李翱的《复性书》。阮元在《塔性说》《复性辨》两文中指出，佛教“有物焉，具于人未生之初，虚灵圆净，光明寂照，人受之以生，或为嗜欲所昏，则必静身养心，而后复见其为父母未生时本来面目”，此“物”究何名耶？无得而称也。“晋宋姚秦人翻译者执此物求之于中国经典内”，发现《庄子》中“性”字本是天生自然之物，“《骈拇》《马蹄》之喻最为明显，庄子曰：‘缮性于俗，学以求复其初，谓之蒙蔽之民。附之以文，益之以博，文灭质，博溺心，然后民始惑乱，无以反其性情而复其初。’是庄子此言复性谓复其自然也。晋人读考庄者，最重自然，故与佛所谓性相近也，李习之《复性书》之复初，则窃取佛老之说，以乱儒经，显然可见也。”阮元撰、邓经元点校：《揅经室集》，北京：中华书局，1993年，1059-1060、1061页。其实《淮南子·淑真训》已将儒家的圣人之学与复其初联系在一起了：“是故圣人之学也，欲以返性于初。”高诱注：“人受天地之中以生。孟子曰：性无不善，而情欲害之，故圣人能反其性于初也。” (18)[美]列文森：《儒教中国及其现代命运》，郑大华、任菁译，北京：中国社会科学出版社，2000年，第87页。 (19)罗志田：《近代中国“道”的转化》，《近代史研究》2014年第6期。 (20)[法]孟德斯鸠：《孟德斯鸠法义》，严复译，北京：商务印书馆，1981年，第373页。 (21)[德]施密特：《政治的概念》，沈雁冰译，上海：上海人民出版社，2015年，第30页。 (22)王汎森指出刘师培《伦理教科书》已经意识到要让人民有公德，就要成立“完全社会”、推行“社会伦理”，而要成立完全社会就要有“党”。见《从“新民”到“新人”》，王汎森著：《思想史生活的一种方式：中国近代思想史的再思考》，北京：北京大学出版社，2018年，第39页。 (23)章太炎：《社会通诠商兑》，《章太炎全集·太炎文录初编》，上海：上海人民出版社，2014年，第349页。 (24)张灏指出，家庭伦理在梁启超那里尚未成为国民发展的障碍，这可能与他受到日本忠孝一体的观念影响不无关系。张灏：《梁启超与中国思想的过渡(1890-1907)》，崔志海、葛夫平译，南京：江苏人民出版社，1995年，第91页。 (25)马镜泉等点校：《马一浮集》，第3册，杭州：浙江古籍出版社、浙江教育出版社，1996年，第1053页。 (26)[英]麦金太尔：《追寻美德》，宋继杰译，南京：译林出版社，2011年，第40页。 (27)蒋介石与阳明学之关系，见黄克武：《蒋介石与阳明学：以清末调适传统为背景之分析》，黄自进主编：《蒋中正与近代中日关系》，台北：台北稻香出版社，2006年，第1-26页。 (28)张灏：《五四与中共革命：中国现代思想史上的激化》，《中央研究院近代史研究所辑刊》第77期。 (29)中共中央文献研究室、中共湖南省委《毛泽东早期文稿》编辑组编：《毛泽东早期文稿(一九一二年六月—一九二○年十一月)》，长沙：湖南人民出版社，2008年，第4页。 (30)刘健清编：《中国法西斯主义资料选编》(一)，北京：中国人民大学中共党史系，1985年印行，第109-110、117页。 (31)冯友兰：《当前的几个思想问题之一：新旧道德问题》，《三松堂全集·中国哲学史补二集》，北京：中华书局，2017年，第411页。 (32)杨天石：《王阳明》，北京：中华书局，1972年。值得注意的是，蒋介石三十年代在江西围剿红军时期，就亲自编订了《王阳明平赣录》一书，期望对“今共匪蟠扰之地”(“昔阳明平贼之地”)所开展的清剿前途有所补益(见蒋委员长编：《王阳明平赣录》，上海：青年与战争社，1933年，“序言”，第4页)。王任叔以“剡川野客”为笔名于1941《大陆》第1卷第6期发表《王阳明论》一文，径斥王阳明“把‘国家至上’‘民族至上’统统归纳到皇帝老子底‘心术至上’里面去”，并明确指出，王阳明治理南赣汀漳所推行的十家牌法，在“剿匪时代”，武汉南昌一带也着实奉行过。无疑，王任叔在这里深刻揭示了现代政治之中“国家”、“民族”与“心术”捆绑在一起的情形。 (33)[德]罗萨：《新异化的诞生：社会加速批判理论大纲》，郑作或译，上海：上海人民出版社，2019年。 (34)相关文献见[意]罗西·布拉伊多蒂：《后人类》，宋根成译，郑州：河南大学出版社，2018年；[法]吕克·费希：《超人类革命》，周行译，长沙：湖南科学技术出版社，2017年；[美]凯瑟琳·海勒：《我们何以成为后人类：文学、信息科学和控制论中的虚拟身体》，刘宇清译，北京：北京大学出版社，2017年；[美]弗朗西斯·福山：《我们的后人类未来：生物技术革命的后果》，黄立志译，桂林：广西师范大学出版社，2017年。 (35)[美]米切姆：《一种工程的生活是否值得人类去过》，《哲学分析》2019年第2期。 (36)陈少明：《儒家伦理与人性的未来》，《开放时代》2018年第6期。 (37)[美]桑德尔：《反对完美：科技与人性的正义之战》，黄慧慧译，北京：中信出版社，2013年。 (38)[法]皮埃尔·阿多：《伊西斯的面纱：自然的观念史随笔》，张卜天译，上海：华东师范大学出版社，2019年，第211页。 来源： 《华东师范大学学报：哲学社会科学版》

主演：富田美忧,白石晴香,逢坂良太,铃代纱弓,Lynn,朝日奈丸佳,大西沙织
简介：刻苦学习的高中3年生·唯我成幸，为了获得免除大学学费的“特别VIP推荐”资格，而要去担任为备考而苦战的同级生们的教育指导员。教导的对象是“文学之森的睡美人”古桥文乃和“机关精巧的拇指姑娘”绪方理珠这两位学园顶尖的天才美少女！原本以为她们的学习能力完美无缺，没想到对于不擅长的学科却完全无能……！？成幸一边被充满个性的“学不来女孩”们玩弄于股掌之间，一边为了让她们努力通过大学考试！无论学习还是恋爱都“学不来”的天才们的恋爱喜剧，就此开幕！！

主演：小林千晃,内山昂辉,梅原裕一郎,千叶翔也,古川慎,佐藤聪美,兴津和幸,八代拓,高梨谦吾,山下诚一郎,天崎滉平,白石晴香,大地叶
简介： 在如今这个网络普及的时代，许多漫画作品的开始连载由以前的直接投稿给实体书变为直接在网络上连载，并且出现了许多非常受粉丝喜爱的作品，而投票企划“web漫画总选举”就是针对这类网络漫画展开。 " 近日，今年的“web漫画总选举2019”结果终于公开，本次活动获得的投票总票数为751092票，第一名由讲述曾因为职权骚扰而换工作的26岁公司职员桃濑和他的新上司的漫画《我的新上司是天然呆》获得，下面来看前十排名。 01 《我的新上司是天然呆》作者：いちかわ暖 因为职权骚扰而烦恼于是转职的桃濑。转职公司的新上司却...？ 在？这样的上司给我来一个？ " " 02 《穗村老师大概不受欢迎》作者：せかねこ 运动服配白大褂、看起来一直都很慵懒、异常地体弱、极度畏惧最近的女高中生、如果没钱了就计划吃掉宠物青蛙、明明很年轻却感觉已经不年轻了的穗村老师。 以及今天也在追求着那样的虽然很挫但其实非常温柔（以及很可爱）的穗村老师的女高中生·莲见同学，脱力系恋爱喜剧就此开幕。 " 03 《堕天作战》作者：山本章一 “炸弹呢？” “因为很重，我丢了” “哈！？” ......然后大家都被抓了... " 04 《绝对会变成bl的世界vs绝不想变成bl的男人》作者：绀吉 在套路和反套路之间的疯狂试探。 觉察到自己是bl漫画世界的居民后该怎么办？在线等，挺急的，我要如何才能避免被各种帅哥攻略呢？ " 05 《到了30岁还是童贞的话，好像就会变成魔法使》作者：丰田悠 " 06 《老师的人偶》作者：藤のよう 「你想就这样浑浑噩噩度日吗？还是自己把握自己的命运？」 无依无靠的女子高中生澄花再次失去居所时，身为大叔的昭明决定收养她，并宣布「由我来教育你」 " 07 《又酷又有点冒失的男孩子们》作者：那多ここね 虽然是很cool、让人感觉有些难以接近，却又非常帅气的男孩子们。但是他们……全员都是冒失鬼！ " 08 《樱花的花道》希户塚一示原作·西山田作画 " 09 《别当欧尼酱了！》作者：ねことうふ 一觉醒来，家里蹲变成了萌萝莉？！ 这究竟是道德的沦丧，还是人性的泯灭？ 被妹妹灌下可疑药物从而变成女孩的哥哥今后的命运将如何发展…？ " 10 《汗皂交香》作者：山田金铁 多汗女子和嗅觉控男子的超纯爱爱情喜剧，这样的狗粮你喜欢吗？ " 上面的作品大家看过多少呢？你觉得好看吗？? 除了上面这些作品外，还有《间谍过家家》、《极主夫道》等有趣的作品在提名名单中，有兴趣可以去看看。