笹野高史

主演：杏,黑岛结菜,坂口健太郎,笹野高史,左顿平,小松政夫,藤田弓子,石仓三郎,茅岛成美,喜多道枝,森下能幸,萩原利久,光石研
简介： 今天小编给大家介绍一部日本的喜剧电影《老人交响乐团》，看过后感觉内心里满满的都是爱。 该片改编自荒木源所著同名小说，讲述了以热爱古典音乐的年轻高中老师加入了一个全是老年人的业余交响乐团，在乐团中她不仅将挑战小提琴的演奏，还在形势突变的情况下拿起指挥棒，成为了乐团指挥的故事。 " 有点网友感慨到：少了黄昏岁月“遍插茱萸少一人”的伤感，多的是练习演奏为辅吃喝聚会为主的快乐，相互扶持感动前行的人，身上的闪光总令人幸福。自制萝卜乐器的莞尔，拥挤斗室加了练琴房唯有从桌底爬过的尴尬，我们也明白其实实现梦想的过程痛苦多过快乐，大多数的我们，只是俗套的普通人，就此而开心，又有什么不好呢。 " 谁说年纪大了就不能追求梦想了？蔬菜当乐器也可以玩的不亦乐乎，真心热爱就会乐在其中。最后的演奏会，黑暗中只有杏手中可以发光的起子，没有观感却能让人更享受听觉带来的享受，激昂的音乐如乐曲名一样威风凌凌打动所有听众。一开始有点嫌弃，看到最后却微微有些感动的电影。 " 前半部分很缓慢，节奏就像老年人的生活节奏似的，演出那段简直燃爆了，看见演奏结束老人们激动的样子都跟着抹泪了。老年人仅剩的时间里能实现自己的价值能想年轻人一样拼命真是莫大的幸运。 " 大家对这部电影怎么评价？ 欢迎参与下方的讨论 更多精彩请关注大炮电影 作者：大炮

主演：西内玛利亚 , 三浦贵大 , 石田妮可 , 高冈奏辅 , 永濑匡 , 今井れん , エリック・ジェイコブセン , 深柄比菜 , 仁科贵 , 仓野章子 , 笹野高史 , 岩城滉一
简介： 西内玛利亚（mariya nishiuchi），1993年12月24日出生于福冈县福冈市，日本影视女演员、流行乐歌手、平面模特。 2006年，西内玛利亚因被演艺事务发掘而出道。 2007年，获得《nicola》杂志模特大赛最高奖。 2008年，西内玛利亚参演个人的首部电视剧《正义的伙伴》。 2013年，她主演校园剧《山田君与7人魔女》。 2014年，西内玛利亚以歌手身份出道 ，并凭借首张个人单曲《love evolution》获得日本唱片大奖最佳新人奖 。此后两年，她相继主演了科幻片《甜心战士：眼泪》、爱情剧《不好意思，我们明天要结婚》等影视作品。 日本女演员西内玛利亚 日本女演员西内玛利亚 日本女演员西内玛利亚 日本女演员西内玛利亚 日本女演员西内玛利亚 日本女演员西内玛利亚 日本女演员西内玛利亚 日本女演员西内玛利亚

主演：伊势谷友介,菊地凛子,松尾铃木,水野美纪,笹野高史,岩松了
简介：赵翔 【编者按】三江源国家公园位于青海省南部，青藏高原腹地。 “三江源”是长江、黄河和澜沧江的源头汇水区，被誉为“中华水塔”。2021年10月13日，三江源国家公园被正式列入第一批国家公园名单。 “三江源”也是生物多样性的乐土，截至2019年，三江源国家公园总计记录种子植物50科232属832种，哺乳动物8目19科62种，鸟类18目45科196 种，爬行类和两栖类3目10科14种，鱼类3目5科44种。 《三江源国家公园自然图鉴》一书精选了三江源国家公园及周边具有代表性的700多种野生动植物，用1000多张精美图片和通俗生动的科学语言介绍了它们的辨识特征、分布状况和生态角色。在书中，你可以看到瑰丽壮阔的尕朵觉悟神山、白扎林场盛开的狼毒、嘉塘草原上行走的猞猁、长江源头可爱的小兔狲，正在捕食的“王者”雪豹，还有古老而独特的藏族传统文化等。翔实的科学调查，充分展示了这片神奇而壮阔的土地上的缤纷生命。 本文摘录书中《一起走进三江源》一文（略有删减），作者为山水自然保护中心保护主任赵翔，他从山与水、人与动物、人与植物、文化与世界等多个方面，向我们细细道来三江源动人的魅力，还有这片土地上人与自然的关系。 " 《三江源国家公园自然图鉴》 主编：王湘国、吕植，编著：三江源国家公园管理局、山水自然保护中心 译林出版社 2021年12月 青藏高原的隆起，是地球数百万年来最伟大的巨变之一。群耸的雪山中发源的细流，最终汇聚成江河浩荡而下，滋养了全球近三分之一的人口。从长江、黄河到澜沧江，这些江河在不同的区域，被不同的民族冠以“母亲河”的称谓，而这三条江河发源的区域，被称为“三江源”。 无论你来自哪里，当你溯源而上，踏进三江源这片被雪山和草原所覆盖的土地，你都会有很多不一样的发现。 " 玉树州杂多县昂赛乡澜沧江峡谷（彭建生/摄） 山与水 长江、黄河、澜沧江发源地的县城，分别是治多、玛多和杂多。藏语里，“多”是源头的意思，因此，治多，就是治曲的源头。同样地，玛多，就是黄河——玛曲的上游。在黄河源头的扎陵湖和鄂陵湖，你可以见到巍峨竖立的牛头碑，这是黄河源头的象征。杂多，就是澜沧江源头——扎曲的上游。如果你正在计划一次澜沧江—湄公河的溯源之旅，你会发现这条河流有两个源头，在当地，它们被称为地理源头和文化源头。从地理的角度来说，河流“唯远为源”，但是当地人和这条河流生活了数千年的时间，他们也有属于自己的理解。澜沧江的地理源头在吉富山，而文化源头，则在距离地理源头 30 多千米的扎西齐哇。在藏语里，这是吉祥的水源旋转汇聚的意思。扎西齐哇是由终年不会干涸和结冰的泉眼汇聚而成的湖泊，四周满是当地的人们放置的经幡和玛尼石。湖水荡漾，经幡摇曳，你站在那里，会感到额外的殊胜。 " 玉树州杂多县扎青乡吉富山（徐健/摄） 在江河的源头，水不仅仅是以河流的形式出现的。在很多的泉眼或者湖泊的周边，你会经常看到经幡或煨桑的白塔，这是为了祭祀水神“鲁”。 河流和水源中居住着神灵，你如果污染了水源，或者做了不敬的事情，就会得罪神灵。在传统中，人的身体和自然中的元素紧密相连，比如你身上长了水痘，那就是因为水神“鲁”不高兴了。 一条河流，因为这样的寓意，好像就有了生命和形象。 " 夕阳中水畔的经幡（彭建生/摄） 这里也有很多著名的山峦，山峦上住着山神。在传统文化里，山神是以山为地标的拥有固定地域和祭祀圈的地域保护神，山神的寄居之处通常是一个村落或者部落所在的山川之巅。在三江源，有阿尼玛卿和尕朵觉悟两大神山，除此之外，还有喇玛闹拉、年保玉则、乃邦等区域性、部落性的神山。 " 玉树州称多县尕朵觉悟神山（索昂贡庆/摄） 藏族文化中的神山圣湖体系是极其庞大的，和山神、水神联系在一起的，是对山和水的敬畏。祭祀山神和水神，不仅仅是与山神和水神的对话，也是人类在严酷的自然条件下的不断试探。山神和水神，是人与自然在这片土地上美丽的融合，是对不可知的未来和不可控的外部环境的寄托。 人与动物 动物在这片土地上扮演着不一样的角色。 在藏族人的传说中，他们是罗刹女和猕猴的后代。传说有一只猕猴，受观世音菩萨的点拨，在山南的山洞中修行，最终和罗刹女结为夫妇，生了六个孩子。随着孩子越来越多，采摘的食物不够，猕猴跑去找观世音菩萨，拿到了食物的种子。猕猴们从树上慢慢下来，学会了站立、行走，随后尾巴也变短了。这个从现在的进化论角度来看颇为科学的故事，最早出现于公元14世纪。 历史上，很多民族都会将动物作为图腾，或者在自己和动物之间构建某种联系，以期获得神奇的能力。列维—施特劳斯有一本《猞猁的故事》，描述了在北美印第安人的文化中猞猁善变的形象，及其被赋予的特殊法力。在三江源，猞猁是医者的寄魂体，它高耸的耳尖犹如药囊，散发着药味。 " 嘉塘草原上的猞猁（日代/摄） 在如今的阿里地区，吐蕃王朝之前整个青藏高原最灿烂的象雄（汉语称之为“羊同”）文化，把大鹏鸟作为自己的图腾，如今大鹏鸟仍然在整个藏族文化中有着非凡的意义。冈仁波齐山神最早是以白牦牛的形象降落在山上，最后被莲花生大师所降服，成为整个西藏的护法神。三江源年保玉则区域流传着一个故事：一个牧人救下了一条白蛇，白蛇是山神的儿子；为了感谢牧人，山神把自己的女儿嫁给了他，而山神女儿的化身就是一头白牦牛。牧民的儿子和山神的女儿生下了三个孩子，发展出后来的上、中、下果洛三部。 藏族文化对白色有特殊的尊重。雪山的颜色，塑造了这个民族对美和庄严的选择，因此雪豹自然也有了更多的寓意。严格地说，雪豹的颜色更接近高山裸岩，它一动不动地藏在岩石中的时候，仿佛是一块石头，但它跳跃的时候，仿佛是岩石间的一颗流星。 雪豹、兔狲和猞猁在传说中是三个兄弟。三兄弟的父母死得早，于是兔狲作为大哥，负责照顾两个弟弟，自己的营养不够，只能长成矮胖的武大郎般的模样；雪豹是老三，从小娇生惯养，整天一副“高富帅”的样子；而猞猁作为老二，被关注得很少，会主动让自己没有存在感，神出鬼没，性格孤僻。 " 长江源头的三只小兔狲（韦晔/摄） 在藏族的文化中，狗通常是家族中重要的一员。在传说《阿初王子》中，王子看到人们因为食物不足而饱受饥饿之苦，决定去蛇王那里偷种子，但蛇王发现了他，于是把他变成了一只狗。阿初王子逃跑之前，在青稞堆里打了一个滚儿，浑身沾满了种子。在蛇王的追杀中，王子越过山川，身上的种子都被水冲走。黎明时分，当阿初王子跑回原来的王国时，人们惊喜地发现，王子竖起的尾巴上，还沾着最后的种子。于是，人们靠着这颗种子开始种植青稞，从此过上了富足的生活。因此，当三江源面临如今不断变化的流浪狗的问题时，我们需要评估它对生态的影响，也需要评估它对传统文化的干扰。 " 隆宝正在进食鼠兔的藏狐（左凌仁/摄） 回到当下，人兽冲突是在三江源无法回避的话题。从雪豹、狼捕食家畜，到棕熊扒房子，你总是会听到人们用各种各样的语言来阐述这些问题。现代的研究者们一般认为人类与大型食肉动物之间是竞争的关系，两者对空间、食物等自然资源的竞争导致了人兽冲突，因此通常建议通过约束竞争或促进生态位的分化来缓解冲突、实现共存。 然而，竞争和对立并不是这片土地上人与野生动物关系的全部。从当地很多人的视角来看，虽然雪豹会吃家畜，但牧民和雪豹之间的关系并非竞争。任何事物都是因为各种条件的相互依存而处在不断的变化之中，冲突并不是共存的对立面，只是不断变化的背景下共存的一种表现形式。 " 在昂赛进食牦牛的雪豹（武亦乾/摄） 人与植物 在三江源，草场是最重要的生产资料。大约在8 000 ～ 10 000年前，青藏高原的人类开始驯化牦牛；牛羊等家畜取食于草场，把植物转化成肉制品和牛奶等蛋白质，青藏高原的游牧民族由此得以生存。由于草场和家畜在牧民的生活中扮演了重要的角色，牧民对植物也总是会有特殊的感情和认识。一种植物的藏语名字，往往融进了时间和物候，还有牧民的期盼。 比如矮金莲花也被叫作“治果色迁”。“治”是母牦牛的意思，而“果”是奶汁最多的时候。这个名字是想说，当矮金莲花开花的时候，母牦牛的奶会变多，酥油会从之前偏白的颜色变成黄色，可以在早上和上午11点各挤一次牛奶了。矮金莲花在这里成为物候的一个指标，随着它的盛开，万物复苏，草地的营养恢复，母牦牛的奶也渐渐多了起来。三江源的冬天狂风肆虐、大雪纷飞，人们往往只能窝在家里。度过了一个漫长的冬季，当看到矮金莲花开花，迎来一年中最美好的季节的时候，牧民将欢喜全都寄托在这小小的黄花上。 " 矮金莲花（牛洋/摄） 植物很多时候也会被作为供奉山神的祭品，比如大果圆柏会被用来煨桑，白烟缥缈，香味四溢。很多年老的圆柏也都会被绕上经幡，人们认为会有神灵依附其上。因为所有的土地都是有神灵和主人的，所以在人畜不兴旺时，需要将四种植物放在四周，以使土地神喜悦：东方放柏树，西方放高山绣线菊，北方放柽柳，南方放窄叶鲜卑花。 华西贝母倒挂的花很像一只铃铛，它又喜欢长在冷凉湿润的地方，跟神灵中鲁族的生活环境很像，因此在藏语中被称作“勒都珑子”，意为鲁族的风铃。鲁族作为掌管地下的神灵，主要生活在有水的地方，它们拥有大量的财宝，也拥有很强的法力。蛙、蟾、蛇等都属于鲁族的成员，任何污染水源、伤害鲁族生灵的行为都会受到惩罚。 还有狼毒，在生态学上它或许是草地退化的某种标志，但在传统的藏族文化中，它的根可以用来做纸。狼毒的根有毒，做出来的纸不会被虫蛀，所以会被用来印经书或者藏药典籍等重要的书籍。 " 白扎林场盛开的狼毒（李磊/摄） 在三江源，无论是野生动物还是人类，都依靠草地来生存。为了适应高寒的生态环境，这里的人们采用了以游牧为主的生产方式。牧民会随着季节的变化逐草而居，暖季上高山牧场，即“夏牧场”，冷季转移到低洼牧场，即“冬窝子”。如此一来，不同区域的草场就得以休养和生长，家畜又可以很好地利用处于生长期的牧草。但如今，由于牧民对现代化生活的需求，以及定居、围栏等政策的引导，游牧正在慢慢减少，并深度地影响局部的草地。 隆宝正在进食鼠兔的藏狐（左凌仁/摄） 文化与世界 在藏族人的传统文化里，上空是拉域，地表是念域，地下是鲁域。拉、念和鲁是民间崇拜的古老的原始神灵。在藏族人的世界观里，除了人之外，还有超自然的神灵和鬼怪，它们以附于自然实物的形式出现，形成了从万物有灵发展出来的完整的神灵体系。 除此之外，情与器，即生命与环境的关系，也是传统文化一直以来不断辩论的关键问题。有一种直观的看法认为，外器是支持者，而内情是被支持者，没有了容器就无法承载内容物。换言之，没有环境就没有生命。这种看法近似于“没有合适的栖息地，物种就无法生存”。与之相对的另一种观点则认为，外器是被支持者，内情是支持者，先有生命才有与之相应的环境，也就是说，先有物种，才有适合于它的栖息地。比如黑颈鹤是在雪域高原上生长繁殖的唯一鹤类，属国家一级重点保护野生动物。对绝大多数自然保护者来说，栖息地的丧失和退化是造成目前全球物种数量下降的主要原因之一，“湿地的干涸导致黑颈鹤的离开”，这才是惯常的逻辑；但是很多老人坚持认为，是黑颈鹤的离开导致湿地干涸。前一种想法强调的是外部环境对生命的决定作用，而后者强调的是生命主体的能动性。 " 湿地中繁殖的黑颈鹤（左凌仁/摄） 每个生命的行为会影响到它所处的外部环境。正是出于这样的认识，许多当地的知识分子会认为，当前面临的环境问题本质上是人心的问题，因此环境保护的关键在于改变人心。 与将人和自然区别对待的西方文化不同，世界上许多地方的传统文化往往更全面地将人视作自然的一部分。在某些传统文化的世界观里，人类并不被认为是独立存在的生命，而是“生物社会复合体”的组成部分；野生动物并不是完全受环境或本能控制的无意识的生物，而是具有主观能动性，并通过轮回、狩猎、寄生等方式与人类共同处于社会关系网络中的行动者。 我们可以尝试想象，三江源的每一个生命个体——包括人和非人的动物都在构建各自的主体世界。这或许可以帮助我们认识到当地人如何看待自然，包括山水、动物和植物，以及如何看待与它们的关系。 " 寺前的旱獭（何海燕摄） 变化与挑战 在气候变化和人类活动的影响下，从传统文化到生产生活的方式，再到整个生态系统，三江源正面临着一系列的变化和挑战。很多时候，我们喜欢用自己的逻辑、教育背景、人生经历来解释看到的东西，这或许可以帮助我们针对单一的现象，提出问题所在和关于解决方式的建议。但在三江源，人与自然之间复杂的互动，以及外部环境的不断变化，无疑让准确识别这些问题本身就充满挑战。这就需要持续的对话，从人与自然、传统和现代，到社区治理和宏观政策，我们要在这里找到新的平衡。 " 阿尼玛卿神山下的冰川（董磊/摄） 不过，随着三江源国家公园的进一步建设，我们有理由相信，这片神奇的土地一定会越来越好。 从东部因澜沧江的流淌而深切出的昂赛峡谷，到中部群山所环抱的黄河源那坦荡辽阔的草原，再到西部被冰冷的石头及雪一样的月光所装饰的索加，过去的10年中，在三江源国家公园管理局的支持下，山水自然保护中心和北京大学的团队在三江源不断探索，试图尽最大的可能，来解释我们所看到的三江源。自然保护是一份漫长的，甚至很难在短期内看到成果的工作，它所需要的下里巴人和它所呈现的阳春白雪，会在一个村庄、一个社区的尺度上形成鲜明的对比，甚至是冲突。但我们拥有如此多的信任，无疑是幸运的。 " 澜沧江边的山水昂赛工作站（山水自然保护中心/供图） 在人类向自然不断的征服和试探中，我们需要怀着敬畏和理解，来重新阅读这里。而这正是“敬畏自然、尊重自然和保护自然”的生态文明思想在当下最好的体现。 责任编辑：王昱 校对：张艳

主演：大泉洋,柴崎幸,剧团一人,笹野高史,风间杜夫
简介：巴黎沉思录 " 巴比塞作品《火线》封面 入冬，法国一战百年祭系列活动步入尾声。十一月中旬，巴黎举行《牢记过去，不蹈覆辙》的“主题漫步”。万塞森林附近的圣芒德市组织“一战遗迹展览”，巴黎近郊维尔瑞夫市政厅广场举办追述大战的《晴天霹雳》展。我随人流走进维市展场，观看历史图片，回顾一个世纪前那场惨绝人寰的大厮杀。1914年7月14日，处在“美好时代”的法兰西土地上这一隅正举行欢快的国庆民众舞会。不料风云突变，7月31日，声言要“粉碎战争霹雳”的社会主义活动家若莱士在巴黎“新月咖啡馆”遇刺身亡。翌日，法国发布陆海军总动员令，两周征兵百万，奔赴东北战场，阻击德军从马恩河向巴黎进逼，开始一日多达两万五千官兵捐躯疆场的惨烈肉搏。从老照片上看，在教堂此起彼伏的警钟声中，多少年轻妻子捧花挥泪送新婚夫婿出征。人们当初还天真地以为战争会速决，称之为“最后一场征战”，企望将士圣诞节前夕回归。可战事一拖四年，导致欧陆三千万人死亡。 展览揭示，一战表层的始作俑者为塞尔维亚秘密会社“黑手”阿匹斯，诨名“牛神”。他获悉奥匈帝国皇位继承人斐迪南大公将于1914年6月28日偕妻子索菲娅造访萨拉热窝，布置三名杀手前往刺杀。那天凌晨，三个敢死队员合影留念，誓死要在斐迪南大公夫妇乘敞篷汽车过街时扔两颗手制土炸弹。可他们扔出的第一颗炸弹没有击中目标。行动队主力加沃里洛·普林西伯近前举枪直射大公夫妇，王妃索菲娅当场毙命，斐迪南大公由司机急速开车远至萨拉热窝市政府后驾崩。事实上，刺杀系由塞尔维亚军队总参谋部及其所属情报机构幕后策划。凶案震惊了维也纳皇室。奥匈帝国跟其盟友德意志和土耳其密谋后对塞尔维亚宣战，组成“同盟国”阵营。俄、英、法等结为“协约国”支持塞尔维亚，一场列强争霸的战争从欧洲开始全面爆发。 《晴天霹雳》展览提供的是一战真实场景，人物照片及文献。同时，在其一旁的“聂鲁达公园”里，观众正在看“埃克洛齐翁剧团”演出的历史文献剧《火线》。该剧根据巴比塞的小说《火线》和作者从火线上写给妻子的信函改编。小说《火线》亦名《一个班的日志》，叙述一个法国步兵班的“蓬头兵”在欧洲战场壕沟里受难的历程。作者揭露交战双方的主宰们对本国庶民采用“填脑术”，反驳赞美参战官兵为“爱国英雄”，坦言：“我们不过是一帮兢兢业业的屠夫！”小说结尾，他大声疾呼：“不！成为战胜者，这不是应取的结果。要战胜的并不是德国人，而是战争本身！”这里，作者发出的是鲍狄埃在《国际歌》中的强烈号召：“吾侪和兮，战彼暴君！” 一战，十四万五千华工苦力被送到欧洲，为“协约国”火线挖战壕，运送粮草，累死逾万，草草掩埋，无迹可寻，成为中国对一战的“祭献”。应该承认，一战是一场空前的大悲剧，在法国造成五百万夫妻分离，翘盼者望穿秋水，得到的竟是噩耗。几年前，我在普罗旺斯布希卡尔镇一法国家庭里暂住，女主人玛丽蓉·莫罗谈及这场浩劫，拿出她厚厚的家书给我看。那是她祖父从比利时前沿阵地寄回来的数百封信，一页页发黄的纸上充满征人在异国守备的苦楚。眼下，我案头放着巴黎友丰出版社印行的《北京信札》，其中记载法国陆军中尉雷昂德尔·奥特里克于一战开始前几周就被德国人打死的遭际。奥特里克先时在法军中服役，曾于1900年8月12日乘“墨尔本号”军舰开拔到中国，从大沽口登陆占领天津。他参加八国联军镇压义和团运动，声称要对抵抗者“以牙还牙！”。当年11月23日，法军跟一千二百名“义和拳”交战，野蛮枪杀中国人。他声称：“此乃天经地义，战争中需要残忍”。在八国联军远征队里，他最佩服德国人，血洗天津后，跟他们一起联欢，欣赏瓦格纳的歌剧《汤豪舍》。侵华期间，他不断给家乡亲人写信报道法军消灭义和团的“战绩”。1901年，奥特里克荣归故里。可是好景不长，他的孙儿蒂耶里悲叹：“奇怪的先兆！雷昂德尔·奥特里克于1914年9月被德国人的子弹打中心脏死去。” 昔日在华盟友，竟然于欧陆战场上狭路相逢，兵戎相见。岂不是荒诞剧一出。有谁又会预想到，法国总动员令一下，反战烈士若莱士的儿子路易竟奔赴疆场“奋勇杀敌”，在1918年6月的“卢登多夫战役”中“为国捐躯”，被追授军功章。 看毕“晴天霹雳”展览，留下印象最深的是挂在入口那面“劳工和谐”红旗，象征普通大众反对豪强躯民于战，希求世界和平的共同心愿。追昔思今，我联想到象征派音乐家德彪西临终的那句肺腑之言：“待到何时，才会停止把民众的命运交托给一帮利用人道来自己发迹的人！” 原标题：一战的回响：晴天霹雳