程

主演：何冰,张玉嬿,张佳宁,陈赫,李菁菁,闫学晶,白志迪,阳光,程瑶瑶,任伟,王克,宋爱武,王艺,戴佳,关键,贺金,何子翔,蒋成澎,于明泽,刘乃强,张紫麒
简介：青岛是一个容易让人安静下来的城市，红砖绿瓦、碧海蓝天，带着旧租界的痕迹，简单洋气，被称为“影视之城”。有人说，青岛应该有一份“影视地图”，据国家广电局电影频道影视节目中心提供的数据资料显示，国产影视剧中有三分之一曾经在青岛取过景。 青岛都拍过哪些影视作品？今天就让小编带大家来感受下这44部在青岛拍摄或取景的影视作品吧! 001 你是我的姐妹 " 导演：汪群雅 主演：刘恺威 娄艺潇 白冰 刘雅瑟 张晨光 李溪芮 002 《魔术奇缘》 " 导演：张秀凤，刘志 主演：安七炫 / 林心如 / 苏有朋 取景地：阳光百货、前海一线 003《致命的一击》 " 类型：惊险/动作 主演：陈建斌，赵亮，李静，孙逸飞 004 《盛夏晚晴天》 " 导演：麦贯之 主演：刘恺威 / 杨幂/樊少皇 取景地：第三海水浴场、石老人高尔夫球场、音乐广场、海信广场、百丽广场、万邦中心、海尔洲际、动漫产业园、万科红郡 005《谁懂我的心》 " 导演：澄丰；林龙 主演：童蕾 / 郭晓东 / 朱泳腾 / 熊乃瑾 取景地：五四广场、东海路、浮山、石老人 006 《门第》 " 导演： 丁黑 主演：佟大为 / 于明加 / 丁嘉丽 / 于小伟 / 周晓欧 取景地：小青岛、八大关、海水浴场、奥帆中心、海军博物馆 007《深情密码》 " 导演：胡意涓 张博昱 主演：周渝民 / 朴恩惠 / 许志安 取景地：太平角、八大关、石老人、十梅庵风景区、澳门路、五四广场、阳光百货、香港西路、第二海水浴场、漳州路、闽江二路、流亭机场 008《冰与火的青春》 " 导演：潘镜丞 主演：贾乃亮，杜淳，颖儿，刘烨，熊乃瑾，彭博，戴航 009《海洋天堂》 " 导演：薛晓路 主演：李连杰 / 文章 / 桂纶镁 / 高圆圆 取景地：极地海洋世界、福山支路、利津路、台东八路 010《绿茶》 " 导演：张元 主演：姜文 赵薇 王海珍 张元 011《硬汉》、《硬汉2：奉陪到底》 " 导演：丁晟 主演：刘烨 / 黄秋生 / 尤勇 取景地：第一海水浴场、五四广场、团岛、中山路国货过街天桥、青岛市博物馆、汇泉湾、栈桥、小青岛、八大关、迎宾馆、海军博物馆、快速路、仰口隧道、山东路古玩城 012《寻找微尘》 " 导演：沈东 主演：倪萍 / 唐国强 / 黄晓明 / 丛珊 取景地：五四广场、奥帆基地、八大峡、八大关、沙子口、海军五号 013《非诚勿扰》 " 导演：冯小刚 主演：葛优 / 舒淇 取景地：五四广场、奥帆基地、八大峡、八大关、沙子口、海军五号码头 014《天脉传奇》 " 导演：鲍德熹 主演：杨紫琼，本·卓别林，理查德·劳斯伯格 015《守望的天空》 " 导演：陆江 主演：赵文瑄 / 李沁 / 阚清子 / 林申 / 李艳 取景地：西部老城区、即墨丽山国际 016《将爱2》 " 导演：张一白 主演：李亚鹏/徐静蕾/王学兵/杜汶泽 取景地：极地海洋世界 017《大浴女》 " 导演：杨亚洲 演员：倪萍 / 姜武 018《四号女监》 " 导演：阎建刚 演员：宋佳 / 范冰冰 / 丁嘉丽 019《新包青天》 " 导演：刘立立，李宝能 主演：金超群 / 何家劲 / 范鸿轩 / 龙隆 / 丁小龙 取景地：黄岛影视城 020《静静的栈桥》 " 导演：游晓锦 演员：黄圣依 / 高明 / 归亚蕾 021《爱情银行》 " 导演：曲江涛 主演：夏雨 周泓 徐婕儿 取景地：极地海洋世界 022《爱情进化论》 " 导演：刘荣艳 主演：段奕宏/郭碧婷/戴立忍/刘雅瑟/谢依霖 取景地：极地海洋世界 023《时间都去哪儿了》 " 主演：车径行 主演：杨紫、郭品超、高雅轩、焦恩俊 取景地：极地海洋世界 024《爱的秘笈》 " 导演： 李文龙 主演：李念、郑恺、王琳、韩童生 取景地：海泉湾 025《危情24小时》 " 导演：滕华涛 / 程樯 演员：任泉 / 赵琳 / 刘威 / 李晨 / 鲍蕾 / 李凤绪 / 矢野浩二 / 鲍莉 026《我们的八十年代》 " 导演：曾晓欣 演员：夏雨 / 任帅 / 左小青 / 迟佳 / 张洪睿 / 齐欢 / 张洪杰 / 刘莉莉 027《一不小心爱上你》 " 导演：麦大杰 演员：张翰 / 丹尼斯·吴 / 江铠同 / 邓家佳 / 翁虹 / 陶慧敏 / 潘之琳 / 赵晨浩 / 田家达 / 谈莉娜 / 夏志卿 / 董维嘉 / 乔乔 028《少年往事》 " 导演：陈健忠 演员：翟天临 / 马晓倩 / 俞闻天 / 张斯会 / 孙祺 029《会有天使替我爱你》 " 导演：叶鸿伟 主演：李承铉，李思思，王晔，傅晶，范冰冰，金桢勋 030《窒息》 " 导演：张秉坚 演员：葛优 / 秦海璐 031《我的美女老板》 " 导演：李虹 主演：何润东 景甜 陶虹 印小天 吴大维 032《美人依旧》 " 导演： 胡安 主演：邬君梅 / 周迅 / 王志文 取景地：馆陶路、迎宾馆 033《黑洞》 " 导演：管虎 主演：陈道明 / 陶泽如 / 袁立 取景地：五四广场、中山路、青岛美术馆(原青岛博物馆) 034《左手亲情右手爱》 " 导演：周德华 主演：黄明 张佳宁 徐囡楠 恬妞 刘莉莉 035《延安颂》 " 导演：宋业明 主 演：唐国强,刘劲,马晓伟, 036《母亲的战争》 " 导演：刘新 演员：姜宏波 / 郝平 / 张少华 / 任帅 / 奚美娟 / 王茜华 037《东方》 " 导 演：唐国强 路奇 高升中 主演：唐国强马晓伟 王伍福 卢奇 孙维民 孙嘉麟 王静 王伯昭 石文中 取景地：花石楼、迎宾馆 038《天下无贼》 " 导 演：冯小刚 主 演：刘德华，刘若英，李冰冰，葛优 039《北洋水师》 " 导演：冯小宁 演员：陈宝国 / 陈道明 / 腾汝俊 / 王志飞 / 胡亚捷 / 袁苑 / 葛优 040《深呼吸》 " 导 演：斗琪 主演：蒋雯丽 李幼斌 李煜 李丁 取景地：石老人 041《浪淘沙》 " 导演：陈义雄 主演： 叶欢 霍正奇 陈道明 夏雨 杨雪 042《中国式离婚》 " 导演： 沈严 主演：陈道明 / 蒋雯丽 / 左小青 取景地：中山路、江苏路附近 043《青岛往事》 " 导演：张新建 演员：黄渤 / 巩峥 / 刘向京 / 傅淼 / 黄小蕾 / 萨日娜 044《老爸的爱情》 " 导演： 刘新 主演： 何冰 张玉嬿 张佳宁 陈赫 李菁菁 来源：青岛影视录

主演：钟欣桐,陈键锋,樊少皇,李国麟,何琢言,端木新卉,淳于珊珊,巩立峰,徐小健,王志华,郑奇,钟欣潼,汤怡,程实,唐群,周乐,姜海,张国庆,杨志英,陈斌,牛玉兰,李彬
简介：高丙中 【作者简介】高丙中，北京大学中国社会与发展研究中心教授、社会学系人类学专业博士生导师（北京，１００８７１）。 【摘要】从斗私批修，到人人都可以正当地追求私人财富，这是中国现当代经过了曲折的思想斗争、政治运动、社会冒险才达成的状态。这个巨变可以通过私人财产占有率的增长等社会过程来认识，也可以通过文化符号兴废的呈现来理解。财神信仰的复兴与正当化作为这个变迁的文化表现形式，由此一方面看到“一切以经济建设为中心”的国家意识形态话语与普通人的日常生活仪式的对应物，另一方面看到追求财富的个人心理如何借助一种传统文化形式表达其社会属性。财神信仰蕴含着深奥的文化意蕴，如一事一求的现象与不舍自我的心性、公庙私求的现象与私财公益的共生等。财神信仰复兴是传统文化复兴的一个代表作，由此可以探索把民间宗教作为深具社会历史内涵的文化形式进行社会科学研究的新思路。 原文发表于《思想战线》2016年第6期 我们在刚过去的近40年经历了众多巨大的变化：（１）国家经历了从短缺经济到过剩经济的历史变化；（２）国人经历了从私人财产微不足道到私有财产丰富的历史变化，国家经历了从公有制才具有正当性到私有制受法律保护的历史变化；（３）思想文化领域经历了从革命的意识形态压倒一切到民间宗教复兴、传统文化重新被赋予正面评价的历史变化。其中任何一种变化都包含情节跌宕起伏的故事，它们本身既可以看作历史事件，也可以看作一个历史事件的不同片段，如果说“历史事件”是代表历史被改变的事件或改变历史的事件的话。如何书写历史潮流中的这些重大事件？ 在通常情况下，这是社会科学诸学科用鸿篇巨制去完成的目标。我们在此首先愿意把它们看做3个相对分立的事件。在这种预设下，如果通过财神信仰的复兴来透视这段历史，我们可以看到3个事件的内在联系，于此看来，3个事件又是同一段历史的不同剖面。 财神信仰的研究是一个很边缘的话题。这与财神旺盛的香火并不对称，与财神信仰作为社会事实的广泛性和重要性并不匹配。财神信仰在当前已经重新是一种广泛见诸国民生活的现象：财神的庙宇、殿堂、塑像、牌位在1950～1980年逐渐退隐乃至销声匿迹之后又一点一点恢复起来，已经重新成为全国城乡各地的相关宗教信仰场所的标准配置，对财神的祭拜重新成为众多国人在节庆活动、家庭经济活动中必有的仪式。“财神信仰自宋代肇始以来，任何一个历史时期都不曾像今天这样普遍、深入和多样。”可是，现象的广泛性并不必然引起研究者广泛的兴趣。财神信仰虽然不乏研究，但是本来就比较薄弱的研究主要集中在对于财神是谁、他们如何成为财神的来源性问题的介绍或考证上，这些基于文献文本的梳理与评介提供了历史知识，尝试发掘财神信仰的文化价值，却很少基于现实调查的研究，也就难以与这个时代的核心问题或主流思想相衔接。我们今天更需要以学术的眼光认识同代人的财富欲望以及作为这种欲望的文化表达方式的财神崇拜，从它们作为日常生活的边缘现象解读它们包含的时代主题。我们既缺少对于财神信仰与特定人群的联系的案例研究，也缺少财神信仰与时代精神的关系的总体论述。知识界一直倾向于把财神信仰当做边缘人群现象、边缘意识来看待，不太有冲动把它与主流话语联系起来。其实，财神信仰是可以被看做国家意识形态的实践形态（实践版）在普通人日常生活的文化表现形式的。我们的国人在过去近40年逐渐能够重新正当地占有财富（私财），这在国家政治话语里有一个对应的演化过程，我们也可以从财神信仰的复兴看到这一正当化的历史主线。 一、财神信仰复兴的个人观察 在我20多年的社会调查经历中，我观察到宗教信仰在中国复兴的一些案例，其中涉及财神供奉的一些观察与案例可以在此交流。 我是从1990年开始做社会调查的。那年寒假开始的3个月里，我回到家乡（湖北省京山县）做博士论文的民俗生活调查。按照传统的新年习俗，大年初一清晨开门拜喜神后，就去拜庙，村里村外的庙都要拜，一定要拜财神殿。显然，拜财神本来是家乡新年的仪式内容。自从“文化大革命”后春节习俗恢复，乡亲又有了拜财神的需要，只在大年初一早晨迎喜神时也顺便拜财神，因为村内外已经没有公共的财神殿让人们去祭拜。村里原有爹爹婆婆庙（土地庙），里面也供奉财神。村外有一个形制更大的庙叫“髙圆寺”，供奉着释迦牟尼佛、观音，也供奉着玉皇大帝、三星、关财神（配关平、周昌）。我家乡的乡镇在解放前活跃的有佛教、道教和基督教。基督教在20世纪90年代后期就兴盛起来，但是有教会没有教堂，一直是租用民房进行宗教活动。而佛教、道教的庙宇要到2000年之后才在周边村庄有重建的案例，我们村至今也没有重建寺庙的迹象。 这应该是中国民众与财神联系的一种常见的现状。一方面有祭拜财神的民俗观念和节日仪式活动，另一方面却并没有恢复以前曾经拥有的寺庙。但是民众在特殊需要时会找到特定的寺庙去祭拜，祭拜对象很自然包括财神。 从寺庙供奉来看，财神不是出现最多的神。但是从日常生活的经验来看，财神可能算得上是能见度最高的神。其中有两个特殊的原因：（１）传统的神灵信仰与祭拜都有特殊的节庆，许多节庆在仪式上都式微了，期间的信仰活动或简化了，或缩小了流行的范围，所以相应的神灵崇拜大都不如从前普及。但是春节习俗是传承最好的，其中迎财神的习俗又是恢复得最突出的，甚至被以夸张的方式表现着。我的很多春节是在各地过的，都看到居民对于迎财神的重视。（２）当代的经济发展与商业繁荣造就了历史上从来没有的大量商家，其中许多都供奉财神。这无疑是其他时代无与伦比的。例如餐饮业的店铺广泛供奉财神，店主日常供奉财神，人们进餐馆出餐馆都从财神旁过，经意或不经意中感受着财神信仰的各种内涵。 我从1996年到河北省赵县范庄观察“二月二”龙牌会，在过去20年里去了10多次。范庄村有多个村民自愿结社而组成神明会，如观音会、三皇姑会，其中最大的是龙牌会（祭拜的是写着”天地三界十方真宰龙之神位”的牌位）。每逢二月二龙抬头，村民举全村之力操办龙牌会，在3天会期里能够吸引周边近10万人参加，盛况空前。龙牌平时供奉在轮值人家，在庙会期间供奉在临时搭建的大棚中心，周围由130多位神祇的画像陪伴，除了有关公，其中专门有一幅神像题名“财神”，供奉在大棚外面的一个单间里。龙牌会在传统上就没有庙宇，但是在2000年前后，龙牌会的会长带领会众筹款建成了一个殿堂，一边题为“龙文化博物馆”，一边题为“龙牌会”，用这种通融的方式，为一个没有合法身份的信仰建设了一个合法的殿堂（在县文化馆和主管土地、规划的有关部门报批的是“博物馆”）。在2006年，当非物质文化遗产保护的运动影响到这里，“范庄龙牌会”成为省级非遗，成为受保护的文化遗产。 笔者因为参与中国民俗学会活动的机缘，从1997年开始见证北京东岳庙重建的过程。我在2002年受刘魁立先生委任为学会秘书长，代表学会在2003年与东岳庙管理处达成协议，把中国民俗学会迁入院内办公，于是有机会在场观摩，知晓庙宇重建、阜财殿财神重塑金身并接受香火供奉的一些细节。 北京东岳庙是道教正一道在华北的第一大丛林。北京解放后，东岳庙整座庙被北京市安全局占用，建筑物改作他用，庙自然就关闭了。到1995年，北京市政府决定恢复东岳庙，庙中所驻机关全部腾退，成立管理处负责重建，重建后成为”北京民俗博物馆”，而不是宗教场所。1996年，北京东岳庙被中华人民共和国国务院公布为第四批全国重点文物保护单位。1997年，主办方开始重新塑造神像。究竟是造接受敬拜的真神，还是造观摩的展品，相关方面有争论。最后还是相关领导拍板，按照宗教仪轨塑造神像，进行了装胎和开光。造了真神之后，对于主殿和左右的阜财殿、子嗣殿是否真的让民众烧香敬神，也有争论，最后还是上级领导决定，允许烧香礼拜。东岳庙重建后，以北京民俗博物馆的名义于1999年正式对外开放。然而，道教界一直在政协会议上呼吁把东岳庙还给道教协会，直到2008 年5５ 月，朝阳区政府同意道士进驻，重建后的东岳庙同时作为北京民俗博物馆和道教道场存在。几乎就在同一个时间（2008年6月14日），国务院公布第二批国家级非物质文化遗产代表作名录，北京东岳庙庙会成为国家级非物质文化遗产。 北京东岳庙庙会是一项具有深厚历史的文化传统。东岳庙建成后，每年都举行盛大的祭祀活动。因其位于齐化门外，是大都通往漕运门户通州的要道，因此商贾云集，香火兴旺。农历三月二十八日是东岳大帝诞辰，明代时有盛大的东岳仁圣大帝巡游，清代时还派遣官员降香。民国以后东岳庙仍循旧例，照常举办庙会。庙会摊位100多个，摆在庙内的，有小吃、杂货、花鸟鱼虫、杂耍、套圈儿游戏，庙外摊位有卖木材的、家具的、食品的、铁器及日用百货的，还有说书的。从2002年起，管理处又恢复了庙会，不过把时间从农历三月改到了春节，各种摊位以展示、售卖老北京的民间工艺品为主。市民的花费中，请福牌的数量是最大的，再就是香火的开支。庙会期间，阜财殿的香火十分旺盛。殿内供奉的两尊主神为文财神比干和武财神赵公明。拜财神，是东岳庙庙会的一项基本活动，但也只是诸多祭拜活动的一种，市民是在敬拜东岳大帝（“掌管人间一切贵贱、生死、祸福的东岳泰山神天齐仁圣大帝”）、给广嗣殿烧香、巡视七十二司的整体活动中拜财神的。 妙峰山庙会调查是北京大学教师从1925年开始的一个传统项目，这个庙会从1993年开始恢复，我从1997年开始观察，主要是调查北京城的妙峰山香会，看会首们如何组织会众，如何表演武术，如何上妙峰山朝拜。妙峰山主要的宗教空间是回香阁，主神是”天仙圣母碧霞元君”，周边配殿供奉王三奶奶、药王、月老，到2015年复建了财神殿。 妙峰山庙宇从1985年开始重建，解放后长期的荒废已经使庙宇破败不堪。在曾经在这片山林打游击的北京市老市长焦若愚的支持下，妙峰山乡政府拨款通路、通电、通水，修复了（碧霞元君）娘娘庙和部分旅游设施。1990年春季，山下的涧沟村干部出面，接待花会（香会）的传承人隋少甫组织的10档花会来朝顶，以民间的方式尝试着恢复春季庙会。公安人员知道后对组织者进行了传讯、调查，但是市里的领导表态支持恢复庙会。于是在1993年，乡政府出面组织庙会，邀请城里的花会上山给娘娘献艺。妙峰山娘娘庙会从此又正式在农历四月初一至十五举行。1997年，门头沟区政府把妙峰山春节庙会纳入“北京97’ 中国旅游年”，宣传“百档花会上妙峰，百万游人朝金顶，百样山货任挑选，百尺竿头有新景”的活动主题。1998年，门头沟区政府组建“京西旅游”上市公司，妙峰山旅游项目是其中的一个组成部分。景区复建的财神殿在2015年春季庙会期间对外开放。财神殿位于回香阁内，秉承妙峰山信仰体系的传统，供奉赵公明、关羽等多位财神。 妙峰山庙会主要是以服务于经济建设为中心的定位而合法化的，以其历史名望和群众中的声誉有力地支持了“京西旅游”的品牌。因为庙会本身每年吸引100多档香会的朝拜与民间艺术表演，沿袭了老北京的文化传统，所以也被列入第二批国家级非物质文化遗产代表作名录。妙峰山本来有财神殿，庙会的恢复也被认为是政治上正确的“文化搭台、经济唱戏”的节目，反而忌讳重建财神庙。缺这一个殿堂，妙峰山的庙会无论从历史上还是现实上看都差一笔。现在终于把财神殿复建起来，算是有画龙点睛的妙处。 笔者从2014年开始，在山东省荣成市调查海洋文化的民间积淀，参加了人和镇院夼村2015年谷雨期间的开洋节，考察了开洋节渔民祭拜龙王庙的民俗活动，其中包括对财神的祭祀。这是一个比较富裕的村子，依靠渔业、港口、运输业和工商业。村民对海神（龙王和妈祖）、财神的祭祀相当隆重：一是祭品贵重，二是民俗活动的气氛热烈。这种谷雨祭祀海神的民俗在2008年被公布为国家级非物质文化遗产代表作，列在“渔民开洋、谢洋节”的名下。 在荣成沿海，谷雨时节深海鱼虾遵循洄游规律涌至近海海域，便于渔民捕捞，俗有“谷雨百鱼上岸”之说。因此，渔民在谷雨祭神后就整网出海了。院夼渔民谷雨祭神的仪式比春节还隆重。这天，鼓队盛装来到龙王庙前，敲起渔家大鼓，为结队前来祭祀的渔民助兴，渲染节日的喜庆气氛。渔民们盛装，抬着或者用小车拉着供猪，提着其他供品，一一祭拜龙王、妈祖、财神。龙王庙建在一处高坡上，背山面海。龙王殿是主殿，左下是妈祖娘娘殿，右下是财神殿。通常一条渔船买一头猪，带皮去毛，用腔血抹红，簇一朵大红花拴在猪头上；单个渔民一般只买一个猪头代替整猪，没有猪头就用蒸制的猪形饽饽代替。另外相配的是白面大枣饽饽10个，白酒1瓶，鞭炮几串，香纸1宗。祭祀时，先摆贡品，再放鞭炮，然后烧香磕头。先祭龙王，再祭妈祖，然后祭财神。庙里祭祀完毕，又带祭品来到海边，举行祭海、祭船活动。院夼村及周边渔村，都举行民间文艺表演活动，大街小巷，挤满了踩高跷、舞龙、耍狮子、扭秧歌的人群，整个渔村沉浸在一年最欢乐的气氛之中。 在所有我曾经观察过的庙宇重建案例中，财神是诸神信仰体系的一部分，在一个特定的信仰空间，财神嵌入在某种结构之中。（１）在范庄，村民有自己信仰的主神龙牌爷，但是也会把所有能够想到的神灵供奉起来，因此才会纳入财神。对于顾虑周全的农民来说，哪一个神都要拜到。（２）在院夼，龙王保佑多捕鱼，妈祖保平安、保儿女，财神保富足的日子。要保障劳动、生育、不差钱的生活，不是哪一个神能够全托付的。（３）在东岳庙，人们拜东岳大帝、子嗣殿、阜财殿，是请它们分别护佑生命，延续生命，并为此提供富足的财富支持。（４）在妙峰山回香阁，人们远道进香祭拜诸神祈福，希望能够顺利结姻缘、育子嗣、护身体，现在补建财神殿，终于把对于财富的保障地位强调出来。由此可见，百姓求财，并非只是求财，而是与别的祈求相关联。我们如果做一个拓展的解释，老百姓在生活中并不是以经济为中心，而只是以经济为基础，让财富服务于别的中心（目标或目的）。相较而言，国家确立“一切以经济建设为中心”的方针，与民众的思想体系并不对应。但是，这个国家口号对于私财以及民间代表私财正当性程度的财神信仰的公开化具有十分重要的正面作用。在老百姓的思想传承里，不能没有财神所代表的一角，但也并不能只突出财神。我们也可以推论，这个国家方针只能是一个阶段性的口号，国家终归要以完整的社会建设为目标。尽管如此，以经济建设为中心的口号显然在比较短的时期里对于恢复私财的正当性发挥了积极的作用。 二、财神信仰的文化表现：公开性与正当性的变化曲线 要描述财神信仰在新中国的历史变化，我们需要有一个粗线条的历史分期：以20世纪70年代末的思想解放为线，前一阶段是社会主义意识形态的“文化革命”时期，后一阶段是改革开放的文化复兴时期。比较显明的是，财神信仰从改革开放以来确实经历了一场文化复兴。但不甚明确的是，这场文化复兴是起自财神信仰的文化断裂，还是起自财神信仰的文化低潮？也就是说，财神信仰在意识形态挂帅的革命年代是（基本）被消灭了，还是仍然保持住（基本的）生命力，只是文化表现形式的能见度很低？ 现代事业在中国的落地与发展培育着一个越来越壮大的工薪阶层，这个阶层的两大特性使从业者更倾向脱离财神信仰：其一，他们是经过现代教育培养的新职业群体，更倾向于反对包括财神信仰的“迷信”思想；其二，他们有比较稳定的收入，其收入的增加被理性地相信来自职业的成就，不是来自包括财神崇拜的非理性行为。他们是反传统（包括反迷信）的“五四”新文化运动的社会基础。他们的价值观和行为方式就是时代的主导文化。当他们所领导的现代传播方式（报纸和后来的电视、出版、图书馆、学校等）打造出现代国家的公共领域、公共舆论、集体意识之后，这一主导文化就成为时代的主流文化，并在激进主义盛行的时期成为官方授予正当性的唯一文化。 从“五四”新文化运动前后开始加速发展的新式也就是西式的学校、出版社、图书馆、大众媒体打造了代表了主导文化的公共领域。像财神崇拜这种旧风俗、旧文化在性质上是不应该出现在这种公共空间的，如果需要出现，也只能是作为反面角色。随着这些新式机构对社会越来越广泛地支配，财神信仰的公共能见度越来越低。这就是财神信仰的公开性走低趋势的背后逻辑。公开性走低趋势也是正当性销蚀的趋势，它们是同一个社会过程。财神信仰在现代逐渐失去正当性，也就逐渐失去了正面的公开性；当它以负面形象出现在公共领域，只是要确证它正在失去正当性。不过，当我们今天亲历了财神信仰的复兴之后再来看这段历史，我们认识到，负面的公开性也是一种公开性；只要是某种公开性（社会能见度），就都是它未灭的证明，也就仍然是重生的种子。文化事物的正面或负面，往往可以是一念之间的转化。 新中国继承了“五四”新文化运动的精神，并且逐渐用社会主义意识形态加强了对于各种迷信的扫荡。新中国建立之后公共文化政策的一个基本目标就是塑造社会主义新人，对于旧社会过来的人，则是教育他们放弃对于各种神祇的信仰与敬拜。因此，财神信仰在社会主义意识形态挂帅的时期在公开性与正当性上是急遽走低的。 财神信仰的公开性与正当性的急遽走低，是由新中国以国家之力系统打击的结果。我们以围绕年画的意识形态斗争、美学斗争、经济斗争为例略作说明。新中国刚一成立，就在全国批判旧年画、推广新年画，首当其冲作为靶子的就是门神和财神。1949年11月26日，中央人民政府文化部发布指示，要求各地做好文化工作，积极创作新年画，代替旧年画。据美术工作者调查，苏州桃花坞旧年画的第一大类就是“财迷类”，包括皂君、门神和财神3部分，而财神画主要是五路财神、聚宝盆、关公等。这些画像反映了农民的旧思想。农民希望生活美满，有福发财，“把这些希望寄托在迷信的幻想上”，以为贴上“招财进宝”就能够发财，因此这类画像最流行，发行最广。上海文化界积极响应文化部的号召，发挥美术界人才济济的优势、出版社的市场优势和时尚引领的地位作用，开展了一场“新年画运动”，动员30多位画家与9家出版公司合作，推出120幅新内容作品（主要是开国大典纪念、战斗英雄、中苏友好等新主题），摈弃了“封建、迷信的毒素”。新创刊的《人民美术》在1950年第2期登载了一系列文章，介绍新年画运动在陕甘宁、东北、察哈尔、上海等地的推行情况，总的目标是以革命主题挤压财神、门神等“迷信”题材的节日空间。经过3年的运动，新年画对旧年画的取代获得了显著的成绩：解放后的新年画“不再看见财神送宝，而是生产劳动”；“不再是宣传封建道德和奴隶思想的戏曲故事，而是进行阶级教育的白毛女、刘胡兰等英雄传记，及富于人民性的戏剧、神话、传说”。 经过社会主义的所有制改造和”文化革命”，财神信仰的社会公开性与意识形态的正当性都极度负面，但是财神信仰本身还顽强地存在，仍然表现为群众仪式活动的文化形式。在经过社会主义“大跃进”的1958年之后，北京大学哲学系的一份关于北京周边大兴县王立庄村的调查报告很准确地抓住了这种两面性。师生们在概括迷信的消亡的时候采用了财神信仰的例子： 王立庄解放前，地主刘永安、张万年都是一贯道徒，他们宣传他们家富是有”福气”，家里有“财神爷”保佑，农民家穷是因为没“福气”，“八字”不好，”命”不好。他们就把这一套剥削阶级关于贫富的哲学，通过鬼神迷信来宣扬，以利于他们剥削地位的巩固。解放后实行土地改革，一个农民说：“过去地主说他家里有财神爷，其实财神爷就是咱们这些穷小子。一解放，穷小子在共产党倾导下翻了身，地主家也没有财神爷了。”农民把地主的土地分了，刘永安送去劳动改造。农民把地主打下去了，给地主服务的”财神爷”之类的迷信也就跟着给打下去了。 尽管如此，农民群众仍然广泛表现出特定情况下相信鬼神的情况。所以文章归纳说，“同一个王立庄，既不信鬼神，又迷信鬼神”。 这种民间信仰的生存局面是长期存在的。它们受到冲击，正在消亡；虽说在消亡，却又顽强地生存着。前述阿英的概括表明，新年画在解放后不久就占据了国家出版市场的主渠道，但是旧年画并不是那么容易被取代的，因为人们的传统信仰以及传统信仰作为“有意义”的文化形式仍然深深地扎根于这片土地，即使是在经历了集体化的近10年后，旧年画仍然顽强地保有着自己的市场。1963年11月和12月期间，国务院及其6个下属部门（文化部、中央工商行政管理局、商业部、中央手工业管理总局、全国供销合作总社、农业部）联合发布文件，继续在“全系统”打击“迷信印刷品”在全国各地的生产与销售。这是一个经过大量调查而形成的情况汇报与政策，具有充分的事实材料。各地在转发该报告时大都介绍了本地的“案情”，因此形成了一个描述全国性的迷信顽强生存状况的信息库。财神信仰总是中国社会的基本“迷信”活动的基本内容，它不会独立存在，在出现其他迷信现象时又总是不会缺席。该报告从多个方面披露了“问题”的严重性，兹举3个方面： 第一，性质很严重。报告说：“近两年来，随着城乡资本主义势力和封建势力的猖狂进攻，各地印制和销售门神、灶马等迷信印刷品的活动十分猖獗。” 第二，迷信群众的范围广，数量大。“根据各地反映，河北、河南、山西、辽宁、吉林、浙江、福建、江西、山东、湖南、四川、贵州、云南等地，都曾发现这类迷信印刷品在市场上流通。……一九六二年河北省武强县、天津市杨柳青镇印制的迷信印刷品，有天神、灶马、天地、玉皇、财神、土地、大全神、小全神、南海观音等二十多种，向本省广大农村行销，甚至还批售到东北、西北等地区。” 第三，制“毒”贩“毒”的主体并不限于地富反坏，而是涉及多个部门、各种干部和人民群众。迷信这种“毒草”还广泛地生长在人民公社的土地和社会主义的花园里。报告归纳说：“为了贪图暴利，印制和销售这类迷信印刷品的，不仅有反、坏分子和投机商贩，而且有不少人民公社生产队和社员个人也以此作为副业经营，甚至还有一些手工业合作社、供销合作社和少数国营印刷厂、书店等也参与这类活动。个别地方的商业管理部门和手工业管理部门，不仅不加以制止，甚至还鼓励印制，协助推销，影响很坏。大量印制和销售这类迷信印刷品，不仅助长了农村的封建迷信活动和群众的迷信落后思想，对巩固人民公社集体经济、发展农业生产极为不利，而且易于为地、富、反、坏分子所利用，进行破坏活动。”这里点出迷信活动对于人民公社集体经济的反动作用，其实是特别突出了财神信仰的负面作用：财神信仰表露的是私人占有的欲望与追求，在根本上是反社会主义体制、反集体主义价值观的。 到“文化大革命”前夕，普通群众家里仍然在春节期间保持了接财神等传统习俗。有一篇在1966年的作品从反面提到：“我妈的脑筋还没有转过来，逢年过节，总离不开敬神祭祖。她最爱张罗的是腊月二十三送‘灶神’ 上天，年三十迎宗祭祖和正月初一迎财神。”这是湖北当年的情况，大致可以算是“文化大革命”的洗礼前普通群众（起码是全国农村）与财神的文化联系的基本情况。 经过“无产阶级文化大革命”的战斗洗礼，“封建迷信”已经很难有表现的空间。有一篇1974年的经验交流报告同样介绍了贫下中农认识财神信仰的虚伪性和欺骗性的例子，但是整个文章的基调已经与上述1959年的论述大为不同。经验材料的署名是中共辽阳市沙岭区小湘河公社委员会，报告的是意识形态领域的革命在农村的深刻影响。 二队老贫农李风歧说：”人不得外财不富”是地主资产阶级的剥削之道，是用来欺骗劳动人民，掩盖他们剥削行为的幌子。解放前，咱们穷人不明白地主、富农为什么能发财，穷人为什么就受穷，看见地主家过年都写上”招财进宝”的对联，接”财神”，说他们发财是”财神爷”给的。那时，咱家过年，我也求人写个“招财进宝”对联贴上，又接了“财神”，可是一年盼一年，咱们穷人照样穷。解放了，毛主席把我们从火坑里救了出来。我们没接什么”财神”，却真正过上了好日子。从这件事使我们认识到：”只有社会主义能够救中国”。明白了地主的“外财”，就是榨取穷人的血汗。地主老财用这个反动谚语，在解放前是为了剥削咱贫下中农，在解放后是为了腐蚀我们的思想，破坏集体经济，动摇无产阶级专政，复辟资本主义。 这个典型经验与上述北京大学哲学系师生1959年的报告介绍的财神信仰失效的例子很相似。1959年的报告讲财神信仰在一部分人口里失效了，但是包括财神信仰的封建迷信仍然活跃在广大群众心中。小湘河的例子所发生的背景是“文化大革命”的胜利，广大人民群众的社会主义觉悟的大提高。民间信仰在历史趋势中的两面性完全没有出现，有的只是一边倒的胜利。这里有负面现象不宜出现的语境，也有财神信仰的公开性与正当性空前低落的现实反映。“财神”作为有表达力的符号的失势，一是因为反迷信，一是因为无差异化、非货币化的经济生活已经持续多年。从另一个方面看，整个社会几十年处于国家高积累、社会实物短缺的经济格局中，人们渴望的是实物占有，已经淡化对于货币占有的便利与数量的热情。宋代以来的货币占有的重要性不断扩张的趋势至此发生了较深、较长的中断。 并非什么都是物极必反，而物极必反的事实确实在历史上反复发生。如果说在20世纪70年代中期财神信仰的能见度降到极低，很快，中国的政治和社会变革为财神信仰的文化形式提供了表现的空间。前面的文献反复提到，春节期间是检验财神信仰的存亡的关键时间。从“文化大革命”兴起（1966年）后的第一个春节，国务院发通知说，为了顺应群众的要求，春节不放假，坚持抓革命、促生产。到党的十一届三中全会（1978年12月）后的第一个春节前，《人民日报》（1979年1月17日）以分别题为“为什么春节不放假？”“让农民过个安定年”的两篇读者来信为信号，表明政府对春节休假制度的回归态度，几天之后，部分省区宣布恢复春节放假，次年全国统一恢复春节放假的制度。迎财神的春节习俗自然得到了复兴的机会。 正如我个人所见证的，财神的文化形式在社会空间中的复出是一个不断拓展的过程，年画中的财神、宗教建筑内的财神塑像、专祀财神的庙宇，都一一出现在全国各地。此不赘述。本文想在此再用一点笔墨描绘财神在公共空间、公共媒体中成为一个正面概念的渐变过程。尽管“财神”在生活中的复兴是一个显著的事实，但是受意识形态正确所支配的媒体话语很难从负面看待“财神”转变为正面看待。然而，政治话语的刚性终究被语言的弹性所驯化。人们以各种方式让“财神”以正面的意义重新出现，逐渐造成了整个社会习惯“财神”正能量的语感。 财神作为文物出现在公共媒体，是比较安全的方式，如早在1977年，介绍晋祠的文字就说到财神。这种路径是各地文物保护、文化旅游项目越来越重视的。这个路径并不曲折。颇为出人意料，却又符合常理的一个历史现象是，“财神”概念在当代重新正当化的依托居然是各种帮助群众致富的先进人物。政府在20世纪80年代通过各种改革开放的政策，转向以经济建设为中心，鼓励多劳多得，鼓励科技种田，鼓励万元户，“财神”不是作为神，而是作为人成为表彰与歌颂的对象。 " 表１ 所列的诸路“财神”都是改革开放的锐意进取时期的先进分子，代表了中国的公共财富和私人财产大增值的起飞时期的功臣。财富的正面价值与“财神”概念的正面价值以语言技巧同时得到肯定。这是各种意识形态的人都能够接受的。从这个表所列文章的主题来看，先前还是直接帮助提高农业生产和工业产值的人被誉为财神，后来管钱的人也被誉为财神了。货币的积累被用以指涉财神的作用，也就越来越能够代表我们这个时代的财富形式了。到2010年，有一篇报道写福建边防警官孙万里帮助岛屿上的村民发家致富，被誉为“新时期的活雷锋”。作者们在文内隐含着一个意思：新时期的雷锋不仅是帮人一些小忙，而且是帮人发家致富，因此实际上就是“活财神”。当中国特有的雷锋形象与财神形象相通的时候，财神的意义与语感完全不同于“文化大革命”时期了。 财神信仰复兴了，但是财神在话语体系中的大量正面使用是借助了“活财神”的比喻修辞的。比喻激活这个语词，一部分一部分地使其内容被正当化。另一方面，“财神信仰”在大众媒介中被包容，走了吉祥语的路子。吉祥语总是某种善意的祝福，相对比较容易被包容。而实际上，人们对吉祥语的包容，逐渐转化为对吉祥的支撑信仰的默认、扩散（传播），使之习以为常，成为理所当然的常识。于是，人们从接受吉祥语而暂时不论背后的神灵信仰，到把吉祥语和相关的神灵信仰一起接受，中国社会关于财神正当性的观念就发生了不知不觉的转变。 任一具有正当性的事物都能够自然地出现在公共媒体、大众文化，否则，只能以变通的方式出现。不过，变通的方式被“自然”接受之后，其正身也可能因此而具有正当性。“财神”大概也走过了这样一条历史的道路。财神在流行音乐、电视节目中先是出现在香港，在大陆改革开放后以不同的渠道传播进来。我查到的较早文字出现在1981年，陆永基在小说《过年》中写香港的姑妈回广东过年，家里应她要求重新开始祭祖，弟弟听香港的新年音乐，其中有香港歌星刘文征唱的《大红包》：“春风吹、新年到，财神菩萨下凡了。左一包，右一包，包包都是大红包。”同样性质、相似内容的歌曲在2005年的中央电视台春节联欢晚会上终于由香港歌星刘德华以《恭喜发财》（刘德华与李安修作词、陈德建作曲）的曲名唱响，实属不易，也理所当然，因为尽管人们对财神作为信仰或一般的文化心理具有不同的观念，但是主流意识形态和大众都对发家致富的正当性具有基本的共识。 财神为主题或主人公的影视作品在近些年也不断变换形象或角色在大陆公映、演播。在财神崇拜在现实中已经成为日常生活的常规部分、常规内容的社会背景下，“财神”不再是公共空间、公共传播的禁忌符号，而被公认为是正当表达情感、价值的文化符号。 我们梳理一下过去20年演播的财神影视作品，可以列举如下5种。（１）1996年的《天降财神》，是香港电视广播有限公司出品的时装神话喜剧，由萧显辉监制，朱镜祺编剧，欧阳震华和郭晋安主演，讲述了天上财神和寿星到人间验证人性的故事。（２）1998年的《财星高照》，是新加坡出品的古装轻喜剧电视剧，由林雪兰导演、王启基编剧，黄文永、曹国辉、吕凉、刘寅等主演，讲述财神赵公元帅斗瘟神、给人间赐福的故事。（３）1999年的《财神传奇》，是由李森执导，张国立、杨若兮、陈志朋等主演的电视连续剧，讲述了财神、宝妹、招哥3位呼唤金银的神仙在人间的故事。（４）2010年的《财神到》，是由阮世生编导的一部喜剧电影，由谭咏麟、张震、张榕容、张雨绮、午马等主演，讲述了财神总管带同如、意、吉、祥下凡人间，分别在沈阳、上海、北京与同学、盲人、公司职员发生各种遭遇的温情故事。（５）2013年的《财神有道》，是蔡晶盛执导的一部古装神话电视连续剧，由陈键锋、钟欣桐、郑奇、何琢言、樊少皇、李国麟等主演，讲述了小神仙有道下到凡间，从一个高富帅败家散财成一个穷困乞丐，醒悟之后白手起家，成长为富甲一方的巨贾，之后得道成为财神爷的故事。 如果我们把20世纪80年代的财神比喻用法与90年代以来的财神本尊演义进行一番对比，可以看到“财神”形象的公开化和正当化的层次累进和巨大提升。前者涉及的大都是单篇小文章，后者是广泛传播的影视作品，在公开性和影响力上后者大出n个级别。前者用“财神”之义指改革开放的创富神话（奇迹），是歌颂新人新事（这仍然是社会主义革命以来一脉相承的做法）；后者是完全放弃各种意识形态禁忌的神话新编，“财神”自身已经完全是一个亲切的、正面的形象。尽管两者之间有这些差异，但是其间又有一以贯之的主旨：追求财富可以是正当的。财神，无论是比喻的意义还是故事的意义，都是这个时代所塑造的创富热情、创富神话的载体（象征）。改革开放以来，中国的社会、思想经历了多种曲折，但是也有一些持续增进的东西，对于个人（私人）财富的正当性渐趋开明的肯定就是其中之一。 如果我们把财神在公共媒体中公开化和正当化的过程与财神在现实生活中重新被供奉并部分被国家体制所承认的过程并置考虑，我们也能够得到一些很有意思的发现。从改革开放以来，人民群众不断创造自由行动的条件，不断拓展自由思想的空间，在原有体制的约束下与各种管制力量斗智斗勇，冒着各种风险重建庙宇，重塑信仰金身，在复兴传统宗教信仰的格局中也恢复了财神信仰的仪式活动和庙宇形制。一些庙本来就是合法宗教机构，如北京市的东岳庙和妙峰山娘娘庙（惠济祠），财神殿只是其中诸神信仰之一；一些庙在宗教管理范畴内本来并不合规合法，如河北省的范庄龙牌会、山东省的院夼龙王庙，其中的财神供奉也就有疑问。从2006年国家推动非物质文化遗产代表作名录体系建设以来，这些庙的庙会先后分别成为省级、国家级的“非遗”项目，那么其中的财神信仰活动就间接地具有了一定的合法性、正当性。而在此之前，公共媒体已经通过上述努力对”财神”在概念上脱敏，在内涵上正当化了。实际上，我们合并3条线索（民众在日常生活中的信仰空间的萎缩与开拓、媒体的反面和正面的传播、政府的变动的公共政策），大致能够看清财神信仰与中国当代的主流文化、意识形态、经济生活的关系，能够通过财神信仰的沉浮理解当代中国的历史主线。 三、财神信仰的几点文化理解 财神崇拜曾经是中国的文化空间和社会时间的基本配置，经过现代政治的洗礼，现在又重新复兴。后起的财神像土地神一样，成为中国人聚落的一种标配。负面的驱瘟辟邪，正面的求子求财，表现在神灵信仰上就是财神的广泛供奉。从我提及的案例来看，财神迟早都是要出现在信仰空间占据一席之地的。作为财神信仰的另一个基本事实，就是财神在社会时间中占据重要的位置。中国人在各种重要的时刻，必定要与财神交流（接财神、拜财神），如我们所熟知的北京正月初二拜财神，上海正月初五接财神，还有各地民俗中的腊月二十九送穷，二月初二迎富等。在各种祭祀活动、仪式活动中，也常常有财神出现。中国人求财，可以向诸神求财，也可以向专门的财神求财。我们不仅有财神，还有很多位财神，甚至各个地方、各个民间宗教的财神也不一样。有所谓正财神，包括文财神比干（代表公平正义）、范蠡（代表智慧），武财神赵公明（代表公平与正义）、关羽（代表忠诚），还有偏财神，包括五路神、五显、五通、五圣等等。除了这些民间信仰的财神，还有佛教财神，如弥勒佛、善财菩萨、北方多闻天王、财源天母、五显财神、大黑天等。 财神信仰的诸种文化符号和仪式实践曾经被牢牢地贴上“封建迷信”的标签，国家的政治设计一直在消灭它们，它们在大风暴之后幸存下来；知识界以各种学术语言预言它们的消亡，它们反而在新的历史条件下出乎意料地复兴起来。可见，中国的财神信仰并不简单，无论是作为信仰还是实践都具有一些深奥的东西。我们对此还没有多少真切的认识。相比于中国的政治设计和学术见解，财神信仰及其植根的社会另有法则。我们还需要换一种思路去探询。我们在此分享两点初步的认识。 （一）一事一求的现象与不舍自我的心性 中国人信仰儒释道和民间宗教的诸神，自然会向诸神祈福。我们看河北范庄龙牌会展示的130位神祇，都在庙会上享受香火；再看另外几个地点的崇拜对象，都是以“类家族”的形式存在；都有财神，但是不能只有财神。因为中国人的宗教信仰是基于神祇的功能设计与认知的，人们向特定的神求特定的福，通常并不向特定的一个神求一切的福（全福）。原因在于中国的文化设计是：给人们信仰诸神的机会，诸神的关系不是设定为排斥的，人们对神的选择是包容的；人们个人无论怎么信神，都不被要求把自己交给神，尤其不要求把自己完全交给一个神。相比之下，在一神信仰中，个人通常是把自己交给唯一因而至上的神，求神赐予自己一切的福。 近世对于各种宗教的比较研究都倾向于轻视中国人的单福祈求，尤其是轻视中国人的财神信仰，说是像做商品交易，太过露骨、粗鄙。其实，这种评价是不公平的。向神祈求，具体祈求什么都是祈求，真正的社会、文化和心理的功能都是一样的，也都主要是人及其社群的精神生活。贬低中国人的宗教信仰，只不过是近代以来贬低中国的文化与社会的一种话语，在宗教学上并不能成立。信仰就是信仰，都是社群的文化生活方式，其形式有差异，但是功能是一样的。 怎么理解中国人的单福祈求行为，是完成中国社会的文化自觉的一项难题。把求财得财、求子得子这样的单福祈求放置在中国人的整体思维和生活世界的整体性之中考虑，我们可以得到的理解是：中国文化的“自我”是不可放弃的，即使是设计与神的交往，也不舍自我。 中国人愿意那么麻烦地一事一求，不是干脆信一个全能的神，希望这个神把一切都解决。这可能理解为中国的文化设计强调父子关系或家庭中的自我。在中国人的观念下，具体的人，是父母所生（也就是我们常言的身体发肤，受之父母），也即说具体的个人是来自血亲关系，而不是像西方那样是来自神，同时每一个具体的个人又要有传宗接代的义务，即保持血脉的世代延续。所以中国人处在这样的链条中，是不可放弃自我的，我们不愿意把自己献出来，我们一定是在保持自我的情况下，再跟别人做交换，只有在这样的一种文化设计之下，我们看到的中国人的宗教信仰，包括财神，才会是不厌其烦地一事一求。简而言之，中国人的我执是：留得青山在，不怕没柴烧，其所秉承的是一种不舍自我的求财祈福观，他们放不下自我，他们不是把自己交到上帝的手里，相反，他们希望自己（家）照顾自己（家）。中国文化以世俗为中心，不否定自我。这与以神为中心，追求天国和来世的文化是不一样的。要理解此种差异，从中国人与财神交流的过程（一事一求）也是可以的，终归是文化的“自我”设计不一样的呈现。 （二）公庙私求的现象与私财公益的共生 中国特有的财神信仰还有另一个现象，即“建大家的庙，求自己的财”。如果说拜财神只是用贿赂（低投入）去换取较多的钱财（高产出），那么继续用理性经济人的假设去推测，人们就该自己建私庙求财神让自己偷偷发财。事实上，无论在传统上还是在当今，更为主流的现象是人们进财神庙求财神。财神庙是不能够独资自建自用的，它必须是公众参与、公共投入的。这才是中国社会的文化设计。即使一所庙是特定人捐款所建，它也必须是公共的，不会排斥其他人来敬拜。虽然，庙是大家的庙，但是人们求财却只是求自己（家）的财，不会代他人求财，通常也不会为大家求财。普通的庙，不单单是财神庙，总是以我们至今并不理解的方式、机制在公共和私人之间进行各种转化、转换：私人的构成大家的，大家的衍生出私人的。我们在此从财神信仰看到中国社会的一种文化机制。 我们今天的时代已经重置了财神信仰的社会背景。现代社会晚近的普遍事实是私人收益的公共利益得到制度和道德的有力支持。相比于传统时代，私人收入普遍被高比例征税和公益捐献所分割，国家由此进行国民收入的再分配，私人发财已经不只是私财、私利及其后果的独享，而能与他人利益和公益在制度保障下共生。在比较成熟的现代社会，国民大都有慈善公益捐献的习惯或公德。一些人视之为公民的底线，一些人视之为人生成功的指标。中国近些年的社会发展也在多个方面显示自己正在成为这种财产的公私属性混合并存的状态。那么，我们继续沿着财神信仰的共与私的转化传统看待这个时代的财神崇拜，更可能对财神信仰有积极的看法。 改革开放的前期，政府放弃了很多对人民的福利性保障，人们转而寻求私财来保障自己与家人的生活、生命，他们不但希望保佑自己的私财，而且还要保佑自己的后代可以支配足够（其实永远不够）的财富，这实际导致很多人格与社会的问题。但是，近几年，国家又开始重视对人民的福利保障了，与此相关，个人追求财富的目的、体验和乐趣也都在发生变化，其中更多精神生活的成分。这个变化主要体现在私人财产和公共用益的关系发生了变化。今天的私人财产的正当性及其公共用益的明确性正在得到普遍的认知。我们可以看得很清楚，私人财产与公共利益不是互相排挤的关系，而是互相增益的关系。 “一切以经济建设为中心”的国家话语曾经赋予私人财富追求的正当性。不必有其他的条件，不必有其他的道德承诺，追求财富可以是正当的，因为当代社会用系统的法律、职业道德规定了获得劳动报酬、获得投资回报的规范和缴税的义务，规范了企业社会责任。这种正当性与财神信仰的文化形式复兴所经历的公开化、正当化是呼应的。民众用自己习惯的财神信仰语言表达对财富的心态，表达对财富的欲念，解决日常经验中追求财富的全过程所伴随的心理压力、精神焦虑和道德困惑。可见，财神信仰及其复兴在个人心理、集体意识和历史主题等多个层次表征着我们这个时代的症候。我们视之为一种深具社会内涵的文化形式，可以从中理解中国人的当代精神生活的变化过程和丰富内涵。

主演：刘德华,朱茵,张家辉,高捷,张慧仪,张锦程,李子雄,吴毅将,吴志雄,黄子扬,林尚义,李兆基
简介：对经典的怀念，不是厚古薄今的偏爱，而是真正精彩的东西会一直留在人们心中。1989年《赌神》横空出世，在百家争鸣的香港电影黄金时代开创了赌片的高潮：周润发的赌神，霸气侧漏戏内戏外开始了对票房的统治，周星驰的赌圣，灵性十足奠定了喜剧之王的基础，而夹在他俩之间的赌侠刘德华则稍显寂寞。但十年之后风云再起《赌侠1999》问世，刘德华用阿king这个角色证明了自己。赌片的辉煌已渐行渐远，而《赌侠1999》也成为了香港赌片电影最后的绝唱。 " 赌片之绝唱：《赌侠1999》 《赌神》的诞生标志着香港赌片电影高潮的开始，《赌侠1999》则是这段高潮的结束。1989-1999是香港电影由盛转衰的十年，从一开始《赌神》怎么拍怎么赚钱，到最后用尽心思拍摄《赌侠1999》也难掩票房颓势，香港赌片的没落只是整个香港电影滑坡的一个缩影。《赌侠1999》在票房和影响力上比不上老大哥《赌神》，但在故事突破与创新，人物塑造与刻画上，《赌侠1999》另辟蹊径带给了观众完全不一样的体验：阿king的角色不再像过去神、侠、圣那样无敌和光彩，变得更加的真实与立体；赌术的比拼少了花式的变牌与夸张的特异功能更加趋于常理化与逻辑化；平易近人的真实是这部电影最大的特点，也让这部电影真正走进观众的内心。但只可惜阿king赢得了马交文，但王晶却赢不了电影市场。《赌侠1999》之后，香港电影再无像样的赌片。 " 人生如戏，浪子心声 赌场即战场，赌片电影最大的看点就是把关于家国情仇的正邪碰撞浓缩在了赌桌的对决上，通过赌桌的胜负来定人生的成败。但《赌侠1999》却并非如此，尽管《赌侠1999》在牌桌上的争斗不亚于任何一部赌片电影，但电影内核却是人物内心的自我救赎，讲述的是浪子回头的心声： " 刘德华饰演的阿king是一位牌技出众的老千，年轻时以挑战著名赌王马交文为目标，因为一次抽千被抓，弟弟被杀，自己被抓，妻子也带着未出生的儿子离他远去。在监狱里的时间阿king改过自新重新做人，出来之后只想找回自己的老婆孩子，但是却被迫卷入了暗算马交文的阴谋之中。“如果我有十亿，我宁愿换回我的老婆和孩子”，这是阿king见到马交文时说的一句话，也是他内心忏悔的独白。《赌侠1999》最大的看点不再是如何利用赌去战胜别人，而是如何用赌去拯救自己，每个人为了追求名誉上的成就，都或多或少失去了身边最亲近的东西。 " 电影里的刘德华头发花白双眼色盲，虽然依旧潇洒帅气，但是脸上带有明显的成熟与沧桑，只有经历了岁月的洗涤，才能明白生命中真正的意义，比起赌局上的输赢，家庭、情亲与爱情要更加的重要。电影配合《浪子心声》的主题曲，让人通过赌桌上的瞬息变化看透人世间的浮沉复杂。 " 戏如人生，决胜千里 拍电影就像是在赌一个牌局，如果仅仅只把注意力放在赌桌之上，那穷尽所有的技量也玩不出花来，真正精彩的地方往往在赌桌之外。拍电影也是如此，拍了十年的赌片，基本套路都已用完，但《赌侠1999》依然能给人耳目一新的感觉，主要是在赌桌之外，通过大量的剧情对人物进行了鲜明的刻画。电影中刘德华饰演的阿king赌桌逆袭但背后头上每一根白发都代表着一次生活的坎坷，张家辉饰演的化骨龙搞笑滑稽但电影之中也看到了他的成长与蜕变，朱茵饰演的晴晴感情大胆执着，他与阿king的感情循序渐进润物无声，还有反派高捷饰演的马交文和李子雄饰演的省镜，虽然戏份不多但通过鲜明的人物性格让这两个人物成为了过目不忘的反派。只有当电影里的每一个角色都有血有肉时，最后的碰撞才会显得更有意义。 " 除了对电影的剧情进行扩容，《赌侠1999》在电影的内容上也进行了创新，尤其是在观众们最喜欢的赌场博弈上：首先，电影最后的决战摒弃了以往最直接的牌面比大小，而换成了更有技术含量的大老二，这样让观众更有代入感；其次，电影开创了赌牌又赌球的赌场新时尚，结合世界杯的热点来活跃赌场的气氛，这样的操作在后续被多次沿用；另外很重要的一点，在《赌侠1999》中电影对每一次的抽千都做出了合理的解释，无论是阿king最后在牌上写字，还是流氓警察射龙门时的小伎俩，这些不起眼的小细节让电影离我们更近了，让我们感受到十赌九骗的千术并不是虚无缥缈的艺术夸张，而是真实存在于生活中的每一个角落。 " 《赌侠1999》是导演王晶的一部诚意之作，从头到尾每一个细节都融入了市场对电影的要求以及自己对人生的思考。王晶已经把自己手上的牌打到了最好，但只可惜大环境的逆势无法避免，《赌侠1999》最终1437万的票房排名年度第五，但比起过去《赌神2》5252万的票房还是相差甚远。随后，王晶相继拍摄了《千王之王2000》和《赌侠大战拉斯维加斯》，但在艺术成就上已远不如从前了，后来的《澳门风云》系列就更不用说了。 " 神、侠、圣，最懂我们的其实是阿king 赌神、赌侠与赌圣曾经联手一起缔造了香港赌片电影的辉煌，但因为剧情上的需要这些角色被拔得太高偏离的现实，而《赌侠1999》则把这一切又都拉回了现实。阿king这个角色在个人能力以及控制场上局势方面，明显远远落后于过去的神、侠、圣，但却更符合我们对赌场英雄的追求。他真实、他平凡，他渺小、他自卑，他有痛楚、也有追求，更重要的是他和我们一样有着某些共同的经历，人生在世，谁不曾迷茫和徘徊过。

主演：李美琪,安雅,吴彦祖,李菲,郑佩佩,黄佩霞,连凯,卢淑仪,吴嘉龙
简介：简介 maggie q，原名李美琪，美、越混血儿，美国人。在夏威夷中学毕业后到香港发展。 2002年的一部情色动作电影《赤裸特工》曾让maggie q备受好莱坞青睐，瞬间跻身于国际女星行列。 获奖 2021年 第41届金酸莓奖 最差女配角(提名)。 部分惊艳的作品如下： 赤裸特工（2002年） " 环游地球八十天（2004年） " 碟中谍3（2006年） " 虎胆龙威4（2007年） " 妮基塔（2010年） " 驱魔者（2011年） " 跟踪者（2014年） " 本人之死 （2020年） "

主演：陈浩民 / 徐冬冬 / 熊欣欣 / 张明明 / 姚宇 / 程琢 / 赵弘 / 王语嫚 / 赖天祈 / 梁小龙
简介：佛山日报讯 记者黄鹤婷报道：记者15日获悉，佛企出品网络电影《仙剑风云》于9月中旬在象山影视城开机并正在热拍，本片由陈浩民、徐冬冬主演，演绎出一段正邪对立的仙侠故事。佛山制片人邵明江接受记者访问分享创作心得。 "主演陈浩民及徐冬冬将延续诙谐幽默的表演风格。片方供图。 "佛山制片人邵明江（右2）工作在片场。片方供图。 邵明江说，《仙剑风云》是《天剑修仙传》的姊妹篇。2019年，由杨健武执导，陈浩民和徐冬冬主演的《天剑修仙传》登陆腾讯视频独家上映，以破竹之势登顶2019年腾讯视频分账票房之首。2020年，《仙剑风云》启用原班人马再续前缘，主演陈浩民及徐冬冬将延续诙谐幽默的表演风格，以“恩爱夫妻”组合降妖除魔。 本片导演杨健武是香港龙虎武师出身，代表作包括《南拳北腿》《鹿鼎记》《倚天屠龙记》《射雕英雄传》等，在执导新片《仙剑风云》过程中，他将在真功夫中融合cg动画技术，丰富电影画面，为观众带来更有冲击力的视觉效果。 "《仙剑风云》在真功夫中融合cg动画技术。片方供图。 "影视作品拍摄幕后，需要庞大团队合力。片方供图。 值得一提的是，《仙剑风云》邀请实力派动作演员熊欣欣参与演出。熊欣欣因成功诠释徐克的《黄飞鸿3：狮王争霸》中的“鬼脚七”给观众留下难忘印象。除了当过李连杰、周润发等多位演员的替身，熊欣欣还是位出色的武术指导，2006年其担当武术指导的《七剑》获得第25届香港电影金像奖最佳动作设计奖。新作《仙剑风云》中，熊欣欣将出演大反派，搭档导演杨健武为观众设计“港味”十足的动作戏。 "实力派动作演员熊欣欣将出演大反派。片方供图。 据悉，《仙剑风云》将于本月末杀青并投入后期制作环节，预计将于2021年上线。

主演：母其弥雅,程启蒙,魏子千,玛也拉,郭野,刘不凡,包亚铭
简介：" 10月25日，由张震执导，母其弥雅、程启蒙、魏子千、玛也拉、郭野、刘不凡、包亚铭等主演的网络电影《我是女特警》在爱奇艺、腾讯视频正式上映。该影片讲述了女特警盛楠在参加珠宝展时突遭匪徒风云，盛楠凭借过硬的战术与心理素质与同伴默契配合，在诡谲的陷阱与暗杀中绝地反击，如尖刀和铠甲一般地全力奋战、精准打击，最终粉碎国际金融罪犯的阴谋并将其一网打尽的故事。 " 　　演员魏子千因其从外型到演技都颇有硬汉气质，所以一度成为军旅题材作品的热门演员，先后接拍了《地道战》、《陆军一号》、《北斗风云》等优秀影视剧。魏子千不断夯实演技，拓宽戏路，在《新笑傲江湖》、《温暖的味道》等作品中也有着亮眼的表现，给观众留下了深刻印象。 " 　　此次，他出演影片大反派，一个心狠手辣又霸气嚣张的团伙头目，无论是角色的言行举止还是外在形象，与之前所饰演过的军人、书生、侠客等形象完全不同，人格分裂和神经质的分寸感也拿捏得恰到好处，令许多观众感到意外又惊艳。有不少网友讨论其“演技精湛，反差大”、“剧抛脸”等等。魏子千本人在采访中也表示：电影不分网大还是院线，只要剧本好，班底好，角色有挑战性就会考虑，而且这次的角色也是新的尝试与挑战。 　　面对反转不断，亡命激战的高能剧情，鄂虎的故事究竟会如何发展？敬请关注爱奇艺、腾讯视频《我是女特警》。 "

主演：刘琮,艾一艾,王凯,张喆,张磊,王冠男,林兰,张遥函,程寅,刘若班,陈子平,巫蛊悠悠
简介：由黄健明执导，吴晓宇担任编剧的国产动画电影《山海经之再见怪兽》已于8月13日上映。影片讲述了昆仑医师白泽被逐出医馆后想一雪前耻，却在阴差阳错下，与麒麟男孩羿共同踏上了一场救赎与冒险之旅。新京报记者独家专访导演黄健明，讲述电影制作背后的故事。 " 影片中的四位主角。 片方供图 《山海经之再见怪兽》中，主角白泽游历山海，始终坚持自己的医者初心，但昆仑世界并不太平，白泽的寻光之旅也是困难重重。黄健明说，《山海经》是一部博大精深的作品，但里面没有特别长、特别大的故事，大多是《后羿射日》《夸父逐日》这类短篇神话。主创团队决定将《山海经》里的角色、形象、地理环境集结为一个完整的故事段落，把精华之处加以延伸。影片焦点对准了“行医治病”，黄健明表示：“我们想让内心有伤痛的人重新站起来，重新面对这个美好世界。这是我们做这个故事最初的创意，也希望能让现代人获得情感共鸣。” " 影片中的山海怪兽。 片方供图 确定了立意取材，主创团队开始对《山海经》这个ip进行深入挖掘。他们在原有的基础上，基于古籍文字描述，对角色形象进行了重新开发。“我们电影里有很多不同的角色，会考虑到观众的视觉观感对形象进行调整，同时也参考了中国传统文化，做了很多有趣的设计。在2017年的测试片放映后，我们得到了很多业内外的关注，也在接下来这五年时间里更深刻地打磨角色，每个角色都做了很多尝试。” 黄健明表示，《山海经》里有太多故事可以讲，是否拍续集还需要看市场反馈。“我们做的是一个全新视角的《山海经》，能够得到观众的认可是每个创作者都期盼的事情。希望观众看完这部电影能有勇气去面对生活中的困难，抛开糟心的事和不愉快。” 新京报记者 周慧晓婉 编辑 徐美琳 校对 吴兴发

主演：刘泳希 / 祁圣翰 / 赵冉 / 郑希怡 / 杜玉明 / 张春仲 / 杨杏 / 程涛
简介：由霍穗强执导，新撰故事担任编剧，刘泳希领衔主演，郑希怡、杜玉明、张春仲特别出演，祁圣翰、赵冉、杨杏、程涛、徐大宁、孙子钧主演的玄幻武侠动作电影《奇门暗刃》今日于腾讯、爱奇艺双平台上线。 " 影片讲述了原本是秘密组织“凤火军”培养的特工唐紫烟被安插在京都皇城司任职，在她欲隐退与夫君周乾安安度此生时夫君却被凤火军抓走以胁迫，给唐紫烟下达了新任务：刺杀来访的北朝特使皇太弟。期间周乾安被凤火军射杀命丧身前，唐紫烟决心扳倒凤火军，佯装不为所动继续深入下一步刺杀计划，却惊觉接头人竟就在身边！一场更大的祸乱正悄然接近… " " 电影《奇门暗刃》的女主唐紫烟是一个从小被灭满门，在死人堆里活下来的顶级女刺客。一次出任务时重伤，被温润善良的皮影戏手艺人周乾安救下，第一次感受到了温暖的她，生出了退出组织的念头。可是入局容易出局难，谁能料到，她的这个念头竟然让她与官人从此天人永隔。快来腾讯、爱奇艺看顶级女刺客如何为夫复仇，绝地反击！ " 影片除了故事讲得好，将一个古代女刺客快意恩仇的故事以及一段凄美动人的爱情故事展现在观众眼前，视觉特效也毫不逊色。从操纵光影杀人到八臂邪神营造出的奇幻视效，想象丰富的光影世界里，是真实？是幻境？电影《奇门暗刃》为观众带来了一场别开生面的视觉奇观。 " " 据悉，电影《奇门暗刃》由上海天涌影视传媒股份有限公司出品，上海觉德影视传播有限公司、霍尔果斯泽润影视传媒有限公司、浙江东阳浪漫星影视传媒有限公司联合出品，上海凡酷文化传媒有限公司独家宣发。影片于今日上线爱奇艺、腾讯双平台！绝命刺客为爱化身地狱罗刹，除巨妖稳城池！

主演：林哲熹,范少勋,连凯,纪言恺,程媛媛,金士杰,萧蔷,宋少卿,包小松,陈昊森
简介："程媛媛 近日，由孙启明执导，程媛媛、金士杰、连凯、纪言恺等领衔主演的电影《“坏小子”乐团》正在热映中，该片改编自真实的故事，讲述了一群在少管所里接受改造的问题少年们冲突不断，新上任的院长为了用古典乐来教化这群问题少年，特意聘请了音乐教师帮助他们热血蜕变的故事。而程媛媛首次合作金士杰，上演了一出监狱版“放牛班的春天”，唤起了观众和网友心灵的共鸣。 " " 影片中，程媛媛饰演的特聘音乐教师“严书宁”出身音乐世家，外表柔弱性格沉静的她却有着善良坚韧的品格，“坏小子”们的种种恶行并没有将其劝退，她在内心坚信这群问题学生的本质并不坏，并希望用音乐的方法来打开学生们封闭的心灵，谆谆善诱的她，成功的帮助“坏小子”们将想说的话，完美的用乐器表达出来，最终新二院“管乐团”在她的帮助下顺利得奖，获得了父母乃至社会的认可。 " 不少网友在观影后留言表示：“严书宁这个角色为影片助增了温馨的氛围感，她的出现就像轻轻飞扬的一缕柔风，给人一种温柔的的舒适感”，还有一些观众表示：“程媛媛的出场的镜头惊艳唯美，一袭白裙走入微微暖光中，像天使一样，与角色的设定相辅相成”。严书宁从最初的胆怯到中期的维护鼓励，再至后期与“坏小子”们融为一体，整个人物的内心变化十分流畅，这也得益于演员对角色的细腻拿捏。 " " 从电影《黄金大劫案》开始，程媛媛与电影大银幕的适配度便越来越高，先是受邀出演了根据同名小说改编的系列科幻剧情片《三体》，后又主演了《爱情邮局》、《恋爱大作战》等影片，稳扎稳打的台词功底和自然生动的演技还迎来了港圈导演的青睐，因此合作了唐文龙、吴镇宇、任达华主演了现代警匪片《破战》，该片预计将于影院开放后全国上映。除此之余，程媛媛还领衔主演了电影《幸福的小满》，该片是以“一带一路”倡议下全国首个实体落地项目——中哈物流基地建设为背景的献礼影片，生动展示了普通人奋斗逐梦的价值追求和家国情怀，多部作品的叠加和累积，让程媛媛在不断变换的角色中获得了更多的认可与期待。

主演：刘小光,冯瓅,赵樱子,李天余,刘程
简介：" 1905电影网讯4月10日，喜剧电影《哥俩儿好》正式上线，在视频平台播出。影片讲述了病房推销骨灰盒的宫平（刘小光饰）巧遇患癌晚期富豪王大业（冯粒饰）之后，一起踏上奇幻旅程的故事。推销鬼才遇上痴情富豪，在巨额钱财诱惑下，宫平决定助人追爱。 " 长路漫漫，宫平却从一众豪车里挑选了一辆破破烂烂的“情怀车”，激情飙车，结果飞车撞人，竟送骨灰盒作为赔偿，笑料百出。好笑的事一桩接着一桩，宫平在高级西餐厅点东北特产“三大”、酒店房间内各种“奴役”总裁王大业，苦尽甘来的王大业终于能见到初恋，却发现女神变为提刀杀猪婆，一时间相顾无言。 " 影片中豪横老板王大业顺风顺水的生活节奏，在一纸患癌报告单的面前戛然而止，在人生的最后时刻，他决定找回初恋，重温昔日美好。却不想初恋变了样，小命遭了殃，王大业竟被人追杀，于是展开了惊险生死逃亡。 " 千钧一发之际，富豪拿起大石头，一记偷袭成功捶倒杀手。但没想到这块大石头让他本就跌宕起伏的人生之路，再次遭受重创，从病危患者变为通缉要犯，杀手复仇又再次卷土重来。没有最糟只有更糟，他还在与弟弟的一次争执中，失手杀死对方，走投无路的他被逼跳楼自杀，却意外发现有人在楼下守株待兔，他并没有如愿死去。 " 该影片以喜剧形式，上演了一出出让人眼花缭乱、应接不暇的精彩故事，也留下一个个疑问等待解答。经营公司有手段、完美人生有话说的豪横老板,为何变为今日凄凄惨惨的样儿？兄弟之间激烈争执难道真的有未解的深仇大恨？跳楼未死究竟是老板福大命大还是早有预谋？宫平和王大业将为你开启崭新的人生体验。 " 电影《哥俩儿好》由由李春啸执导，刘小光、冯粒、赵樱子、李天余、刘程等主演。