梅原裕一郎

主演：市道真央,山村响,Lynn,江口拓也,村瀬步,相川奈都姬,长谷川育美,梅原裕一郎
简介：大家好，这里是阿肆的浮生书铺。最近大家都在看类型的小说呢？有没有闹书荒呢？找不到可以熬夜也要看完的小说了？别急，今天阿肆给大家推荐三部占有欲强男主文，强推《总裁追妻有妙招》，霸道总裁追带包逃女主，让你熬夜也要读完，现在开始，带大家入新坑！记得关注我哦，爱你们哟~ 1.《我家师傅总撩我》作者：恰病娇少女 " 短书评：师父不是应该让着徒弟么～ 可是某人却总是占她小便宜，偏偏金和银还无能为力～ 作者当月老帮着某人追徒弟，难道就是板上钉钉的美谈了？？ 作者还说过小说中女主一定会有一个初恋，某人只是备胎～师傅超宠徒弟，徒弟贼爱撩师傅。男主占有欲max，是只切开黑的小白兔。全文轻松甜蜜，很搞笑。 精彩片段：“小银子，选吧！”臧笙歌看着小银子很潇洒的只留给自己一个扒饭的背影，提出了这个无理的要求，“我和食物那个重要。” 金和银抬眸看着厨子还保持着端茶的姿势，转移话题道：“您一定很累，我帮你把菜端到桌子上！” 言多不如行动来得快某银就真的得得瑟瑟地从厨子夺过来菜放在餐桌上，垂怜已久笑了，却被臧笙歌的一只手煞风景。 “我要给你菜！”臧笙歌拿起筷子淡定地放在小银子的嘴里。 某银顿时没了好气，皱眉道：“我是小白兔么，为什么老是给我吃菜！” 臧笙歌想缩回筷子，却发现某银把筷子咬得紧紧，眼神充满质问的看着臧笙歌。 臧笙歌却毫不在意地笑道：“因为你是我的菜啊。” 金和银松口，脸朝一边，困惑了好半天，喃喃道：“你的菜被别人买走了，你来晚了！” 臧笙歌看着小银子翘起脑袋一脸神气的样子，道：“晚了么？可是刚刚我还尝到了鲜！” 2.《名门盛爱》作者：雪梨冰糖 " 短书评：斗渣男，她玩得不亦乐乎，却忽略了身边那道冷漠的目光，当再次轮回，她以为自己找到了一生的挚爱，却不想，那华丽背后却隐藏着惊天阴谋。她只能仓皇逃离…步步设计，他只为保护自己心爱的女人。男主大尾巴狼，女主逗比搞笑，文章细节描写详细，男女主感情强烈浓烈。女主不知道男主一直爱着她，暗中护着她，最后表明心意后在一起了。 精彩片段：冷慕梵缓缓的睁开了双眼，狭长的凤眸看向车外一脸怒气的女人，示意风诺下车，将诗颖带到了后座。 “慕小姐，有事？”冷慕梵挑眉看着坐在身边的女人，语带兴味。 强压着心头的怒火，诗颖脸上堆起了虚假的笑容，巧笑兮兮的看着身边的男人。 那笑，让冷慕梵紧蹙眉头，十分的厌恶。 “冷先生，那张记忆卡已经在你的手上了，对于梁思怡，我也构不成威胁了，你是不是应该把那照片还给我。”诗颖陪着笑脸，企图说服眼前的男人。 那些照片在冷慕梵的身上，诗颖总觉得不安心，虽然不明白那些照片冷慕梵是叫人拍的，还是……诗颖目前只想要回照片。 冷慕梵勾唇媚笑，望着诗颖虚伪的笑容，眸子里闪过厌恶，冷声说道：“哦，我怎么知道慕小姐要回照片之后，会不会继续设计梁思怡，上次就警告过你，慕小姐以为我还会相信你的信誉。恩？” 拉长了尾音，冷慕梵的语气中带着一丝的慵懒。 3.《总裁追妻有妙招》作者：言兮 " 短书评：五年前，她被人利用，与人假戏真做。待她归国，已是两萌宝的妈咪。陆俢凛掐着她的腰，把人扣在怀里：听两个小宝贝说，我才是他们的爹地。她咬牙，心想回去再教训两个小家伙：放手混蛋，我可是你堂哥喜欢的人。哦，他笑。逼近，推倒：那又怎样？五年前你毁了我的婚礼，我不过是讨债罢了。还债不仅要日日被他绑在身边，还得负责哄着他。白深深：陆俢凛，你别太过分！男主认不清自己的心意，嘴上一直讨厌女主暗地里却一直默默保护女主，两个小包子也是神助攻，最后都甜蜜地在一起啦。 精彩片段：陆俢凛靠着墙壁，双臂抱胸，微微垂着头。额前的头发散落下去，遮挡了凌厉的眉眼。 听到匆忙而来的脚步声，他才抬头看过去。 “修凛！深深她怎么样了？严重吗？” 陆俢凛没说话，薄唇轻抿，沉默着打开门。 “谢了。”陆邵云满心都只有白深深，担心她出什么意外，也顾不得多说什么。 匆忙的道了声谢，带着医生走进房间。 “深深？你怎么样？”门没关，陆俢凛能清楚的听到陆邵云关切的声音。 他没有久留，直接离开。对于讨厌的人，他陆俢凛一秒都不想多看。 更何况白深深对他来说是全世界最讨厌的人，没有之一。 大家喜欢阿肆推的三本小说吗？每天推荐精彩好书。如果有觉得好看的小说，欢迎大家在评论区里热情留言哦，那么我们下期再见，啾咪！记得关注阿肆，辛勤小编在线推文，让您再也没有书荒期！

主演：梅原裕一郎,小仓唯,东山奈央,井口裕香,内田真礼,中村悠一,杉田智和,日笠阳子,松冈祯丞
简介：今日新片重点关注：今日上架新片共32部，引言部分为小编个人推荐，包括：汤姆·希德勒斯顿回归，漫威美剧《洛基》第二季；入围圣丹斯电影节作品，剧情片《过道》；翻拍同名台湾电影，冈田将生、清原果耶主演爱情片《消失的情人节》；全钟瑞、金智勋、朴有林主演，韩国犯罪片《芭蕾复仇曲》；韩国惊悚片《雉岳山》；英剧《古宅老友记》第五季； 西岛秀俊、内野圣阳主演，日剧《昨日的美食》第二季；恐怖片《致命录像带85》；动画番剧《哥布林杀手》第二季；入围2023年圣丹斯电影节评审团大奖剧情片提名，剧情片《公平竞争》；根据普利策获奖小说改编，战争片《凯恩舰哗变》；入围2022年安纳西国际动画节作品，动画电影《纳由拉之歌》；美国惊悚片《绝对杀手》； 韩国犯罪剧《交易》；改编自斯蒂芬·金同名恐怖小说，恐怖片《宠物坟场2》；改编自九把刀编剧同名电影，泰国电影《那些年，我们一起追的女孩》；以上推荐你最期待和看好哪些呢，详细介绍如下： 1、欧美剧集：洛基 第二季（上线平台：disney+） "洛基 第二季 2、欧美电影：过道（上线平台：mubi）豆瓣评分：6.5/imdb 评分：7.1 剧情介绍：入围圣丹斯电影节作品！故事发生在当代巴黎，德国电影制作人托马斯通过与一位名叫阿加特的年轻女子的激烈恋情拥抱了自己的性取向，这种冲动模糊了他与丈夫马丁之间的界限。当马丁开始自己的婚外情时，成功地重新获得了丈夫的关注，同时也引起了托马斯的嫉妒。与矛盾的情绪作斗争，托马斯必须要么接受他婚姻的局限，要么接受这段关系已经走到尽头。 "过道 3、日本电影：消失的情人节（上线平台：u-next）豆瓣评分：7.6/imdb 评分：6.5 剧情介绍：冈田将生、清原果耶主演，讲述一个永远比别人快半拍的男性与一个永远比别人慢半拍的女性之间脑洞大开又感人肺腑的时差爱情故事。 "消失的情人节 4、韩国电影：芭蕾复仇曲（上线平台：netflix） 剧情介绍：全钟瑞、金智勋、朴有林主演，讲述无情的前保镖玉珠追捕崔的故事，而崔是导致她的好朋友敏熙死亡的罪魁祸首。 "芭蕾复仇曲 5、动画番剧：不死不幸（上线平台：crunchyroll） 剧情介绍：出云风子在8岁时，因自己的能力“不幸”造成了一场200人死亡的飞机事故，而她的双亲也在事故中丧生，她自此10年闭门不出。2020年8月，在一直追看的长篇少女漫画连载完结后，她决定自杀。此时她遇见拥有“不死”能力的安迪。安迪凭借其强大的再生能力，即使在风子“不幸”能力的影响下仍能生还。阻止风子自杀后，两人出发寻找让安迪死去的方法。随后，风子发现世上还有其他人拥有类似的异能。能够否定某事物的人被称为“否定者”，亦有由否定者组成的组织“union”。“union”的职责为完成“默示录”所给予的任务，例如去讨伐uma（未确认生物）等，以规避世界再被添加“规则”，然后导致世界灭亡的下场。 "不死不幸 6、韩国电影：雉岳山（上线平台：韩国iptv、韩国vod） 剧情介绍：故事灵感来自韩国三大谜案之一，1980年发生在雉岳山的分尸悬案，2023年，5位自行车极限运动的同好上雉岳山骑车，竟遇到一场让人绝望的生存挑战。登山自行车社团“登山吧”的队长民俊和队员们前往他的表妹贤智父亲的森林小屋，计划在山中练车及拍摄影片，而她的父亲多年前在这座山上神秘失踪。当他们进到小屋中，深夜时突然一阵红光朝他们袭来，贤智竟被一股奇怪的引力带走，失去踪影，民俊急忙到森林中寻人，而其他队员良培、秀雅及以撒都陆续碰到奇怪的事件，究竟是什么诡异的力量困住他们？而他们所有求生的行动，却只让事情变得更为失控。他们在地下室发现了一个隐藏的实验室，看到了奇怪的录影内容，反而让他们更不知所措....... "雉岳山 7、欧美剧集：古宅老友记 第五季（上线平台：英国广播电视台） 剧情介绍：在大火摧毁了位于门房的民宿和主要收入后，艾莉森和迈克开始探索其他维持生计的办法，仔细盘算着生活新篇章，而这可能对鬼魂们的生活造成巨大影响。 "古宅老友记 第五季 8、日本剧集：昨日的美食 第二季（上线平台：东京台） 剧情介绍：西岛秀俊、内野圣阳主演，律师笕史朗和美容师矢吹贤二是一对住在市区某栋公寓的同志情侣。既然生小孩无望，为了攒存养老基金，笕律师豁出去了。左扣男友的零用钱，右向老家伸手讨罐头，还要将每个月的餐费控制在二万五千日币以下。吃得好还不够，吃得省才厉害，且看笕律师如何大展身手。 "昨日的美食 第二季 9、欧美电影：致命录像带85（上线平台：shudder）imdb 评分：7.8 "致命录像带85 10、动画番剧：哥布林杀手 第二季（上线平台：iqiyi国际站、crunchyroll） "哥布林杀手 第二季 11、欧美电影：公平竞争（上线平台：netflix）imdb 评分：7.1 剧情介绍：入围2023年圣丹斯电影节评审团大奖剧情片提名，艾米丽和卢克是一对事业蒸蒸日上的伴侣。他们在同一家竞争残酷的对冲基金工作，两人的关系对外保密，当艾米丽得到晋升且超越卢克后，两人之间的关系产生了不可逆的转变。 "公平竞争 12、欧美电影：凯恩舰哗变（上线平台：paramount+、showtime）imdb 评分：7.3 剧情介绍：根据普利策获奖小说改编，讲述一位陆军上尉的军事法庭审理事件，严格说是一次真正意义上的叛变，依照军规“在特殊情况下，可以不经上级批准解除舰长的指挥权”，在凯恩号军舰因奇格舰长的错误指挥而面临沉船危险的时候，他原本忠心耿耿的副手马克当机立断接管了军舰，马克也因此和支持他的同僚受到了严格的军事审判，他的律师如果想拯救他，唯一的办法就是证明奇格军官精神失常，无法很好地控制船舰。 "凯恩舰哗变 13、欧美电影：纳由拉之歌（上线平台：itunes）豆瓣评分：7.7/imdb 评分：7.1 剧情介绍：入围2022年安纳西国际动画节作品！非洲安哥拉共和国，一个家族三代女性，过去与现在交织的故事。纳由拉为了寻找失踪的丈夫深入战场后失去音讯，留下女儿雅拉和祖母相依为命。数十年后，失去母亲的雅拉长大成了一位叛逆的青少女，用饶舌歌抒发对社会的反叛与愤怒。某天晚上，一位戴着面具、手拿大刀的人入侵了她们家，这个突如其来的神秘入侵者，为原本平静的生活起了涟漪。 "纳由拉之歌 14、动画番剧：经验丰富的你和经验为零的我交往的故事（上线平台：中华电信mod、hami video、myvideo影音、friday影音） "经验丰富的你和经验为零的我交往的故事 15、动画番剧：破灭之国（上线平台：crunchyroll） "破灭之国 16、动画番剧：盾之勇者成名录 第三季（上线平台：crunchyroll） "盾之勇者成名录 第三季 17、欧美电影：绝对杀手（上线平台：prime video）imdb 评分：7.6 "绝对杀手 18、韩国剧集：交易（上线平台：friday影音、wavve） 剧情介绍：俞承豪、金东辉、刘洙彬、李周映主演，改编自韩国漫画家宇南创作的同名网络漫画，讲述两名20多岁的青年偶然绑架了同校同学并索要10亿赎金，包括被扣为人质的同学在内，三个朋友之间不严密的绑架事件逐渐变得无法控制。 "交易 19、欧美电影：宠物坟场2（上线平台：paramount+） 剧情介绍：改编自斯蒂芬·金同名恐怖小说！讲述1969年，年轻的贾德·克兰德尔梦想着离开家乡缅因州拉德洛，但很快发现了埋藏其中的险恶秘密，并被迫面对一段黑暗的家族史，而这段历史将永远让他与拉德洛保持联系 。贾德和他儿时的伙伴齐心协力，必须对抗一种古老的邪恶力量，这股邪恶力量自拉德洛建立以来就一直存在，一旦被人挖掘出来，一切都会被摧毁。 "宠物坟场2 20、欧美电影：绝望之路（上线平台：itunes） 剧情介绍：故事发生在一个充满暴力动荡不安的密西西比小镇，一个女人和她年幼的女儿卷入了一场威士忌、枪支和复仇交织的混乱中。 "绝望之路 21、欧美电影：加州怪物（上线平台：itunes） "加州怪物 22、欧美纪录：柏比?瓦恩：街头总统（上线平台：disney+）imdb 评分：8.4 "柏比?瓦恩：街头总统 23、欧美电影：自白规则（上线平台：itunes）imdb 评分：6.9 "自白规则 24、欧美电影：无花果（上线平台：itunes）imdb 评分：6.2 "无花果 25、欧美电影：恶魔惩罚者（上线平台：itunes） "恶魔惩罚者 26、日本剧集：持有秘密的少年们（上线平台：ntv） "持有秘密的少年们 27、欧美电影：冰雪特工（上线平台：itunes） "冰雪特工 28、欧美纪录：寻找灵魂伴侣：逃离双生火焰宇宙（上线平台：prime video） "寻找灵魂伴侣：逃离双生火焰宇宙 29、韩国综艺：少男少女恋爱（上线平台：iqiyi国际站） "少男少女恋爱 30、欧美电影：谋杀邀请（上线平台：netflix） 剧情介绍：古怪的百万富翁奥利维娅向她同父异母的妹妹阿加莎和一群老熟人发出了一份神秘邀请，邀请他们到她的游艇上共度周末，在那里他们将发现这个邀请背后的真正动机：庆祝一场谋杀？一场意外的死亡让她措手不及，但在一名菜鸟警察的帮助下，阿加莎将试图弄清楚这到底是一次意外，还是一个精心策划的复仇计划。每个人都是嫌疑人：卡洛斯（前夫）、卡里（逐渐淡出的演员）、索尼娅（前朋友）、多娜·克里斯蒂娜（管家）、菲格（医生），甚至还有纳拉姆（瑜伽教练）。 "谋杀邀请 31、欧美电影：悲伤（上线平台：itunes） 剧情介绍：萨姆失去了亲近他的人，生活变得模糊不清。当他的母亲建议到她的森林度假屋放松一下时，萨姆抓住这个机会——不知道一个古老的实体，以悲伤为食，将脆弱的心灵扭曲成迷幻的地狱景象，住在森林里，饥肠辘辘，等待着。 "悲伤 32、泰国电影：那些年，我们一起追的女孩（上线平台：hami video）豆瓣评分：7.2/imdb 评分：7.9 剧情介绍：改编自九把刀编剧的电影《那些年，我们一起追的女孩》，阿东和其他男同学们是学校跟老师眼中的麻烦捣蛋王。某天，阿东因为顽劣的恶作剧让老师一声令下，要他把座位搬到模范生小琳的前面，让小琳来好好“整治”他。起初，两人水火不容，不过一次意外插曲却悄然拉近两人的距离，展开一段青涩的初恋故事。只不过这场女生比男生早熟的爱情，终将还是要面对现实的考验...... "那些年，我们一起追的女孩 声明：每日上线新片汇总如有搬运、转载请注明搬运出处及转载来源（微信公众号：随心影视控、新浪微博：随心-电影控、今日头条：随心电影控的预告小屋），小编每日新片整理不易，校对上线日期及文字介绍，今日头条、公众号排版就要花费大量时间，请搬运者、转载者尊重小编劳动成果。 更多精彩影视资讯请关注weibo：随心-电影控；weixin：随心影视控！

主演：梅原裕一郎 Yuichiro Umehara,西山宏太朗 Koutarou Nishiyama,杉田智和 Tomokazu Sugita,福山润 Jun Fukuyama,下野纮 Hiro Shimono
简介：又到了奇案专栏时间。 香港奇案片，向来以猎奇、血腥著称。 作为港片体系中最特殊的类型，其中半数以上都真实事件改编。 之前聊过的《溶尸奇案》，改编自「空姐溶尸案」。 " 鱼叔的童年噩梦《人肉叉烧包》，改编自「八仙饭店灭门案」。 去年大火的《正义回廊》，改编自「逆子弑亲案」。 " 无一例外，无论是案件本身的可怖，还是凶手动机的残忍，都令人不寒而栗。 但今天鱼叔要分享的，却是一部另类的香港奇案片。 来源于真实案件，却并未突显血腥的画面。 没有讨伐凶手不说，甚至还有「洗白」之嫌。 偏偏就是这么一部电影，被称为「香港十大奇案片之首」。 有点儿意思。 本期奇案放映室，咱就来审判一下，它到底配不配—— 《三狼奇案》 " " 看阵容就知道，这片很强。 监制麦当雄。 主演梁家辉、郑则仕、徐锦江。 摄影邱礼涛。 " 影片改编自香港十大奇案之一的「三狼案」。 该案的凶手是香港历史上最后一批被绞刑处死的犯人。 上映那年，香港刚刚有了电影分级制。 即便很少出现血腥、惊悚的镜头，本片仍被评定为三级片。 " 那么，这究竟是怎样一起案子？ 1959年，香港某舞厅门外。 富商之子黄应求如往常一样。 结束醉生梦死的夜生活，正准备开车回家。 " 就在这时，旁边小巷突然冲出三个乔装打扮的男人，对他拳脚相向。 待把人打晕后，便绑起他驱车离开。 自此之后，黄应求如同人间蒸发一般，不知所踪。 " 此事一出，黄家自然知道此事不简单。 赶忙联系警察，希望能早日找到黄应求。 几天过去，没等来警方的消息，却收到了一个从澳门寄来的包裹。 一打开，里面竟然是一只耳朵。 " 除此之外，对方还附信一封—— 现在要两百万赎金，千万别报警，否则令郎性命不保 信末署名，野狼帮。 显然，这是绑架勒索案。 " 经过法医的化验，确定这只耳朵属于黄应求。 而且，还是在他活着的时候割下来的。 然而，即便知道儿子尚有存活的希望，其父黄锡彬还是拒绝支付赎金。 之后很长一段时间内，「野狼帮」的信件绵绵不断地寄到黄家。 可黄锡彬就是咬死不给钱。 虽然警方还在继续调查，却始终找不到任何线索。 " 谁也没想到的是，两年之后，黄锡彬也被绑架了。 寄到黄家的勒索信，和上次如出一辙。 署名还是那个熟悉的「野狼帮」。 这次，黄家倒是按照绑匪的要求，老老实实掏钱赎人。 " 很快，黄锡彬就平安回家。 但奇怪的是，不管怎么问，他都说不出绑架经过。 对绑匪的描述，也仅限于三个戴着狼头面具的男人。 案件再次陷入困境，轰动一时的「三狼案」也以悬案落幕。 " 随着时间的流逝，这起案件渐渐被人所淡忘。 突然，新的线索浮出水面。 警察深夜巡逻时，遇见一名被人追打的男子。 " 上前喝止的空档，三名打人者四窜而逃，留下被打的人被带回警局。 审问之下，这个男子曝出惊天大瓜。 他称自己是「三狼案」的绑匪之一，希望能靠自首减轻刑罚。 " 实际上，他并非绑架案的主谋，只是个小喽啰。 之所以会被追打，也是因为他被其他三人怀疑泄密。 原来，黄应求根本没有人间蒸发，早在绑架发生时就被杀害。 后来绑架黄锡彬拿到赎金后，这群绑匪防止夜长梦多，他们决定就此收手。 根据小喽啰提供的线索，「三狼」终于被警方捉拿归案。 " " 乍看之下，此案确实比不过溶尸、烹尸那般猎奇。 那么，它到底另类在哪里呢？ 众所周知，奇案片向来主打善恶分明。 几乎所有凶手的杀人手法和犯罪动机，都会让观众觉得他死有余辜。 而这部电影最惊骇世俗的地方，就是颠倒了善与恶。 " 最突出的一点，在于用好人的方式塑造罪犯，而用恶人的方式塑造受害者。 反而是罪犯的遭遇，更能勾起普通人的共鸣。 阿怀（梁家辉饰，现实中的李渭），黄锡彬公司的小职员。 年过而立，却只能干些不涉及业务的杂活。 工作时，动辄就要遭受老板劈头盖脸一顿骂。 " 私下里，还因女友是舞女而被人看不起。 " 阿强（郑则仕饰，现实中的马广灿），电影剧组的化妆师。 那个年代，电影本就不算是什么入流的行当。 更别说，他的实际工作还是帮脱衣舞女贴毛。 " 一来二往，「粘毛强」的外号就传遍了。 甚至连他的孩子都以此称呼他。 低俗的工作，让邻居对他避之不及。 " 阿敬（徐锦江饰，现实中的倪秉坚），驾校教练。 工作不稳定，整日游手好闲、到处装有钱人骗小姑娘。 脾气暴躁的他，唯一的软肋就是母亲。 他的人生目标是让母亲过上好日子。 " 总而言之，生活窘迫且饱受歧视的他们，正是当时社会中普通人的写照。 得不到身为人的基本尊重，就只能浑浑噩噩度日。 起初，他们并没有想要害人。 事件的导火索，是一次喝酒时的玩笑。 当时，阿怀被黄家辞退，苦闷的三人约酒解忧。 骂老板骂得尽兴之时，阿强随口说了一句—— 把他藏起来还不如把他绑架呢 那个老家伙要他一两百万的 " 这么一句醉话，激发了三人贪婪欲望和复仇冲动。 于是，「野狼帮」的犯罪正式拉开序幕。 绑架黄应求时，虽说面上仍然凶神恶煞。 但他们这时的目的，还只是整整这个阔少爷。 " 后来失手杀死黄应求。 几人的本能反应也都是慌乱，杀人并非他们的本意。 可犯罪仿佛是泥潭，一旦开了口子，只会越陷越深。 " 反观电影中的受害者和执法人员，个个都像人渣。 黄家父子每每见到三人，都会口出恶言。 不是骂他们臭要饭的，就是痛斥没有出息。 " 甚至，黄应求连被绑架的时候，都不忘耍「富二代」的威风。 " 除了蔑视他人，更可笑的是黄锡彬自私自利的守财奴面孔。 按照常理，得知孩子被绑架，家长都会选择不顾一切救他回来。 可到了黄锡彬这里，直接一句—— 我有十一个儿子呢 死一个没有什么关系 " 惊得围观的警察都说不出话。 " 同样，这些警察也被刻画得反派意味十足。 面对绑架案，他们不去积极探案。 反而要求黄家支付足够赏金，断案的可能才会更高。 显然，是在暗示行贿。 " 后来为了获取线索，他们直接暴力执法。 殴打证人已是小事。 更过分的事，出现在上门抓捕犯人的过程中。 哪怕是没有任何涉案可能的婴儿，也丝毫不手软。 " 看似颠倒黑白的「洗白」手段，正是时代的写照。 那个时期，香港社会巨大的贫富差距下，人和人之间评判标准只剩下金钱。 对有钱人趋之若鹜，歧视穷人已是常态。 " 这种现象延续到警界，就是黑白勾结、腐败成风。 影片用这种极端的对比和社会写实风格，引导观众去思考、去批判。 而这，也正是它的另类之处。 " " 「洗白」反派，向来容易引发争议。 年初的爆款《狂飙》，就曾被骂角色塑造有问题。 明明是反派的高启强，却因悲情的人物转变让观众共情。 反倒是正派的安欣，被不少观众讨厌。 " 后来，高启强的扮演者张颂文未能提名白玉兰奖一事，也引起网友火热讨论。 虽说大多人都在为张颂文鸣不平。 但也有不少人在热搜下站队，坚称反派就是不应该拿奖。 " 这种现象，并非国内独有。 去年，网飞大热剧《怪物：杰夫瑞·达莫的故事》虽然口碑不错。 但也被很多人吐槽「过度美化杀人犯」。 受害者家属也站出来，指责网飞「贩卖痛苦，同情达莫」。 " 显然，很多网友担心影视剧中过分刻画反派，会给观众带来某种「价值观」颠倒的取向。 问题是，这真的会破坏惩恶扬善的价值观吗？ 就拿《三狼奇案》来说，电影用将近半小时的时长，展开「三狼」从被关进牢房到执行绞刑的过程。 " 狱中，三人各处一室。 阿强瘫坐在地上，询问阿怀英女皇会不会特赦他们。 对方静静地望向窗外，不言不语。 他继续念叨—— 我说一定会，听说英女皇她很仁慈的 " 话音未落，警方走进监狱。 三人不约而同爬到栏杆边，眼中满是期待。 然而，一句冰冷的「你们的特赦请求已经被拒绝」。 彻底将他们最后一丝生机抹去。 " 所剩无几的仁慈，是让他们在行刑前和家人见最后一面。 从这时开始，才是全片最具悲情感的时刻。 " 最令鱼叔动容的，是前半段没那么起眼的阿敬。 听闻噩耗，他歇斯底里地哀嚎—— 我也跟鬼迷心窍一样 没钱就没钱，老老实实教车 冒的什么险，我不想死 后悔早已为时已晚，该面对的还得面对。 " 得知母亲来探监，本在抽烟的他迅速将烟头丢弃，还拼命想要将气味除去。 因为，妈妈不喜欢自己抽烟。 " 可就在准备开门的瞬间，他却迟疑了。 犯下恶行的他，自知没脸见母亲。 " 母亲也清楚儿子的想法，索性写下一封信，拜托狱警转交给他。 临刑前的最后一顿酒肉，他断然拒绝。 一来，没有胃口吃饭。 二来，答应过妈妈再也不喝酒了。 直到临死之前，他仍紧握着妈妈的信，对自己所做的恶悔不当初。 " 无论是面对死亡的不同状态，还是对过往的思考，无一不让观众动容。 与此同时，梁家辉、徐锦江和郑则仕三人的精湛表演，也成了最有说服力的「洗白工具」。 这段影视剧中很少见的行刑戏，恰恰就是前面那个问题的最好答案。 " 好人，未必没有阴暗面。 恶人，也有各自的软肋。 归根究底，「洗白」反派角色并不是为了让观众同情他。 而是在非黑即白的扁平认知中，注入人性善恶难辨的复杂面。 更深层次上，是为了探寻究竟是什么导致坏人走上犯罪的道路。 敢于直面黑暗，远比「伟光正」的角色更有说服力。 "

主演：鬼头明里,梅原裕一郎,榎木淳弥,中原麻衣
简介：天上番犬(人)：大小姐与看门犬。 女主只是在和同学深入交流，她的狗就冲进来揍了同学一顿，事后把她带回家再次深入交流一下，结果就是狗赢麻了。女主作为黑道大佬的孙女，连收到同学的问候都感到幸福，更别说16年第一次和异性相处，仅是谈话就让女主害羞，在问到和宇腾同学是否交往时更是说出了真心话。 " 所以在女主没有男朋友的情况下，田丸同学就和女主要了ig账号，直接表明想要追求女主。女主也是第一次遇见这样的直球货，本想以不会用来拒绝他，结果却给了田丸进一步的机会。 结果这样温馨的画面被女主的狗遇见，立马跑回家给了小弟一枪，吓得小弟还以为有人来踢馆。其实女主早就到了交男朋友的时间，只是她的狗想独自霸占女主。晚上田丸主动联系了女主，从拍照到食物再到喜欢听的歌。 " 可初入世事的女主哪懂这么多，第二天不仅主动去找了田丸，还第一次对她的狗发脾气。看似宇腾同学欺负了田丸，其实这只是田丸的苦肉计，利用他们帮自己立人设，果然就在今晚女主由于愧疚，开始主动了解田丸。 并在田丸的朋友圈点了赞，也许是嗅到了猎物的气息，田丸开始甜言蜜语的夸奖女主，并对女主发出了外出游玩的邀请，并且还是女主从没去过的卡拉ok。女主自然是答应了，开心的手舞足蹈。 " 结果后面却有一双眼睛盯着女主，宇腾抢走了女主的手机。按照剧情发展，女主应该和宇腾抢夺手机，并不小心将他推倒，不出意外的扑到宇腾的怀里，甚至可能浅尝一下口红的味道。她的狗认为女主谈恋爱还太早，起码要等到高中毕业。念完大学开始工作后，找一个收入高并真心爱女主的人，也太长了，你是笨蛋吗？我会自己挑选喜欢的对象，我可不是你想象的那种小孩子。你这个笨蛋，果然100斤的女主有99斤反骨，她同意了田丸同学的邀请躲着腾狗偷偷的出了门，并成功和田丸等人汇合。 " 然而女主对这群人的评价是：这群娘们不像好人，做为黑道大佬的孙女，女主自然是见过大世面的人，但却在这里显得格格不入。起初大家还是很正常的唱歌，但气氛却随着女生拿出的啤酒开始变得微醺。趁着微醺的状态，大好青年的内心开始躁动，竟当着女主的面开始亲亲。本来女主想要偷偷溜走，却不小心吵醒了田丸。腾狗二话不说拿着田丸的头撞向桌子，明显怔住了在座的所有人，而且并没有要停止的意思。直到女主开口阻止了腾狗，而田丸已经不省人事，果然是黑道大叔，够狠够霸气！ " 腾狗带走了女主，并警告他们还有未成年不能喝酒，如果不想落得同样下场就不要说出去。腾狗刚将女主送上车就壁咚了女主，虽然没有造成什么严重的后果，但女主感觉自己果然还是个孩子。幸好腾狗提前在女主手机装了gps，才能第一时间找到她。 " 女主的口红蹭到了腾狗的西装上，这才发现清纯的女主化了妆。腾狗对女主做出了承诺：无论是大学生还是什么男人，他都不允许有人从他身边带走女主。 "

主演：内田雄马,逢坂良太,花江夏树,丰永利行,梅原裕一郎,岛崎信长,八代拓,古川慎,中岛良树,铃木崚汰,仲村宗悟,山下大辉,冈本信彦,小西克幸,小野大辅,福山润
简介：近日，广西壮族自治区招生考试委员会办公室下发了关于做好2021年普通高校招生艺术类专业全区统一考试工作的通知，通知中明确我区2021年普通高校招生艺术类专业全区统一考试（以下简称艺术统考）分美术类、书法类、音乐类、舞蹈类、播音主持类、广播影视编导类等6类专业进行。艺术统考有关事项通知如下： 一、报考条件 具有一定艺术专业基础且报名参加我区2021年普通高等学校招生全国统一考试（以下简称普通高考）的考生均可报考。 二、考试时间 （一）美术类专业考试时间：2020年12月6日。 （二）书法类专业考试时间：2020年12月7日。 （三）音乐类专业笔试科目《听音记谱》《乐理》考试时间：2020年12月7日下午；面试科目考试时间：2020年12月8日至13日。 （四）舞蹈类专业考试时间：2020年12月8日至13日。 （五）播音主持类专业考试时间：2020年12月5日至8日。 （六）广播影视编导类专业考试时间：2020年12月6日。 各专业类各科目的具体考试时间详见附件。 三、考试地点 （一）广西师范大学考点（桂林市）。 在桂林市、柳州市、河池市、梧州市、贺州市、来宾市等6市报考美术类、书法类、音乐类、舞蹈类等专业的考生到广西师范大学考点参加考试。 （二）广西艺术学院考点（南宁市）。 在南宁市、崇左市、北海市、玉林市、贵港市、钦州市、百色市、防城港市等8市报考美术类、书法类、音乐类、舞蹈类等专业的考生到广西艺术学院考点参加考试。 （三）广西民族大学考点（南宁市）。 各市报考播音主持类、广播影视编导类等专业的考生均到广西民族大学考点参加考试。 各类专业详细考试地址以准考证上公布的为准。 四、科目及分值 （一）美术类专业考试科目为《素描》《速写》《色彩》3科，每科满分为100分，总分300分。 （二）书法类专业考试科目为《楷书临摹》《隶书临摹》《书法创作》3科，每科满分为100分，总分300分。 （三）音乐类专业考试科目分为基础科目3科和专业科目1科，共4科。基础科目为《听音记谱》《乐理》《视唱》3科，为必考科目；专业科目分为《演唱》《演奏》《舞蹈》3科，选考1科。每科满分为100分，总成绩根据各科权重系数（听音记谱0.4、乐理0.5、视唱0.6、专业科目1.5）折合成300分。 （四）舞蹈类专业考试科目分基础科目2科和专业科目1科，共3科。基础科目为《基本功》《民间舞》2科，为必考科目；专业科目分为《古典舞剧目》《民族舞剧目》《其他舞种》3科，选考1科。每科满分为100分，总成绩根据各科权重系数（基本功1.1、民间舞1.1、专业科目0.8）折合成300分。 （五）播音主持类专业考试科目为《综合专业素质》《普通话语音》《才艺展示》3科，每科满分为100分，总成绩根据各科权重系数（综合专业素质1.5、普通话语音1.0、才艺展示0.5）折合成300分。 （六）广播影视编导类专业考试科目为《故事写作》《影视作品分析》2科，每科满分为150分，总分300分。 各类专业《考试大纲与说明》已在“广西招生考试院”网站（https://www.gxeea.cn）“考试命题”栏目发布，请考生仔细阅读，注意相关专业的考试科目及内容的变化情况。 五、报名和缴费 2021年艺术统考实行网上报名、缴费方式，与2021年我区普通高考报名和缴费同时进行，报名时间为2020年11月1日至15日17:30。 参加艺术统考的考生除了缴纳普通高考文化考试的报名考试费130元外，还应缴纳艺术统考报名考试费。艺术统考的报名考试费按自治区物价局、财政厅《关于我区普通高考等报名考试费收费标准的批复》（桂价费〔2009〕212 号）文件规定执行，即报名费每人35元，考试费每人每科30元。 六、信息上报 各市招生考试院（考试中心）于2020年11月17日12:00前向自治区招生考试院报送报考艺术类考生指纹信息和有效居民身份证芯片信息。 按照教育部的规定，考生信息上报后一律不得更改。 七、考生打印准考证的时间和地点 从2020年11月30日开始，已缴纳普通高考报考费和艺术统考报考费的考生，可登录“广西招生考试院”网站的“系统导航—考试报名—2021年普通高考网上报名系统”自行打印《准考证》。《准考证》使用a4幅面白纸打印，正、反两面在使用期间不得涂改或书写。考生凭《准考证》及个人有效居民身份证参加艺术统考。 八、艺术统考合格分数线公布及成绩查询 我区艺术统考合格分数线预计于2020年12月25日在“广西招生考试院”网站上公布，考生可于2020年12月25日16:30起，登录“广西招生考试院”网站的“系统导航—成绩查询”栏目查询艺术统考成绩。2020年12月27日后，自治区招生考试院将把艺术统考成绩单（电子版）统一发至考生报名所在市招生考试院（考试中心），由各市招生考试院（考试中心）自行决定成绩发放方式。从2021年1月2日开始，艺术统考合格的考生可在“广西招生考试院”网站的“系统导航—综合查询—普通高考艺术备案查询”查询合格情况，自治区招生考试院不再单独给考生发放艺术统考合格证。 九、成绩使用 （一）高校艺术类专业招生原则上应使用我区艺术统考成绩作为录取的专业成绩依据。投档录取时，使用艺术统考成绩录取的专业实行平行志愿，对普通高考总分和相应科目艺术统考成绩均上线的考生，按综合分投档。综合分计算公式为：综合分=普通高考总分×30%+艺术成绩×（750/300）×70%。综合分相同时，按相应艺术专业类别的统考成绩排序，相应艺术专业类别的统考成绩也相同时，按普通高考总分排序。 （二）我区艺术统考已涵盖的艺术类本科专业，高校一般应直接使用统考成绩作为考生的专业考试成绩，高校若需补充考核，经院校申请，自治区招生考试院审核同意后，可面向我区艺术统考合格考生组织校考，艺术统考成绩达到我区划定的艺术统考合格分数线的考生即为合格考生。我区艺术统考未涵盖的艺术类专业，经院校申请，自治区招生考试院审核同意后，由高校自行组织专业考试，或采用经自治区招生考试院同意后认可的其他院校同层次、同专业的考试成绩。 （三）区内高校（广西艺术学院除外）、区外民办高校、独立学院（经教育部批准可跨省组织校考的部分艺术类专业除外）和高职（专科）院校的艺术类专业录取时，必须使用我区艺术统考成绩。 十、录取批次设置 2021年艺术类院校设置四个批次进行志愿填报和录取： 第一批次为独立设置本科艺术院校及参照独立设置本科艺术院校招生的院校的艺术类本科专业；中央部门所属高校的可不编制来源计划的艺术类本科专业。实行单志愿模式。 第二批次为使用我区艺术统考成绩录取的区内外本科院校的艺术类本科专业，实行平行志愿模式，设置6个平行一志愿院校。 第三批次为除第一批次院校外的使用校考成绩录取的其他本科院校的艺术类本科专业，实行单志愿模式。 第四批次为高职（专科）艺术类专业，实行平行志愿模式，设置6个平行一志愿院校。 声明：转载此文是出于传递更多信息之目的。若有来源标注错误或侵犯了您的合法权益，请作者持权属证明与本网联系，我们将及时更正、删除，谢谢。 来源： 南宁晚报

主演：花守由美里,和气杏未,稗田宁宁,梅原裕一郎,鬼头明里,小仓唯,本渡枫
简介：#2022生机大会# 在以前，穿越题材的动漫还是让人觉得很新奇，基本一出一个火。 " 到了现在，穿越题材越来越多，套路化也越来越严重。 " 单看2023年1月番，穿越番竟然达到了8部之多，今天就来看看这些穿越番中有没有你喜欢的精品。 《转生王女与天才千金》 单看标题，就应该可以知道这是两个优秀的女孩的故事。 " 一个是主角，转生成为异世界的王女，却一点魔法都不会。 不会魔法，不代表他不强，也不代表她不喜欢魔法，创立独特的魔法学科成为她的理想。 " 另一个是魔法天才千金，被女主拐去这条改革之路。 第一集播出之后，画风很可以，反响还行。 " 《异世界悠闲农家》 明明有着bug一般的能力，却用来种田，这位男主属实把龙傲天番玩成了治愈番。 " 凭着转生前的记忆，加上自己的新能力，从零打造自己的农业大户之梦。 虽然本质上是龙傲天番，实际看着真的很治愈。 " 社恐及社畜强力推荐观看。 " 《为了养老金去异世界存八万金》 资本家看了都要流泪的番！ " 女主获得了穿越到异世界并且携带物品的能力，利用这个能力，女主在自己的世界和异世界之间赚取中间商差价。 通过卖掉现实世界的物品，在异世界赚取金币，再弄回现实世界。 " 咱就说，这种异世界之旅啥时候安排一波，百万富翁不是梦。 " 《最强阴阳师的异世界转生记》 男主在前世已经是个战力天花板，却因遭人背叛即将死去，于是选择转生改命。 " 来到魔法世界之后，他不能使用魔法，遭人耻笑。 但却凭着前世的阴阳师能力，直接吊打身边的人。 " 想来也是一个满级大佬进入新手村的故事，期待度可以拉满。 " 《万事屋斋藤先生转生异世界》 与前面不同的是，这位男主生前是个开锁匠，修理东西的事情都会一点。 " 却是转生到了一个打打杀杀的世界，还好遇到一个强大的队伍。 " 通过与队伍的磨合，男主找到了在现实世界所没有的人生意义。 这部番搞笑的同时，也能够给你治愈，人不能放弃找寻自己存在的意义。 " 《被众神捡到的男孩》第二季 明明拥有逆天的战力，和一堆有各种技能的史莱姆，男主选择了开洗衣店。 " 当时看第一季都觉得有点刷新我三观，没想到龙傲天还能这么搞。 可怜的史莱姆，996就算了，还要经常加班研制新产品。 " 不过男主似乎跟日常打斗无缘了，因为他的日常只有开店洗衣。 这部番好看的点就在于他不刀，都是男主如何解决自己开店难题的故事。 " 《真·进化之实》 属实没想到，这还有第二季。 " 《拥有超常技能的异世界流浪美食家》 与其打打杀杀，不如坐下来网购。 " 这个男主穿越到异世界之后，并没有获得逆天的战斗力，反而是比较特殊的「网购能力」。 通过这个能力，他能购买到现实世界的物资，比如说美食和调味料。 " 用这些调味料和美食，征服了异世界的强大魔兽，获得了神明的祝福。 就是不知道我手中这碗方便面，能够讨得哪位财神的喜欢。 " 我是伊寻雨，下次见！#穿越番# "

主演：雨宫天,梅原裕一郎,伊藤美来,东山奈央,悠木碧,上坂堇,佐仓绫音,楠木灯,水濑祈
简介： 标签:格斗 克劳斯询问对方是否为蛇的成员，这是克劳斯的复仇对象。 另一头，失去了莫妮卡镜子提供的视野，仅凭艾露娜的感应想逃出去太困难了。缇娅提议分头找集装箱，让安妮特拿出四个无线电联络。 安妮特告知无线电坏掉了，缇娅提议通过干扰陆军手上的无线电信号，玛蒂尔达一把抢过表示自己能胜任。 进入仓库，发现了一名军人，缇娅表示白天已经说服对方，是自己的同伙，拿到了情报以此扰乱军队指示。 余下的军人听信了这名军人的话，前往了其他地方。缇娅与玛蒂尔达在一起寻找目标的集装箱，缇娅打算对视三秒知道对方的想法，但对方没有给机会。 玛蒂尔达认为缇娅在怀疑自己，表示自己打算利用女儿出国，缇娅拿起手枪对准玛蒂尔达额头，认为不能让对方逃走，要在这杀了对方。 玛蒂尔达认为对方不敢开枪开始煽动缇娅，认为缇娅无法和安妮特解释，没有确凿的证据证明这件事。 一通嘲讽后，玛蒂尔达表示自己在开玩笑，感激缇娅，也爱着女儿，回去之后会金盆洗手，刚才只是作为间谍的立场在抓弄对方。 这时，无线电传来安妮特声音告知找到集装箱，抢人走了过去，玛蒂尔达没有犹豫进入了集装箱门。 安妮特将母亲给自己的工具箱还了回去，玛蒂尔达喊出安妮特原来的名字，想带安妮特回去，却遭到拒绝，安妮特决定交换两人的工具箱，然后笑道。 再与母亲告别后离开了。另一边，白蜘蛛知道自己没有赢的可能，朝大街开枪，告知基德告诉自己有关克劳斯的所有情报，同时酒店装有炸弹，讲清具体位置和爆炸事件。 克劳斯察觉到对方说的是真的，打算放过对方去拆炸弹，并表示不畏惧蛇，自己手上有七张牌。 以上是小说第三卷第五章的后半段。

主演：佐藤元,增田俊树,堀江瞬,白石晴香,梅原裕一郎,山路和弘,小野大辅,岛崎信长,关俊彦,武内骏辅,园崎未惠,关智一,丰永利行,泽城千春,森川智之,高桥李依
简介：作者：陈立胜（中山大学哲学系教授） 内容提要：儒家修身学最早见于《五经》，经历了以培养“君子”为目标的“德性—德行培育”到以“成圣”为目标的“心灵操练”两个不同的时代。而在三千年未有之大变局的“过渡时代”中，儒家修身传统被转化为培育“新君子”(国民、公民)与“新圣人”(“革命圣人”)的精神资源。当今，我们正在步入另一个“过渡时代”，一个“人禽之辨”的2.0版本(“人机之辨”)的时代，如何回应这个“加速化”与“全球化”成为不可逆转的时代所提出的人类生存的根本问题，如何重新激活儒家修身学资源，是当今建设哲学的“中国话语”必须重视的问题。 儒家拥有一个源远流长的“修身”传统。这个传统宛若黄河长江，蜿蜒浩荡，奔流不息，惟于高处俯瞰，把握其大转折处，方能了解其大势与脉络。本文尝试将儒家的修身传统划分为四个不同的时代：(1)随着游士阶层的出现，而于春秋战国之际形成了德性—德行培育的时代，修身的目标是“君子”，修身对治的焦点是德性—德行的培育。(2)随着平民社会的到来，而于唐宋变革之际形成了心灵操练的时代，“工夫”(“功夫”)的目标是“成圣”，工夫对治的焦点是“意念”，工夫修炼范围、深度均有重大拓展与深化(“梦”与“生死一念”成为工夫修炼的场域)，静坐、自我书写等多元化、技术化的工夫技术日趋流行，“复其初”工夫论模式取代了先秦的“扩充”与“改造”模式。(3)随着三千年未有之大变局的莅临，而于清末民初之际形成了“过渡时代”，“觉悟”(“觉醒”)成为修身的关键词，修身的目标是培育“新君子”(国民、公民)与“新圣人”(“革命圣人”)。(4)当今，我们正在步入另一个“过渡时代”，一个“人禽之辨”的2.0版本(“人机之辨”)的时代，一个如何修身乃至修身是否必要皆成为问题的时代。 一 “修身”：德性—德行培育的时代 修身的观念在《五经》中已经出现，如《书经·皋陶谟》《逸周书·周书序》已有“慎厥身修”“修身观天”“修身敬戒”等说法。周公明确地将“天命”与“德”联系在一起，原本“嗜饮食”“不歆非类”的天、神转而成为超越族类、超越世俗物质利益的“飨德”“惟德惟馨”“惟德是辅”的道德神。就此而言，西周政治文化已经具备了“崇德贵民”的人文主义底色。代表世俗的道德理性与政治理性的“地官传统”逐渐压倒了以神灵祭祀为核心的“天官传统”，与此相伴，礼乐文化之中的仪式意义逐渐内化为德性，“仪式伦理”向“德行伦理”过渡是春秋时代的时代精神。①周人“敬德”观念，诚如徐复观指出的那样，其背后的“忧患意识”具有“道德的性格”。然而，我们也不能忽视这一现象，即周公对德行的重视其根本的目的始终未脱离“获得天命”“守住天命”这一终极视野。“敬德”与“受命”、“德”与政权的“天命”往往绑在一起。对“德”的追求虽不乏真诚与坚定(“厥德不回”)，但其动机却始终无法超越政权的“受命”这一向度(“王其德之用，祈天永命”)。② 孔子坚持有教无类，使得修身带有开放性，在原则上它不限定在某个阶层上面，后来的《荀子·君道》与《礼记·大学》都明确指出，上自天子下至臣下、百吏乃至庶人皆以修己、修身为本。孔子(《论语·述而》)始又强调“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也”。《孟子·尽心下》则说：“哭死而哀，非为生者也。经德不回，非以干禄也。言语必信，非以正行也。君子行法以俟命而已矣。”显然孔子对德行的追求不仅具有了普遍性，而且也具有了纯粹性。由“受命”向“俟命”、由古老的“善恶有报”宗教信念向德福剥离、由“行仁义”向“由仁义行”，德行自此获得了自身的纯粹性与自足性。余英时指出，春秋的前半段，大约公元前七世纪中叶(孔子出生前一个世纪左右)，“修德”已成为“精神内向运动”的主题：与王朝“天命”相联系的集体和外在的“德”逐渐转为个人化、内在化的“德”，但这个“德”仅限于诸侯、执政、卿大夫，而仍未及一般人；另外这个“德”虽已开始“内在化”，但以何种方式内在于人，亦指示未清，此中关键尚未出现“心”的观念，故这个时期只能称为轴心时代的“酝酿期”。③在此需要补充的是，在孔子之前，“德”尚未完全证得其自身的普遍性、纯粹性与自足性。另外自孔子开始，人与禽兽之别的话语开始见于不同的文献。先秦诸子不约而同地将“禽兽”视为映射人之为人的“他者之镜”，人禽之别话语的出现标志着人之“类意识”的自觉、“做人”意识的自觉。人之“天爵”“良贵”说将人之“贵”由世间差异性的社会地位提升至人人皆具的超越性身位，不仅构成了人皆可成圣的人性论的超越根据，也构成了传统向现代不断转化的精神资源，谭嗣同“仁以通为第一义”“通之象为平等”这一近代“仁说”未尝不可视为是对这一精神资源的重新激活。 孔子不仅形成了有教无类的普遍人性意识，更明确提出了“修己以敬”的主张，这是一种整体生命的省思意识、一种反思性的处己态度、一种彻底的自我负责的态度(“为仁由己”，“我欲仁，斯仁至矣”)。毫无疑问，它反映了对自我德性生命的一种高度专注。“敬”之一字更刻画出以孔子为代表的儒家对“自我”的一种特殊的关注方式，而与“修身西学”中的“关心自我”、福柯(michel foucault)所谓的“自我技术”形成了鲜明对照。另外，孔子还提出“躬自厚而薄责于人”这一反身修德的自反性的人生态度，奠定了儒家“君子必自反”的修身路径。“君子”则是修身的目标。观《论语》开篇《学而》“人不知而不愠，不亦君子乎”，到卒章《尧曰》“不知命，无以为君子”，君子始终是孔子认定的修身目标。据杨伯峻《论语译注》统计，二十篇中记载孔子及其弟子论“君子”的有八十六章，出现率最高词是“仁”(109次)，其次就是“君子”(107次)。而修身对治的焦点一方面是“仁”之精神的植根与培养，另一方面则是言行举止的修饰。《尚书·洪范》已有“敬用五事”的古训，五事即貌、言、视、听、思：貌恭、言从、视明、听聪、思睿。《国语·周语》单襄公更是明确指出：“夫君子目以定体，足以从之。是以观其容而知其心矣。目以处义，足以步目。……视远日绝其义，足高日弃其德，言爽日反其信，听淫日离其名。夫目以处义，足以践德，口以庇信，耳以听名者也，故不可不慎也。偏丧有咎，既丧则国从之。”君子之“视听言动”关乎国之存亡，可不慎乎!孔子四勿之诫(非礼勿视听言动)实渊源有自。《礼记·哀公问》载哀公问孔子何谓“敬身”，孔子答曰：“君子过言，则民作辞；过动，则民作则。君子言不过辞，动不过则，百姓不命而敬恭。如是，则能敬其身。”《周易·系辞上》云：“言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎!”《论语·泰伯》曾子将君子之道归结为三：“动容貌”“正颜色”与“出辞气”，而在子夏君子三变之说中(《论语·子张》)，“望之俨然”即是“动容貌”，“即之也温”即是“正颜色”，“听其言也厉”即是“出辞气”，由此亦不难窥见孔子君子人格教育之重点所在。《论语·述而》所记孔子教学的内容为“文、行、忠、信”：文，先王遗文；行，德行；忠，尽力做本分之事；信，诚信待人。此“四教”均不外乎君子德行之培育。而所谓的“四科”(德行、言语、政事、文学)以及“君子之道”(行己恭、事上敬、养民惠、使民义)亦均着眼于实际行政能力的培育。 实际上“士”之本义即“事”，观《尚书》《诗经》《礼记》《荀子》等书籍中“多士”“庶士”“卿士”一类术语，“士”均与“事”联系在一起，士即是在政府部门中担任某种“职事”的人。故“士”又通“仕”④，这从一个侧面说明，士阶层即是通过学习政治、军事、礼仪的能力而获得从政、出仕的群体。不过，春秋之前的士受到“三重身份”的限定，就社会身份言，士被限定在封建贵族层(当然是最低的一层)，就政治身份言，士限定在各种具体的职位上面，而在思想层面言，士则限定在诗书礼乐等王官学的范围。士的这三种限定也限制了它的“视野”，使得它不能真正超越自己的身份而形成对现实世界全盘的反思能力。⑤而“士”在春秋时代成为“游士”之后，丧失了原来“有限”的身份，却也因此形成了“无限的”视野，“处士横议”，“不治而议论”“不任职而论国事”成了一时之“士风”。儒家的伟大在于，自孔子始，就给这个新出现的“士”阶层注入了一种“道德理想主义的精神气质”，对“士”阶层提出了更高要求：“士”绝不能为“仕”而“仕”，“可以仕则仕，可以止则止。”“仕”是有原则的。“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。”余英时指出，先秦的修身观念与士之出处辞受有不可分割的关系，中国士代表的“道”跟西方教士代表的“上帝”都是不可见的至高权威，惟上帝的权威则由一套教会制度得以体现，而“道”的权威自始就“悬在空中”，以道自任的士惟有守住自己的人格尊严、自尊、自重，才能显示出其所抱之道的庄严性(“人能弘道，非道弘人”)，才能与王侯之“势”分庭抗礼⑥，这是先秦诸子重视治气养心修身之道的原因所在。 孔子之后，孟子与荀子对儒家修身思想均有所推进。心—气—形(身)的三联结构则是两人共同的修身路径之预设：以“心”统摄“气”，让德性(“德气”)渗透于人之身体并表现于言行举止、动容语默之中(“见面盎背”“践形”“美身”“有诸内，必形诸外”“著乎心，布乎四体，形乎动静”“诚于内而形于外”)。⑦固然孟、荀修身的具体方法有异，孟子采取的是一种由内而外的“扩充”模式(development model)，荀子采取的则是一种由外而内的“改造”模式(re-forming model)⑧，二人对“大丈夫”“士君子”的人格亦各有精彩之描述，但究其实质都未超出“君子”这一目标，要之，通过心—气—形的联动而像虫蛹蜕变一般(“君子之学如蜕”)形成新的自我(“君子”)，这是先秦儒学修身传统的共法。 二 “工夫”：心灵操练的时代 “功夫”“工夫”，原义为“役夫”“役徒”及其所担负的徭役工作，由此而衍生出“做事所花费的时间、精力”，而由花费时间、精力做某事而成就某种能力、本领、达到某种造诣，亦成为功夫、工夫进一步衍生义。最初佛教将造塔一类工程所需要的人力、物力称为“功夫”，后又将布施一类活动称为功夫，功夫即“功德”，再后，持戒、忍辱、精进、禅定、智慧均被称为功夫。其中“禅定”与“智慧”二门视为成佛的关键，故在唐代开始的佛教典籍中，功夫通常就是用来指坐禅这种修养方式，而坐禅既要求身心的高度专一，又有一套仪式化的操作步骤、每一步骤都包含了许多具体的要求，于是，在佛教那里，工夫、功夫义最终变成了“个体将其身心进行高度的集中，以投入某种具有可重复性、窍门性、进阶性的仪式化操作技法”。⑨ 佛教的兴盛，让有精神追求的士大夫趋之若鹜，“儒门淡泊，收拾不住，皆归释氏”。儒学的复兴靠“人其人、火其书、庐其居”的“野蛮”政治举措，只会落入“攻之暂破而愈坚，扑之未灭而愈炽，遂至于无可奈何”这一尴尬境地，惟有“入室操戈”、“修其本以胜之”，方是正途。于是阐天道之密义、剖性命之微言、揭成圣之工夫便成了新时期儒学理论建构的主题。机缘到了，《中庸》(天道性命之书)与《大学》(内圣外王工夫指点之书)遂从《礼记》之中脱颖而出成为独立的经典，而与《论语》《孟子》构成儒家的新圣经系统。⑩而就“成圣”功夫指点而论，堪与佛教具有重复性、窍门性、进阶性的仪式化操作方法的“工夫”论媲美的惟有《大学》之“三纲八目”说。宋明儒不约而同地从《大学》之中择取二、三字作为为学“宗旨”(11)，良有以也。 而于《大学》所指点“工夫”中，“慎独”成为“理学”与“心学”共同聚焦的“一环”。与汉唐儒将“独”理解为“闲居之所为”不同，朱子创造性地将“独”理解为私己的、隐秘的心理空间概念，对这个私己的、隐秘的心理活动之“知”并不限于独自一人之“闲居”，即便是大庭广众之下、在与他人共处之际，仍是独知之范畴。而对“一念萌动”之觉察、审查变成为慎独、诚意工夫的关键，这是决定人之命运的“一关”，过此“一关”，方是“人”，否则即是“鬼”。作为工夫范畴“独知”的提出，诚是儒家慎独传统中的“朱子时刻”。儒家工夫遂发生重大的转折，其表现有如下七端： 第一，意念的对治成为工夫修炼聚焦之场域。早在北宋，“意念管理”即成为士大夫修身的一项重要内容。司马光尝患思虑纷乱，有时竟中夜而作，达旦不寐，后来则“以中为念”锁定心猿意马，即是著名的例子。赵概为澄治念虑，于坐处置两器。每起一善念，则投白豆一粒于器中。每起一恶念，则投黑豆一粒于器中。至夜，则倒虚器中之豆。观其黑白，以验善恶之多少。初间黑多而白少，久之，渐一般。又久之，则白多而黑少。又久，则黑豆也无了。这种以数黑白豆或红黑点多寡为修身工程的例子充分体现出宋明理学工夫“内转”的特点。意念的对治在儒家修身传统中催生了新的省思方式、省察类型。在先秦修身传统中，夫子开启了将人生整体作为一种对象加以反思模式：“志于学”(十五)、“而立”(三十)、“不惑”(四十)、“知天命”(五十)、“耳顺”(六十)、“随心所欲不逾矩”(七十)成为人生德性生命不断跃进的“路标”，让每个人在其修身历程中不断校准自己的目标，而不至迷失方向。曾子“日旦就业，夕而自省思”“吾日三省吾身”则将每天的行为纳为反省的对象。宋明儒更将每个当下的“意念”纳为反省的对象，“念虑之正不正，在顷刻之间。念虑之不正者，顷刻而知之，即可以正。念虑之正者，顷刻而失之，即是不正”，这是在意念发生之后的省思；“思之是非邪正，良知无有不自知者”，此是在意念发生之当下的、同步的省察，此省察与意念为“并起”，“无等待，无先后”，完全符合现象学意义上的自身意识的界定标准。 第二，工夫修炼的广度、深度均有重大拓展与深化。工夫不仅对治人之意识领域，更是深入到无意识、潜意识领域，“梦”成为工夫的场域。“对广众易，对妻子难；对妻子犹易，对梦寐更难”，借梦卜学(“人于梦寐之间，亦可以卜自己所学之浅深。如梦寐颠倒，便是心志不定，操存不固。”)、“梦后自责”“梦中用功”乃至“梦中悟道”等等现象的出现，表明儒家内省工夫之范围涵括了吾人全幅的心灵生活。这不仅意味着反思的广度之扩展，而且同时也表明省察的深度之加深，省思的目光已经深入到人性之幽深晦暗之领域。毫无疑问，这是心灵澄明工夫贯彻到底之体现。 第三，与个体的内省、省察的深化相伴而来的是修行共同体中省过生活。省察之光亦往往存在“灯下黑”现象，见人过易，见己过难，圣贤固会“闻过则喜”，常人却难免文过饰非。陆象山指出：“人之精爽，负于血气，其发露于五官者安得皆正？不得明师良友剖剥，如何得去其浮伪，而归于真实？又如何得能自省、自觉、自剥落？”(12)就此而言，个体性的拯救(“究极自己性命”)离不开修行共同体的集体拯救(“共了性命”)。劝善、省过、疑义相质、师友夹持都需要一种“组织生活”，书院、精舍、盟会之出现均可说是这种共同修身需要的制度化、仪式化之表现。 第四，“生死一念”成为工夫修炼的对象。“未知生焉知死”，先秦修身传统少讨论死亡现象。佛教之所以能在中国广为流行，依二程的看法即是因其以“生死恐动人”，此后人“皆以死为一大事”。刘元城对二程的说法颇不以为然：“世间事有大于生死者乎？而此事独一味理会生死，有个见处，则于贵贱祸福轻矣。且正如人担得百斤，则于五六十斤极轻。此事老先生极通晓，但口不言耳。盖此事极系利害，若常论则人以谓平生只由佛法，所谓五经者，不能使人晓生死说矣。故为儒者不可只谈佛法，盖为孔子地也。”(13)王阳明再传弟子王塘南更明确指出“世儒之必趋释氏者，无他，彼以为释氏能超生死而孔子不能也”(14)。而佛教高僧安然坐化乃至豫知死期等等现象更是给理学家留下了深刻印象，故在理学家的传记、年谱死生之际的记载中，辞气不乱、安静而逝成为通例。至阳明心学一系“化生死一念”“寻个不叹气的事做”(“真正仲尼，临终不免叹口气”)成为工夫修炼的一个重要议题，心学一系“坐亡立脱”“豫知死期”乃至推迟死期的现象亦屡见不鲜。死亡遂成为一种清醒意识，一种自主的事件。(15) 第五，工夫修炼日趋技术化、仪式化、课程化。自宋始，“静坐”既是士大夫的一种生活格调，更是理学家日常工夫修炼的专门技术。收敛身心、见性悟道、养出端倪、观未发气象、观生物气象、省过讼过，静坐在修炼工夫中发挥了重大作用。另外，书信的往来、问学游记、日记、日谱、自画像等等福柯所称的“自我书写”(self-writing)也是理学修炼工夫的重要技术。(16) 第六，工夫修炼的目标明确为“成圣”。“欲出第一等言，须有第一等意；欲为第一等人，须作第一等事”，成为理学家共同的人生期许。圣人的心性图像充分汲取了佛道两家的“明镜”意象(“圣人用心若镜”、“大圆镜智”)，《论语》中“空”“无”“空空”术语被诠释为圣人心体当空属性。物来顺应、应而中节、过后不留、“心中不可有一物”，圣人心性中之“无”的一面得到了空前的彰显。唐宋变革，中国步入“平民社会”，人皆可成圣、满街皆圣人的信念更是不胫而走。 第七，“复其初”模式(recovering model)是宋明理学的普遍的工夫论模式。(17)这一模式设定“本体”(“明德”“天德”“良知”“本心”)原是自家“天然完全自足之物”，故工夫只是“使复如旧”。朱子说“今之为学，须是求复其初，求全天之所以与我者始得”，他更是将孟子的“扩充”话语巧妙地解释为“充满其本然之量”的复初工夫。王阳明说：“吾辈用功只求日减，不求日增。减得一分人欲，便是复得一分天理。何等轻快洒脱!何等简易!”王龙溪则说良知不学不虑，“终日学只是复他不学之体；终日虑，只是复他不虑之体”。无疑，阳明说“良知愈思愈精明”，就此而言，良知亦有一“成长”“充拓”“发展”的过程，但这只是就“良知”当下呈现、实现的“实际状态”而言的，究其实这一“发展”话语最终还是要回复到那原初的完善的本体。 三 “觉悟”：“过渡时代”修身的关键词 清末民初是中国“天崩地裂”的“过渡时代”。用列文森(joseph r.levenson)的话概括，这个过渡时代就是一个使“天下”成为“国家”的过程。(18)由传统“天下”视界下的“中国”向现代“世界”视界下的“民族国家”的中国之转换、由“道出于一”向“道出于二”再向另类的“道出于一”(实则“道出于西”——先是“欧美之西”，继而是“苏俄之西”)的过渡(19)，由传统的天人合一、天—地—人存有的连续之道向“物竞天择”“与天争胜”的“新天道”的过渡，牵涉到“三千年未有之大变局”，其中充满着满汉、古今、中西、新旧之纠结与紧张。这个大变局涉及政治制度、经济与社会生活、文化理念与价值观念各个方面的转变，这是一次全盘性的、结构性的转变。这个空前未有的转变反映在思想层面，便是各种一揽子解决方案的提出、各种“主义话语”的竞相登场。这一变局在本质上可概之为“中国现代性问题”。 在这个过渡时代中，西方世界中的近代“民族国家”(nation-state)一如巴黎的“标准米”成为“国”之为“国”的标杆，中国“无国说”流行一时。倡导“鼓民力、开民智、新民德”的严复认定“最病者，则通国之民不知公德为底物，爱国为何语”(20)。“立于世界民族之林”或者说使中国成为“世界的中国”便成了中国近代思想的一个重要主题。梁启超《新民说》明确提出：“凡一国能立于世界，必有其国民独具之特质。”建设何种国家(“国性”)、培育何种“国民”(“民德”)自是一体两面之问题。“固其群”“善其群”“进其群”的“利群之道”(有益于群者为善，无益于群者为恶)取代了基于血缘伦理的“孝道”而成为“放诸四海而准，俟诸百世而不惑”真理。成全自我的“为己之学”被代之以“成全国家”，为“成圣”而读书被代之以“为中华之崛起而读书”，“国家”成为最大的思考单位：“国也者，私爱之本位，而博爱之极点，不及焉者野蛮也，过焉者亦野蛮也。”“不及焉者野蛮”，甚好理解，“过焉者亦野蛮”则如何讲？梁启超解释说，世界主义、博爱主义、大同主义此类事情“或待至万数千年后”犹不敢知，而竞争为文明之母，国家则是竞争的最大单位(“最高潮”)，国家之界限被突破，则竞争消泯，“竞争绝”，“毋乃文明亦与之绝乎!”文明绝，则重陷入“部民”之竞争，“率天下之人复归于野蛮”。传统的“独善其身”被视为“私德”，而以此自足放弃对国家之责任则“无论其私德上为善人为恶人，而皆为群与国之蟊贼”，“谓其对于本群而犯大逆不道之罪，亦不为过”。宋明理学“民胞物与”“万物一体之仁”之精神旨趣在于突破人己、物我界限(“无有乎人己之分，物我之间”)，在梁启超看来此天下同风的意识造成中国人“知有天下而不知有国家”，进而“视国家为渺小之一物，而不屑厝意”，更为重要的是，国家作为“大群”其成立“必以对待”，即“群”之为“群”必有一“界限”意识：对外竞争，故须善认“群外之公敌”；对内团结，故必不认“群内之私敌”。这种民族国家建构之中分清敌友的意识后来则成为中国革命的“首要问题”——只是在后者那里，敌友的划分是依照阶级而不再依照国族，或者说阶级敌人已经被放逐于“群”之外，不属于革命“群众”的队伍。而根据现代某些政治哲学家的看法，划分道德领域的标准是善与恶，审美领域是美与丑，经济领域则是利与害，政治领域则是敌与友，把敌人明晰无误地确定为敌人是政治诞生的时刻：“所有政治活动和政治动机所能归结成的具体政治性划分便是朋友与敌人”(21)。“仁政”与“德治”是传统儒家政治哲学的基本精神，这种精神在根本上是一种消解现代政治的意识。在饥鹰饿虎、万国竞争的丛林时代，民族国家体系的世界视界取代这种天下一家、天下同风的视界自是“大势”所趋、在所难免。用康有为的话说传统儒家的“天下义”“宗族义”必须转换为纯粹的“国民义”。 需要指出的是，传统的“天下一家”观念也一直没有完全退出国族建构者的“世界”视界，康有为的“大同”论、谭嗣同的“有天下而无国”的“地球之治”论，这种“反现代性的现代性理论”(“反西化的西方主义”)一直绵延不绝。孙中山虽然一方面抱怨传统中国之所以“不国”就是因为传统的世界主义(实则是“天下主义”)抑制了“民族主义”，故当今中国应该大力提倡民族主义，不过他话锋一转，中国的民族主义包含着真正的世界主义精神，因为欧洲的世界主义是有强权无公理的世界主义，中国的世界主义是天下为公、大同之治的和平主义。即便是后来的社会主义、国际主义论述中，“天下一家”的雪泥鸿爪仍然依稀可辨。郭沫若在二十年代就称：“马克思与列宁的人格之高洁不输于孔子与王阳明，俄罗斯革命后的施政是孔子所谓的‘王道’。”无疑，近代的世界主义论述究竟在多大程度是由传统天下的观念生发出来的，而不是由“另类的西方世界”观(一种扎根于基督宗教的乌托邦主义终末论的世界观)投射给传统而制造出来的，甚或是某种出于对“西方”爱恨交织的“两难心理”激发出来的，仍还是值得深究的问题。不过20世纪的天下主义、世界主义、国际主义、社会主义跟以往的“天下一家”的观念有着根本的区别，它不再是基于“亲亲”这一亲情、血缘“家伦理”所推扩而成的“共同体”，而是由志同道合的“同志”所建构的高度同质化“社会”。(22) 这就意味着，无论是民族国家的建构、抑或是革命意识形态的营造，都需要一番伤筋动骨的“脱人伦”“脱身份”的改造活动。“国民”意识与“党性”意识的“觉悟”“觉醒”便成了过渡时代修身的主题。梁启超在1915年创办《大中华》杂志，发刊词即以唤起国民的“自觉心”为宗旨。的确，惟有将人从各种宗教的、宗族的等等有机共同体之中抽离出来，将传统的扎根于乡土社会之中的“植物性国民”(丸山真男语)“连根拔起”，将之转化为爱国、爱党的一个“分子”(“国民之一分子”、“人道之一阿屯”)，才能形成统一的国家意志、政党意志以及全民、全党总动员的能力。这也可以理解何以在19世纪末20世纪初军国主义思潮盛行中国，“惟军国主义是务，而宗法社会弃之如脱屣耳”。(23)于是，传统的“身家”成了现代“国家”的累赘，套用章太炎的术语说，从家族伦常之中挣脱出来成为“大独”，才能成就国家这个“大群”。传统的“身—家—国—天下”的存有链条断裂为“个体”(“身”、“大独”)与“国家”(“大群”)两截。“家”逐渐被视为“罪恶的渊薮”(24)，作为“身家”的存在甚至也遭受到第一代新儒家的怀疑，称“家庭为万恶之源，衰微之本”的熊十力自不必说，即便是最为保守的马一浮也感慨说，儒家即便程朱诸公亦未尝不婚，儒者自大贤以下鲜不为室家所累。(25)“离家出走”方能真正成为无牵无挂、放开手脚做大事、创大业的“个体”。现代性中的个体其本质即是一“无负担的自我”(the unencumbered self)，即是“出离自身”的，即是“无家可归”的。“这种不具有任何必然的社会内容和必然的社会身份的、民主化了的自我，可以是任何东西，可以扮演任何角色、采纳任何观点，因为它本身什么也不是，什么目的也没有。”(26)于是原来旨在觉悟成圣的“身”被塑造为一种具有冲破罗网、敢于行动的革命觉悟的主体，原来的“为己之学”变成了带有革命气质的主体性哲学。传统扎根于人伦共同体之中的“修身”变成了政党信仰共同体之中的“修养”与超越人伦的“革命觉悟”“最后觉悟之最后觉悟”。 传统儒家的修身思想、工夫修炼的技艺从人伦教化(“孝弟慈”)、为己之学、天下一家、万物一体的儒家信念框架中“脱嵌”，并被“嵌入”现代民族国家与政党政治的视界之中。这体现在“个人意识”与“团体意识”两个方面。第一，就个体的心性世界的锤炼而论，它成为政治领袖、时代的先知先觉者自我规训、自我挺立、自我决断的精神指引，贺麟一度称蒋介石为“王学之发为事功的伟大代表”，其责己之严、治事之勤、革命之精诚、事业之伟大，皆由于精诚致良知之学问得来。(27)在有志之士中，用阳明心学乃至宋明理学锤炼自己的人格、培养自己的革命意志已蔚然成风。在《论共产党员的修养》中，修身的目标被设定为成为“革命家”、成为“革命的圣人”，这就需要“立志”(“真正有决心”)、“自觉”(“真正自觉地始终站在无产阶级先锋战士的岗位”)，并要在“事上磨练”(“共产党的修养要跟群众的革命实践结合在一起”，要经历“一个很长的革命的锻炼和修养的过程”)等等，儒家原有修己安人(内圣外王)的框架变成了改造自我与改造社会双向改造的框架。不过，修身在传统中是君子的自我要求，而在现代政治运动之中则被泛化为一种道德与政治泯然无别的总体性要求。第二，就培育团体意识而论，它成为现代政党政治统一认识、提升党的政策一竿子插到底的贯彻力、执行力的重要思想资源，成为“实行革命主义最重要的心法”。“全民总动员的国家”与政党政治最终必须诉诸全民性的意志、觉悟与行动力，用孙中山的话说，“革命必先革心”。从梁启超、孙中山、蒋介石到毛泽东这些现代政治风云人物纷纷关注知行问题，不亦宜乎!不用说，“全民”之民已经抖落干净传统的“身家”关系。它不再是多元的、具有不同身份的“复合群体”，而是清一色的、拥有统一意志的“单纯的同质性”的整体。(28)塑造这种具有统一意志的“群体”便成了中国现代性“教化”的最重要任务，从梁启超的新民说到刘少奇的共产党员修养论，这是一“一以贯之”的主题。 最终“国家”与“革命”成为中国知识人心中一个最神圣的观念。早在《新民说》中，梁启超就提出在新伦理(家族伦理、社会伦理、国家伦理)构成中，父母对子有生、育、保、教之恩，故子对父母有报恩之义务，而社会、国家之于“国民”其恩与父母同，故国民如不爱国，则“实与不孝同种”。不过，梁启超明确将“国”与“朝廷”做了区别：国如村市，朝廷为村市之会馆，故爱国与爱朝廷并不是一回事：“朝廷由正式而成立者，则朝廷为国家之代表，爱朝廷即所以爱国家也；朝廷不以正式成立者，则朝廷为国家之蟊贼，正朝廷乃所以爱国家也。”何谓“正式”？何谓“不正式”？梁启超未言，毛泽东在1910年下半年读到此处加以发明说：“正式而成立者，立宪之国家也。宪法为人民所制定，君主为人民所推戴。不以正式而成立者，专制之国家也，法令由君主所制定，君主非人民所心悦诚服者。前者，为现今之英日诸国；后者，为中国数千年来盗窃之国之列朝也。”(29)1905年，梁启超在《德育鉴》中明确将“致良知”与“爱国”画等号，反复强调爱父母、妻子的良知就是“爱国之良知”，在爱国成为“吾辈今日之最急者”时代，人人须以刻刻不欺良知的心法来检查、省察自己的“爱国心”之诚伪。而在1932年，蒋介石在其《自述研究革命哲学经过的阶段》一文中直接呼吁：“爱国家，为国家牺牲，就是个人良心上认为应该做的事情，这就是良知”，否则“只顾逞意志，争权利，就是在强敌压境的时候，还要破坏统一，破坏团结，并且借这个机会来反对党，推倒政府，这就是不能致良知”(30)。到了1943年，冯友兰就新旧道德加以辨析说：旧道德中的“忠孝”是以家为本位，为父母尽孝、为君主尽忠，但往往会忠孝不能两全，不能两全时就要“移孝作忠”；新道德则不同，“现在为国家尽忠为民族尽孝，那就没有冲突……我们为国尽忠，就是为民族尽孝，为民族尽孝，也就是为国家尽忠”。(31)由于“国家”与“革命”成了终极视界，而对“国家”与“革命”的理解呈现出党派性与阶级性根本性差异，于是传统修身之中的一些自明的概念诸如天理、良知都成了问题。在“革命”话语中，“既是刽子手又是牧师”的阳明，其“良知”不过是反动统治阶级的声音而已。(32)实际上早在“排满”与“民族主义”高涨的晚清，章太炎就对“途说之士羡王守仁”现象表示不解，阳明学问“至浅薄”“无足羡”，而且还犯有双重的政治立场错误：“抑守仁所师者，陆子静也。子静翦爪善射，欲一当女真，与之搏。今守仁所与搏者，何人也？……以武宗之童昏无艺，宸濠比之，为有长民之德。晋文而在，必不辅武宗蹶宸濠明矣。”阳明所搏击的对象不是北方的“异族”，故民族大义上是非不明，更为重要的是，他站在武宗立场而不是追随“有长民之德”的宸濠，故革命是非不清。双重是非不明，起阳明于地下，会有何辩解？ 四 另一个过渡时代的到来：修身会终结吗？ 21世纪是一个“加速”的世纪。科技、社会、生活步调变动速率出现了日益加速的现象。(33)纳米技术、生物技术、信息技术(大数据、物联网)和认知科学(人工智能)汇聚为nbic(nano-bio-info-cogno)四位一体的“人类增强技术”(human body enhancement technology)，从“外”到“内”、从“身”到“心”(“脑”)，对人之“生理”“认知”“道德”各个层面提供了一套增强技术，使得人之听力、视力、运动能力、耐力、抗疾病与延缓衰老能力、感知、接受、记忆和运用信息的认知能力以及道德能力(道德判断、道德情感与道德行动)向着更高、更强、更完善的方向提升。(34)人类增强技术日益成为21世纪的“新道教”，它将道教的“外丹”与“内丹”修炼术完全技术化、程序化、可操作化而且有效化了。人类运用技术从改造自然、改造社会终于“进化”到改造人自身。人类在以工程的方式(engineering way of life)安顿周遭世界的同时，其自身的生命亦日益得到工程化的处理(engineered way of life)。(35)设计与规划不再只是我们建筑活动的术语，也不仅是我们各种工业产品生产制作流程的术语，也是我们政治、经济、人生乃至生活方式的术语，我们所处的世界日益为工程师所设计、建造、运营、维护与创新，我们的人生本身也成了规划、设计的对象，最终我们的生命、我们的肉身也不再是“天生的”，而是由我们自己塑造、规划、设计、加工的。 人类正迈向一个“支配对敬畏的绝对胜利”的时代。人类自由地创造自身，“我命由我不由天”看来正在变成一件“技术活”“体力活”。政治性的“洗脑”与道德性的“洗心”看来都可以通过nbic流水作业线一劳永逸地加以解决了。这究竟是对自由、尊严的一种“增进”抑或是一种“剥夺”，技术进步派与技术保守派各执一词。上帝无法造出一个只会行善而不会作恶的“人”，因为那意味着人之自由的丧失。这是传统基督教神义论对“恶”现象的经典辩护。今天如果通过人类增强技术干预人的道德决定，使得原本会做出恶的决定的意识，变成了只能做出善的决定的意识，这是不是值得追求的一件事情？这种工程化的在世方式、这种工程化的人生是不是一种美好的在世方式、美好的人生？人类无比渴望通过增强来使自己变得更健康、更幸福；但另一方面，人类又恐惧增强会产生某些不可逆的人性改变，在先秦，由“人禽之辨”唤起的做人意识，是儒家修身传统的逻辑起点，在当今“人机之辨”这个人禽之辨的2.0版本所唤起的意识，不再只是简单的做人问题，因为与“禽兽”这个人的“降格”不同，这个“机”是“人”的升格。升格后的人最终会导致“人将不人”甚或是“人将不存”的困惑。(36)新世纪的人生工程将我们带进了做“人”还是做“后人类”(posthuman)这一最根本的生存问题中，“使人类更人性化”，还是“不断超越人类自身”？这是儒家必须回应的问题。 五 结论 无论在“德性—德行的培育”抑或在“心灵的操练”时代，尽管在修身的目标与具体的技术方面都存在着差异，但二者都分享着一个共同的人性论框架，即天人合一的天道—人道一贯的世界图景。尽心、知性、知天，人希贤、贤希圣、圣希天，“天”(天道、天理、天德)是修身的终极视野。修身工夫究其实是要成就、培育天性、天心、天情，让人享受天伦(孝弟慈)之乐。张灏在描述轴心突破中提出一个原人意识的“三段结构”(现实生命的缺憾→生命发展与转化道路→生命的理想与完成)，这个结构跟麦金太尔所说的“三重图式”(a threefold scheme)即由“偶然所是的人性”→实践理性与经验的教诲→“实现其目的而可能所是的人性”是一致的。在古典儒家中，生命的理想乃是镶嵌在“天—地—人—万物”这一存在的连续之中，基于“人的觉醒”而产生的“自我—转化”最终是在这一天道秩序之中“找到”自己的位置。另外，由德性—德行的培育向心灵的操练的转折，虽以“范式转移”(paradigm shift)拟之亦不为过，但这绝不意味着“修身”传统的断裂，毋宁说原来的修身技术仍然有效，理学家依然注重礼仪与行为举止，乃至遭到世人“幅巾大袖，高视阔步”之讥讽，理学家亦依然重视德性与君子人格的培育，乃至有尊德性与道问学之辩；而就先秦儒学而论，固然德性—德行的培育是修身的焦点，但这也绝不意味着孔子、孟子、荀子等大儒不关注心灵生活，孔子之“操存舍忘”、孟子之“尽心”、荀子之“以心治性”、儒简《五行》德“形于内”谓之德之行乃至《礼记·大学》正心诚意无不说明先秦儒家从未离“心”而论德。孔子虽从不曾以“圣”自期与自许，但孟、荀均认定人皆可为尧舜、涂之人可以为禹，故宋明理学“圣可学”“满街圣人”的理念实亦肇始于先秦儒学修身传统之中。不过圣人皆有异表、万杰曰圣说，自汉即已成文。唐宋转型与人皆有佛性、皆可成佛的观念的流行无疑促成了理学家以“成圣”作为工夫修炼的目标这一共识的达成，而在圣人的心性图像中更是充分吸纳了佛道二教的虚无空灵之精神。要之，旨在“成圣”的心灵操练的理学工夫与德性—德行培育的先秦修身传统相比，既呈现出连续性，更呈现出更新、突破乃至转折的面向。或者更准确地说，先秦修身传统的目标与修身技术成为宋明理学工夫论说的底色，在此底色上，理学家应时代精神而起，出于民族文化慧命的自觉与强烈的道统意识，由各自深刻的工夫修炼体验出发，浓墨重彩为之增添新的色层，绘制新的篇章。 近代以降，传统的“天道”被物竞天择的“自然规律”、“社会规律”的“新天道”所取代，修身首先意味着“觉悟”，即从传统的旧天道(日用伦常的人间秩序)中摆脱出来，从“存有的大链条”中摆脱出来，这是一个“解放”的过程，一个现代主体自由、自主觉醒的过程，一个“脱人伦”、离家、出家的过程，人生的意义是在征服自然、改造社会之中完成的，“意义”是“创造”出来的而不是“找”出来的。现代人生在根本上是筹划、设计、规划的人生，带有强烈的“人工性”，而不是“自然性”。 社会乌托邦工程最终演进为人自身的乌托邦工程，即通过一种技术手段可以全方位地改造(提升)人之身心的工程。将人向着更高、更强、更完善的方向提升，只是这个“更高”“更强”“更完善”已经完全超出了“自然”，“人”从“脱人伦”向“脱人身”演进，这里已经没有了一个“天性”注定的“自然限界”，因而也没有“康复”“复其初”的理想模式，人性是无限定的。人的未来、人的命运第一次真正掌握在人自己的手中，在这样一个时代中，何谓美好生活、美好心性再度成为一个时代问题。原来人类对完美的追求一直以“天”作为“原型”，“天心”“天性”“天德”“天道”“天情”“天乐”一直是儒道两家共同追求的心性、性情、德性，生命一直作为“礼物”、作为自然之所予(the givens)被感激、被接受、被珍惜，现在这一切都有让“人”向着“更完美”的方向突破的可能，“天心”与“机心”对决的时代已经悄然莅临了。(37)阿多(pierre hadot)哀叹说：“我们的确必须承认，人类非但远远未能驾驭这种形势，反而发现正面临着更严重的危险。技术正在导致一种使人类自身日益机械化的生活方式和思维方式。然而，这种文明的无情进步是不能阻止的。在此过程中，人不仅可能失去其身体，而且可能失去其灵魂。”(38)对儒家而言，当人生可以活到一百五十岁，当人造子宫已经成为可以定制的产品，当“人生”不再只是“天生”的，而是“天人共生”，或者说是“天生人造”的，当“我”不再是“个人生活史的唯一作者”，长幼有序、夫妇有别一类的人间伦理与希圣、希天的人生目标，这些儒家修身之道究竟如何开展？《孟子·尽心》以“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也”的人当追求的论证逻辑看来必须要重新调整，因为传统修身工夫所着力的“变化气质”在原则上可以通过一种“增强技术”而“唾手可得”，“修身”不再是一个人的自由问题，而是一个生物技术问题，修身是不是最终会进入一个“终结的时代”？ “加速化”与“全球化”嵌套、牵合构成了21世纪非同以往的特征。人类与过往的“生存家园”(时间、空间、物、自我、社会)日益“疏离”与“异化”，而因“全球化”催生的各种各样的民族与宗教的激进主义更让全球出现了动荡不安的态势。查尔斯·泰勒所谓的“现代性的隐忧”又出现了新的形态。“加速”的世界就像一匹脱缰的野马，从不会停下步伐等待驾驭它的主人。哲学与道德的反思必须跟上这个世界的节奏才能发挥它应有的作用。它必须对21世纪新出现的问题给出自己的解决思路。儒家修身传统在数千年的演化过程中，表现出“常”与“变”的张力，它在应“变”中既保守其“常”，又赋予“常”以新的意义；它在守“常”中既应对其“变”，又规整、调适着“变”的方向。如何在“加速化”与“全球化”的时代中，在跟上这个加速化的时代节奏“随波逐浪”的同时，儒学必须“截断众流”，对此类问题给出有效的回应，也惟有如此，儒学修身话语才能在当今“中国话语”的建设中发挥其中流砥柱的作用。 注释： ①陈来：《古代思想文化的世界：春秋时代的宗教、伦理与社会思想》，北京：生活·读书·新知三联书店，2002年，第16页。 ②李巍：《从语义分析到道理重构——早期中国哲学的新刻画》，北京：商务印书馆，2019年，第108-109页。 ③余英时：《论天人之际：中国古代思想起源试探》，台北：联经出版公司，2014年，第236、246-247页。 ④阎步克：《士大夫政治演生史稿》，北京：北京大学出版社，1996年，第50页。 ⑤余英时：《中国知识人之史的考察》，《现代危机与思想人物》，北京：生活·读书·新知三联书店，2005年，第3页。 ⑥余英时：《士与中国文化》，上海：上海人民出版社，1987年，第102、107、120-126页。 ⑦杨儒宾：《儒家身体观》，台北：“中研院”文哲研究所，2003年修订二版。黄俊杰：《“身体隐喻”与古代儒家的修养工夫》，《东亚儒学史的新视野》，上海：华东师范大学出版社，2008年。 ⑧philip j.ivanhoe,confucian moral self cultivation,peter lang inc.,international academic publishers,1993.对孟、荀修身路径之最新阐述可参彭国翔《“养气”与“尽心”：孟子身心修炼的功夫论》(《学术月刊》2018年第4期)、《“治气”与“养心”：荀子身心修炼的功夫论》(《学术月刊》2019年第9期)两文。 ⑨功夫、工夫一词语义之演变参林永胜：《功夫试探——以初期佛教译经为线索》(《台大佛学研究》2011年第21期)、《反工夫的工夫论——以禅宗与阳明学为中心》(《台大佛学研究》2012年第24期)两文。 ⑩杨儒宾：《〈中庸〉、〈大学〉变成经典的历程：从性命之书的观点立论》，收入李明辉编：《中国经典诠释传统(二)儒学篇》，台北：台湾大学出版中心，2004年，第113-158页。 (11)刘蕺山云：“《大学》一书，程朱说‘诚正’，阳明说‘致知’，心斋说‘格物’，盱江说‘明明德’，剑江说‘修身’，至此其无余蕴乎!”见黄宗羲：《师说》，沈芝盈点校，《明儒学案》，北京：中华书局，1985年，第13页。 (12)陆九渊：《陆象山全集》卷三十五，北京：中国书店，1992年，第303页。 (13)马永卿辑、王崇庆解、刘安世著：《元城语录解》卷上，北京：商务印书馆，1939年，第8页。 (14)王塘南撰：《友庆堂合稿》卷六，钱明、程海霞编校：《王时槐集》，上海：上海古籍出版社，2015年，第589页。 (15)阳明江右门人罗念庵(1504-1564)即预先自觉其死期，死时“正巾敛手，端默如平日。”(事见胡直所撰行状，徐儒宗编校整理：《罗洪先集》“附录一”，南京：凤凰出版社，2007年，第1386-1387页)罗近溪(1515-1588)曾有一名言“真正仲尼，临终不免叹口气”，但他本人自幼即立志“寻个不叹气的事做”。及其临终(九月初一日)，罗子自梳洗，端坐堂中。命诸孙次第进酒，各各微饮，仍称谢随。拱手别诸生曰：“我行矣，珍重珍重!”诸生恳留。罗子愉色许曰：“我再盘桓一日。”乃复入室，初二日午时，罗子命诸孙曰：“扶我出堂。”整冠更衣，坐而逝。(事见方祖猷等编校整理：《罗汝芳集》，凤凰出版社，2007年，第851页)王心斋(1483-1541)之子王东厓(1511-1587)临终，命弟子辈雅歌取乐，旁有人见其气定，令扶起更衣，东厓曰：“是速之也，须令其从容俟气尽行之。”少顷，瞑目敛容以逝。(事见《明儒王东厓先生遗集》，收入王艮撰、陈祝生点校：《王心斋全集》，南京：江苏教育出版社，2001年，第211页)杜见山(1521-1601)年八十余，小疾。语友曰：“明晨当来作别。”及期，焚香端坐曰：“诸君看我如是而来，如是而去，可用得意见安排否？”门人请益，良久曰：“极深研几。”遂瞑(事见王崇炳撰：《杜见山先生传》，《学耨堂文集》卷四)。对中晚明心学一系生死关切议题之考察见彭国翔：《良知学的开展：王龙溪与中晚明的阳明学》，北京：生活·读书·新知三联书店，2005年，第463-480页。 (16)理学文献中著名的《定性书》即是程明道与张横渠切磋工夫的书信。阳明再传弟子胡庐山(1517-1585)每日将自己全天的活动加以检点，且记录在案以自箴而自验，去世后门人检其遗文，得一密笥，“启之，册不盈尺，皆手书，名曰《日录》。每岁一帙，日有书，时有纪，自卯至寝，自几微念虑以至应对交接，工夫纯疵，毛发必书，即梦寐中有一念盭道者亦书”。(郭子章：《先师胡庐山先生行状》，张昭炜编校：《胡直集》，上海：上海古籍出版社，2015年，第998页)关于儒家自我书写修炼传统请参pei-yi wu,the confucian's progress:autobiographical writings in traditional china(princeton university press,1990)一书。 (17)在儒家中，这一模式当然可上溯至李翱的《复性书》。阮元在《塔性说》《复性辨》两文中指出，佛教“有物焉，具于人未生之初，虚灵圆净，光明寂照，人受之以生，或为嗜欲所昏，则必静身养心，而后复见其为父母未生时本来面目”，此“物”究何名耶？无得而称也。“晋宋姚秦人翻译者执此物求之于中国经典内”，发现《庄子》中“性”字本是天生自然之物，“《骈拇》《马蹄》之喻最为明显，庄子曰：‘缮性于俗，学以求复其初，谓之蒙蔽之民。附之以文，益之以博，文灭质，博溺心，然后民始惑乱，无以反其性情而复其初。’是庄子此言复性谓复其自然也。晋人读考庄者，最重自然，故与佛所谓性相近也，李习之《复性书》之复初，则窃取佛老之说，以乱儒经，显然可见也。”阮元撰、邓经元点校：《揅经室集》，北京：中华书局，1993年，1059-1060、1061页。其实《淮南子·淑真训》已将儒家的圣人之学与复其初联系在一起了：“是故圣人之学也，欲以返性于初。”高诱注：“人受天地之中以生。孟子曰：性无不善，而情欲害之，故圣人能反其性于初也。” (18)[美]列文森：《儒教中国及其现代命运》，郑大华、任菁译，北京：中国社会科学出版社，2000年，第87页。 (19)罗志田：《近代中国“道”的转化》，《近代史研究》2014年第6期。 (20)[法]孟德斯鸠：《孟德斯鸠法义》，严复译，北京：商务印书馆，1981年，第373页。 (21)[德]施密特：《政治的概念》，沈雁冰译，上海：上海人民出版社，2015年，第30页。 (22)王汎森指出刘师培《伦理教科书》已经意识到要让人民有公德，就要成立“完全社会”、推行“社会伦理”，而要成立完全社会就要有“党”。见《从“新民”到“新人”》，王汎森著：《思想史生活的一种方式：中国近代思想史的再思考》，北京：北京大学出版社，2018年，第39页。 (23)章太炎：《社会通诠商兑》，《章太炎全集·太炎文录初编》，上海：上海人民出版社，2014年，第349页。 (24)张灏指出，家庭伦理在梁启超那里尚未成为国民发展的障碍，这可能与他受到日本忠孝一体的观念影响不无关系。张灏：《梁启超与中国思想的过渡(1890-1907)》，崔志海、葛夫平译，南京：江苏人民出版社，1995年，第91页。 (25)马镜泉等点校：《马一浮集》，第3册，杭州：浙江古籍出版社、浙江教育出版社，1996年，第1053页。 (26)[英]麦金太尔：《追寻美德》，宋继杰译，南京：译林出版社，2011年，第40页。 (27)蒋介石与阳明学之关系，见黄克武：《蒋介石与阳明学：以清末调适传统为背景之分析》，黄自进主编：《蒋中正与近代中日关系》，台北：台北稻香出版社，2006年，第1-26页。 (28)张灏：《五四与中共革命：中国现代思想史上的激化》，《中央研究院近代史研究所辑刊》第77期。 (29)中共中央文献研究室、中共湖南省委《毛泽东早期文稿》编辑组编：《毛泽东早期文稿(一九一二年六月—一九二○年十一月)》，长沙：湖南人民出版社，2008年，第4页。 (30)刘健清编：《中国法西斯主义资料选编》(一)，北京：中国人民大学中共党史系，1985年印行，第109-110、117页。 (31)冯友兰：《当前的几个思想问题之一：新旧道德问题》，《三松堂全集·中国哲学史补二集》，北京：中华书局，2017年，第411页。 (32)杨天石：《王阳明》，北京：中华书局，1972年。值得注意的是，蒋介石三十年代在江西围剿红军时期，就亲自编订了《王阳明平赣录》一书，期望对“今共匪蟠扰之地”(“昔阳明平贼之地”)所开展的清剿前途有所补益(见蒋委员长编：《王阳明平赣录》，上海：青年与战争社，1933年，“序言”，第4页)。王任叔以“剡川野客”为笔名于1941《大陆》第1卷第6期发表《王阳明论》一文，径斥王阳明“把‘国家至上’‘民族至上’统统归纳到皇帝老子底‘心术至上’里面去”，并明确指出，王阳明治理南赣汀漳所推行的十家牌法，在“剿匪时代”，武汉南昌一带也着实奉行过。无疑，王任叔在这里深刻揭示了现代政治之中“国家”、“民族”与“心术”捆绑在一起的情形。 (33)[德]罗萨：《新异化的诞生：社会加速批判理论大纲》，郑作或译，上海：上海人民出版社，2019年。 (34)相关文献见[意]罗西·布拉伊多蒂：《后人类》，宋根成译，郑州：河南大学出版社，2018年；[法]吕克·费希：《超人类革命》，周行译，长沙：湖南科学技术出版社，2017年；[美]凯瑟琳·海勒：《我们何以成为后人类：文学、信息科学和控制论中的虚拟身体》，刘宇清译，北京：北京大学出版社，2017年；[美]弗朗西斯·福山：《我们的后人类未来：生物技术革命的后果》，黄立志译，桂林：广西师范大学出版社，2017年。 (35)[美]米切姆：《一种工程的生活是否值得人类去过》，《哲学分析》2019年第2期。 (36)陈少明：《儒家伦理与人性的未来》，《开放时代》2018年第6期。 (37)[美]桑德尔：《反对完美：科技与人性的正义之战》，黄慧慧译，北京：中信出版社，2013年。 (38)[法]皮埃尔·阿多：《伊西斯的面纱：自然的观念史随笔》，张卜天译，上海：华东师范大学出版社，2019年，第211页。 来源： 《华东师范大学学报：哲学社会科学版》

主演：泽城千春 / 上田丽奈 / 武内骏辅 / 梅原裕一郎 / 细谷佳正
简介：

主演：笠间淳,梅原裕一郎,武内骏辅,金元寿子,叶山翔太,子安武人,大塚明夫
简介： 由新锐导演段力冁自编自导的警匪悬疑电影《复仇者》在江苏苏州举办新闻发布会，已定2017年1月10号在象山影视城开机拍摄，签订了喜剧之王星爷御用港星前来担纲主演，由于剧情还在修改中，暂不公开两位港星老师的姓名，开机当日再为观众揭开两位港星的神秘面纱，目前还要部分角色未定演员，希望有梦想的新人抓住机会。 " “复仇者”主要讲述：主人公骆嘉明与骆嘉菲的父亲骆承恩十五前年含冤自尽、母亲殉情，他们兄妹苦等十五年只为了有朝一日替父母报仇。骆嘉菲将悲伤隐藏在内心深处，成了一位靓丽大方的人民警察，却暗中替哥哥提供消息，可国法难容，他们最终也未能逃出法网。 电影《复仇者》的发起方浙江亿诚影视、山都掌影业、前创工作室曾出品过包括《妞不是、传说》《黄金福将》《疯狂的老板》《美人劫》《古武风云》《婴灵》等数十部高人气、高质量的电视剧、电影、网络剧作品。合作媒体今日头条、腾讯、搜狐、网易、东方头条、百度百家、uc端、360新闻等主流媒体跟踪报道。 复仇者一部结合了爱恨情仇的动作犯罪电影，父母之仇不共戴天、在爱情面前该从何取舍。