郭采洁

主演：胡军,余男,凤小岳,郭采洁,秦昊,曹可凡,多布杰,段博文
简介：1月的最后一天，娱乐圈又添丁。 31日，曾出演《小时代》“宫洺”的男星凤小岳，在个人社交账号宣布喜迎二胎。他晒出儿子的一张旧照，怀念孩子的成长过程，一旦过了就再也回不去了，并写道：“这小子要当哥哥咯！”恭喜！ " 这个消息，“炸”懵了不少网友，他们表示震惊：凤小岳啥时候结婚的？静悄悄地连一胎都生了？ " 凤小岳与“天廷宴”是同一批的男演员，2004年出演短片《神的孩子》而出道，代表作有电影《艋舺》《女朋友男朋友》等，不仅长相高大俊朗，更拥有不凡演技。 " 这位“星二代”，当年曾因为《小时代》太过于“拜金”而与自己价值观不符，拒绝继续出演《小时代》。除了专注演戏之外，对个人生活极度低调，也难怪官宣二胎喜讯，会让网友们感到惊讶。 " 生于1988年3月10日的凤小岳，今年即将33岁，中英混血，父亲是一名来自英国威尔士的小提琴手，妈妈孙丽翠是中国台湾上默剧团表演艺术家，外婆是河南人，外公是西藏人。 " 母亲在凤小岳两岁时，将他从英国带回中国，她对凤小岳的教育方式是“穷养”：6岁时把他送去少林寺，又送到四川都江堰念了两年小学，回台湾之后就送到乡下……作为85后，他习惯的生活是家里没有电视和空调，对物质的欲望极低。 "上图：凤小岳和妈妈 大概是因为妈妈从事戏剧表演的缘故，凤小岳从小就对戏剧和舞台表演耳濡目染，因此他尽管外形十分“美少年”，却拥有一颗文艺青年的灵魂。 拍摄《小时代》时，片场休息的间隙，其他的演员都在打游戏、玩手机，只有凤小岳带了两本书在读：莫言的《生死疲劳》和冉平的《生而为王》——因为他觉得，这是“宫洺”作为一名时尚主编“应该会看的书”。 "上图：凤小岳和郭采洁 也因为要进入角色，凤小岳觉得自己跟“宫洺”的生活距离太远了：“宫洺”，时尚杂志总编辑、财团之子、有严重的洁癖和对奢侈品的极致追求，他连喝水都要用指定品牌的昂贵水晶杯……不少剧迷认为“宫洺”的原型出自郭敬明本人。 电影里，“宫洺”的家在寸土寸金的上海市中心，玻璃外墙宛若顶级奢侈品开在东京或纽约的旗舰店。 "上图：凤小岳和杨幂 ps：凤小岳与杨幂第一次见面，就是拍裸戏。 " " " “我小时候就住在台北的乡下，穿的衣服也大多是二手衣，都是爸爸妈妈从跳蚤市场上买的，很便宜。” 父母灌输给他的价值观，那就是不以金钱的多少去衡量物质：“他们鼓励我去追逐自己心中的梦想，不要被世俗的物质牵绊住。” " 于是凤小岳自觉跟《小时代》传递的拜金、物欲至上的理念不合，因此向经纪公司表示，拒绝继续出演《小时代》，之后该角色由另一位混血男星、蔡依林的前男友锦荣接替出演。 "上图：锦荣接替凤小岳出演“宫洺” 虽说如此一来，凤小岳的个人票房成绩中，就少了《小时代》四部曲合计17亿元人民币的票房数字，但他甘之如饴。 有媒体问他：不演《小时代》之后，会觉得遗憾吗？经纪人替他回答：“在他心里从来没想过当明星，就是把戏演好。” " 难得的是，凤小岳的个人生活也很低调，虽然与不少女明星合作但鲜少传出绯闻。2012年，24岁的他公开了交往三年的圈外女友洪喆君。 洪喆君是一名冲浪运动员，还开了餐厅自己做老板娘，俩人是在冲浪时认识的，皮肤黝黑、矫健的她，令凤小岳一见钟情。 " 2016年1月27日，两人未婚生下了第一个儿子，随后在6月30日，凤小岳和洪喆君正式登记结婚。 " " 成为人父、人夫之后，迄今5年里凤小岳的工作量锐减，相继出演了《上海王》《我最好朋友的婚礼》《爱情冻住了》等影视剧。2020年凭借《上海王2》，获得了第16届中美电影节年度“最具潜力演员奖”。 " 由于长了一张混血脸，凤小岳的演艺生涯受到了不少限制，也因此，虽然与“天廷宴”同期出道，演技也不差，但他最近几年在内地接到的工作实在太少：电影从2017年迄今已经有4年没拍，电视剧也是时隔七年、才在2020年与卜冠今合作了《我的巴比伦恋人》。 " 如果要按市场说法，如今凤小岳的“咖位”与“天廷宴”早已不可同日而语。 彭于晏是资源最好的，与林超贤多次合作，拥有《湄公河行动》等卖座电影，更与姜文合作《邪不压正》；赵又廷也被徐克找去拍了《狄仁杰之神都龙王》，并且拥有与杨幂合作的爆剧《三生三世十里桃花》；阮经天也参演了徐克的《狄仁杰之四大天王》、与杨幂合作《扶摇夫人》、跟成龙合作《神探蒲松龄》。 11年前，他们都是《艋舺》里的新人，如今资源上几乎是“天渊之别”了。 " "《艋舺》 不过，凤小岳说，他的事业规划从来都不着急：“我是准备当一辈子演员的，我觉得自己可以再演30、40、50年。所以虽然自己已经演了不少角色，但我老是觉得，我才刚刚开始，因为跟50年相比，真的是刚刚开始。” " 风物长宜放眼量，即将进入33岁的凤小岳，这几年专注于家庭，如今又喜得二胎，一副“有子万事足”的样子。 但谁敢说：凤小岳，不会在不远的将来再度凭吸引的角色、精彩的表演、一个比《小时代》更具有说服力的作品，来征服万千观众的心呢？ " 今日主笔：某小刀。 @刀刀叨文艺 原创文章，未经授权禁止转载。 （本文图片均来自网络，侵删） "

主演：于莎莎,陈翔,魏晨,汪东城,欧豪,郭京飞,黄觉,郭采洁,小宋佳,文章
简介：《极品女士》第四季将于10月14日在搜狐视频全面播出，《屌丝男士》幕后制作原班人马，由@大鹏董成鹏监制，大鹏工作室出品，于莎莎主演。

主演：胡军,余男,凤小岳,郭采洁,秦昊,曹可凡,多布杰,段博文
简介：唐树生 " 《〈神奇女侠〉与哲学：亚马逊神秘女郎》，[美]雅克·m.赫尔德主编，简似竹译，南京大学出版社2020年1月出版，295页，55.00元 女性从一开始就是作为替代品出场的，无论是在《圣经》里，还是在二战中代替男性进入工厂。只有在男性缺席的地方，女性才存在。这个根深蒂固的思想埋藏在每个细胞里，就好像德勒兹所说的“法西斯主义的细胞”。无疑，神奇女侠是作为男性的大他者横空出世，但女权运动的模棱两可性使她的形象左右摇摆。我们最终想要的、或者说女性最终想要的不过是成为女人，而不是其他被男性所思考的东西。在这一点上，希腊女神在基督教成就世界历史之后被彻底隐藏，以及神奇女侠的家乡天堂岛不允许存在一位男性，都不仅反映了女性与男性之争，也是希腊与基督教、多神论与一神论之争。我们应该从女性自身出发，正如女性也应该从自身出发一样。不过，问题在于所谓“自身”本就是男性建构的产物，这造成从真正意义上进行女性思考十分困难，其困难性从女权运动总是依附于其他运动就可以看出。 作为dc最著名的女性英雄，神奇女侠谱写着女权运动的历史。马斯顿创造这个人物的初衷就是试图通过神奇女侠创造一种新女性的形象。女性需要摆脱锁链，不仅有来自男性的束缚，还有女性自身对男性的依赖。最初的神奇女侠形象所潜藏的神话结构是：女性（具有侵略性）——男性（产生自卑）——束缚女性（展开斗争）——爱神解救女性——女性变得无私（获得更强大的力量）——男性帮助女性（达成和解）。马斯顿在这个结构里所设想的新女性具有无私的道德属性，并且整个故事都围绕“是否无私”展开，一旦失去了无私的属性，女性就会被男性再次束缚。 但是，“无私”本身是否构成对女性的束缚？我们不得不认真思考这个问题。《〈神奇女侠〉与哲学》这本有趣的著作试图解开一个谜团——女性如何成为女人，并最终成为女神？ 正如赫尔德引用波伏娃所说的，神奇女侠“模棱两可”的处境对我们提出了挑战，逼迫我们反思女性以及我们自身的地位问题。由于女性而带来的这种困惑，使整本书汇集了众多不同的观点。全书包括五部分内容。 首先，我们来看第一部分——“你是位神奇女侠”。这部分由四篇文章组成，赖特、多诺万、埃尔南德斯、麦克罗辛共同关注了神奇女侠与身份问题。在马斯顿的设想里，神奇女侠代表了新女性的形象，那么新形象究竟是什么？这个问题应该由谁回答？不能是男性，也不能是其他女性，只能是神奇女侠自己。不过，在马斯顿那里，经历了整个女权运动历史的神奇女侠有时带有一种从属男性的色彩。女性如何摆脱家庭主妇的角色而获得自己的权利？这不只是身份的问题，也是政治的问题。个人的解放和女性的解放都与社会的解放直接相关。然而，社会和国家是由男性的逻辑建构的。问题或许像赖特所描述的：“女性要成为女人，是否必定得放弃一部分的自由？”这在神奇女侠漫威时期的形象里表现得尤为明显，女性再次被她的古老形象所束缚。这种模棱两可既包含女性为获得自由而战斗的强大力量，又包含被男性的社会逻辑而束缚的无可奈何。神奇女侠的套索既是女性阴柔特质的体现，同时是对女性的压制。女性的这种生存困境是由于社会而建构，一旦代替了男性，等于重新处在了男性的位置上，保持了男—女的二元结构。因此，神奇女侠所代表的女性困境，不仅是生理意义上“女性”的困境，也是身处弱势者的困境，是种族和族裔的偏见、经济社会不平等和人性价值等问题的困境。女性总被设想为感情用事的、非理性以及不独立的。即使是神，如赫拉，同样被嫉妒和欲望所左右。神话故事中所体现的正是人们将性别社会化结构视为自然而固定的东西，这种文化假设让女性的阴柔特质看起来更像真理，由此构成了福柯所说的内在规训。多诺万从女性哲学的角度描述了异性霸权是如何建构的，神奇女侠带领的亚马逊女战士甚至用男性的方式（战争）战胜了男性，女性在新的性别角色中颠覆了旧的家庭结构。也许一些问题有时会浮现人们的脑海，比如“神奇女侠应该穿什么衣服”，“衣着的暴露程度是否影响她的道德形象”等。神奇女侠的服装需要充分体现她的特点，包括力量、智慧、道德和美丽。伴随着流行的趋势，甚至需要显得性感。总之，必须是一个理想女性。埃尔南德斯从这一点出发比较了神奇女侠和哈莉·奎因（《蝙蝠侠》中一个极富争议的女性），前者是拯救弱者的超级英雄，后者是邪恶的坏蛋。无论怎样，她们都有一个共同点，那就是必须具有智慧，而且是实践的智慧，这可以让她们攻无不克。但在新的漫画系列中，削弱了对神奇女侠和哈莉·奎因这种道德智慧的刻画，也降低了她们的实践能力。这应该是男性的消费逻辑对那些超出男性控制的女性道德形象的再次捕获。如果是这样的话，神奇女侠的角色还有什么作用？超级英雄应该和一般的英雄不同。麦克罗辛描述了超级英雄的独特之处：目标宏大，神奇女侠应该为全世界的自由、民主和女性奋斗；并且以一种不寻常的方式行使英雄行为，而不是出于义务或工作。马斯顿设定的超级英雄形象被奥尼尔和塞考斯基漫威化了，其结果是混淆了英雄和超级英雄的区别，神奇女侠甚至需要跟着《易经》学武术！如果英雄是不可模仿的，那么带领和启发大众的作用就离我们太远。神奇女侠需要是超级英雄中的超级英雄。 " 第二部分——“派驻至男人世界的信使”。载宁、霍夫曼、贺姆斯所关注的是女性的形象。或许是时候重新思考女性运动的成与败了。如果神奇女侠一开始就代表着成为真正的女人，并且带领女性走向自身的实现，那么这个形象是否太过于沉重和完美？女性摆脱得掉男性世界赋予她们的他者地位——阴柔特质吗？问题在于神奇女侠不是女性设计的，而是男性。这不可避免地参杂了男性的幻想和欲望。如果神奇女侠被绑住双手，那就失去了所有的神力！在马斯顿的设计里充满了束缚女性的痴狂，这难道不与他一开始对新女性的设想相矛盾吗？载宁眼里，二战之后女性的负担加重了，既要做家庭主妇，又要外出工作。二战之前工作只是男性的事情，相比之下女性比以往更需要解放。女性主义也随着战争的结束转变为对爱情、婚姻与家庭新的需要。神奇女侠成为家庭主妇，时髦的女郎，甚至开了一家精品时尚店！女性被男性的审美取向所绑架，并学习如何成为女性，如果神奇女侠也陷入了这样的逻辑，只能证明女性运动的彻底失败，奥尼尔和塞考斯基对神奇女侠的改写不能仅仅看作是一个平民英雄般的神奇女侠更能被大众所接受，关键在于这样的神奇女侠已经成为平庸之辈，一个被驯化的、性化的神奇女侠更符合男性的要求。难道女性要成为男性的共犯吗？这样的神奇女侠需要为了女性的解放继续战斗，与她背后隐藏的男性的欲望、逻辑战斗，与平庸战斗，并成为她自己。霍夫曼试图借助齐泽克的理论来分析神奇女侠。毫无疑问，神奇女侠身上体现了马斯顿的母性社会幻想，很多人看来其中还夹杂着一些情色的负面色彩。这里面潜藏着症候，即假装神奇女侠是解救者，女性的代表，超级英雄等等神圣形象是现实的，但这些恰好都是男性欲望的假象，正是承认神奇女侠这样一个他者的存在将她色情化了。霍夫曼认为莫里森对神奇女侠（神奇女侠：一号地球）的改写其实体现了女性本身的复杂性，既是一个女性主义者，但同时也可能是男性欲望的对象。女性有友谊吗？如果说爱情是女性的一种特性，并且在神奇女侠的故事里屡次出现的话，女性能结成真正的友谊吗？按照男性的逻辑，女性不能获得真正的朋友，因为她们并不理性。贺姆斯关注的就是这个话题，女性的友谊问题。女性和男性之间存在真正的友谊吗？神奇女侠和超人之间跨性别的友谊，充满暧昧的亲密关系，这是友谊还是爱情？在流行文化里，男性和女性不能成为朋友，只能变为恋人。贺姆斯认为这里面潜藏在异性恋的逻辑，即异性之间没有友谊，这符合流行文化的内在需要，但这样就限制了生命本身的多元化，应该用哲学的友谊概念来反对流行文化的僵化限制，男性和女性之间不只有爱情。 第三部分——“当我与他们对战时，我会把他们解决掉”。莫克里斯、怀特、贝因、托克伯根伊娃、托比尔二世所共同关注的是神奇女侠与伦理问题。因为神奇女侠的设定就是为了人类的和平与正义而斗争，那么“什么是正义？”就成为需要讨论的问题。戴安娜的“真言套索”应该成为伸张正义的武器，但伦理原则本事是复杂的，包括了：义务论（康德）、功利主义（密尔）、美德伦理（亚里士多德）、关怀伦理（波伏娃），戴安娜究竟应该遵循哪种伦理法则呢？莫克里斯认为在两种以上伦理之间的平衡是最好的，比如义务论、关怀伦理和美德伦理的组合，这种组合更能体现英雄独特的责任，真言套索最终是让敌人看到真相，尽管神奇女侠也会杀死敌人，但只是对半神或者神话人物（马克西维尔·劳德是例外）。同情就是最终的武器，这使得她区别于其他的英雄，比如蝙蝠侠，超人。但杀人是否违背了“不许杀人”的道德律令呢？在这里，神奇女侠似乎是以功利主义和关怀伦理，后果论作为出发点来考虑，尤其是杀死马克西维尔·劳德的问题。怀特认为，神奇女侠一般情况下要遵循义务论，但当义务论代价太大时（比如马克西维尔·劳德要杀死所有人），那么就要采纳后果论了。但这就是一种道德困境，义务论与后果论之间的选择困难。解决困境的方式可能就是让事情再来一次，看看英雄人物会如何选择，但神奇女侠会毫不犹豫的再杀马克西维尔·劳德一次。在正义问题上，神奇女侠的另一个重要原则就是，永远为女性战斗，进而扩展到为弱者战斗，但战斗既意味着保护弱者（关怀伦理），也面临杀戮的问题（义务论），贝因从这个道德困境里提出了一种奇异的解决方案“武士道女性主义者”， 贝因注意到在哲学史中存在的对女性的普遍歧视，伦理规范（义务论，后果论、功利主义、美德伦理）本身就充满了对女性的歧视，甚至是排除。因此，贝因试图将神奇女侠塑造为“关怀的战士”，从关怀伦理的立场上为神奇女侠杀死劳德做出辩护。真言套索是一种刑罚吗？既然神奇女侠的武器是真言套索，托克伯根伊娃就试图从这个角度解释真言套索的正义性，在一些特殊情况下需要真言套索，比如“定时炸弹场景”，神奇女侠通过“折磨”也就是使用真言套索，迫使纳粹间谍说出炸弹的位置，并解救了七万人，这种极端概况下使用刑罚的观点，显然与后果论的伦理学相关。托比尔二世强调了神奇女侠的另一个武器“智慧”，这让我们思考另一个话题：女性是智慧的吗？思想没有性别，但哲学史却有。真言套索同时也是智慧与说服人的武器，神奇女侠的勇敢是一种美德，她知道如何战斗并且如何胜利，托比尔二世甚至认为神奇女侠因这种美德而服从哲学，帮助别人摆脱非理性的状态，这就是亚马逊的精神真谛。备着真理，真言套索，神奇女侠可以说出：“当我与他们对战时，我会把他们解决掉。” 第四部分——“诸神、家国、姐妹情谊”，赫尔德、奈普、阿瓦迪亚共同关注的是起源和目标。神是什么？dc构筑的多神论显然排除了基督教的神，但当人们在受苦难时，所信仰的那个上帝在哪呢？至少从神正论的角度出发是无法填补这个空白的，但是希腊的诸神却在各地出现着，这不应该当成是一种精神上的倒退，比如回到自然崇拜，而是需要考虑基督教在这个时代的特殊地位。人们需要英雄，需要神明，尤其是像神奇女侠这样的道德榜样。赫尔德心里的神奇女侠与上帝相比，反而更像是一个康德意义上理性的道德神，对人们的生活具有现实的指引意义。但对神的这种需要，对英雄的需要是如何发生的呢？恰恰是由于现实的历史与人之间的矛盾无法解决，神和英雄是作为一种解决的中介而出现的，希腊诸神的复活不是一种文学、影视的幻象和广告，而是源自人们真实的需要，尤其是女性，这个需要是现实的秩序无法满足的。奈普在这里巧妙的利用了黑格尔的历史哲学，描述了自由的实现过程，而神奇女侠就是最终的引导者，不是一些人的自由，而是所有人的自由。阿瓦迪亚的想法则更为大胆，她设想了神奇女侠带领下推翻男性的世界，以一种新的概念和框架思考一切，新女性主义乌托邦的实现需要女游击队员进行两种革命：社会革命和语言革命。亚马逊建立的新的恋爱模式颠覆了异性恋的社会结构。而新的语言解放了性别的霸权论述，阿瓦迪亚借助于威蒂格的乌托邦假说颠覆了二元化语言，女性之“她”成了全人类。但对压迫性结构的斗争，争取女性地位的斗争依然在继续，天堂岛的亚马逊人与威蒂格的女游击队员仍需时刻警惕。 第五部分——“绑上绳索，做个了断”。马洪、查韦斯和戈德伯格、库克和凯伦讨论的是“什么是力量？”真言套索的力量最终来自爱神阿佛洛狄忒，马斯顿设定套索的真正力量是女性魅力、诱惑、吸引力与使人陶醉的力量。诱惑与爱是超出男性所构造的逻格斯世界的一种力量，这种奇异的力量能够俘获男性，而真言套索通过它的诱惑之力，也可以俘获女性。在套索之下没有谎言。套索不是将一种意志强加给俘虏，而是遵循着不许说谎的道德律令，防止说谎的唯一方式不是出于一种意志的强加，而是共同遵守道德。神奇女侠的套索一开始具有的诱惑魔力在后来被真言套索所取代，爱转变为了具有道德属性的武器，这个设定在马洪看来是为了削弱女性的阴柔气质而做出的让步。神奇女侠的力量带来了马斯顿设想的完美领导，充满诱惑、强大的力量、对弱者充满爱，这种吸引力可以让人（男性和女性）自愿臣服。伦理的基础不应该是男性确定的正义，而应该是爱。这一点符合关怀伦理（波伏娃）的设定，查韦斯和戈德伯格提出了一个概念，“修复式正义”，不是通过惩罚，而是通过改造让坏蛋（艾琳，冯·冈瑟）成为富有同情心的人。但由于爱与关怀也成了一种束缚，所以马斯顿的设计里神奇女侠总是被捆绑，我们不知道这个设定是否出于马斯顿的特殊需要。库克和凯伦则关注真言套索所具有的真理力量。规则一、受真言套索束缚者必须回答所被问及的问题。规则二、受真言套索束缚者必须以自己认定属实的答案作为答复。但当真言套索被使用到神奇女侠自己身上时，却会陷入逻辑悖论，库克和凯伦以神奇女侠的镜像比扎拉的黄金套索为例来解释套索带来的认识论谜题，这有点类似于“说谎者悖论”。读者在这里遭遇到了真理的问题，尤其是对这些虚构的哲学概念来说，何为真实？何为虚构？“不读漫画，你无法理解真理。”有意思的是，库克和凯伦根据神奇女侠的真言套索设置了几个谜题留给读者，甚至还有加分项！ 神奇女侠的故事还将继续，并与所有时代的女性为了自身的解放而共同努力，但女权主义运动必须摆脱男—女的二元结构进行思考，神奇女侠不应该只是“女”性的解放者，而应该同时是男性和女性的解放者。用她比赫拉克勒斯还强壮的神力，比墨丘利更敏捷的速度，源自智慧女神雅典娜的智慧，还有爱神阿佛洛狄忒般的美丽，让女性摆脱男性逻辑建构的社会，尤其是消费逻辑对女性的商品化和性化，让女性可以生而就是女性，并且作为女人活着，在神奇女侠的榜样号召下最终成为引领人类走向自由的女神。 责任编辑：于淑娟

主演：吴彦祖,张若昀,张静初,郭采洁,张孝全,樊光耀,黎耀祥,姜皓文,张兆辉,巴图
简介： " 上海市委政法委、上海报业集团联合出品。聚焦法治热点，关注法治人群，传播法治精神。 编辑 排版丨陆锋 责编｜陆慧 【编者按】 为了方便各位“音粉”观看之前的电影推荐，小编在文章的最后将之前所有电影名称罗列出来并设置了自动回复，各位“音粉”只需要在微信内回复【“电影”+想要 观看的电影名称前的编号】即可看到相应的电影推荐。如：想观看“甘地传”只需回复“电影4”就能看到甘地传的电影推荐。以下是推荐的第186部电影。 " 影片简介 宗天保（吴彦祖饰）任职护卫员的科学园大火，他舍身救了女研究员高玉（张静初饰）。但研究所潘教授在大火中不幸辞世，潘教授的手写笔记在大火中消失。大火引发了灰尘风暴，令整个香港被雾霾卷盖。 财阀王耀才投资的“天空一号”，让富人得以远离污染，而己故潘教授的助理唐永章变成他的合作伙伴，唐的发妻高玉继续在天空一号上钻研“超能干细胞”的“再生学”工作，完成潘教授的遗愿。从台湾来的家家（张孝全饰）带着癌症末期的妹妹小珍（郭采洁饰）来香港求医。 怎料两兄妹因此卷入一场“超能力干细胞”的劫案中，而偷走这新科研血清的主脑，竟是已故潘教授的独生子潘子文（张若昀饰），在争夺血清的过程中，子文逐渐发现了令父亲潘教授死亡的真正凶手…… " 影片评论 在影片《冲天火》中，人们更多关注的当属真打实撞的刺激性场面，导演林岭东直言道，“演员非常贵”，在他看来众主创亲身上阵的敬业之心更为可贵。 首次触电大银幕的张若昀则透露称，“第一次接触电影作品，还想继续拍下去，还想跟林导继续一场‘引火烧身’的合作”，可谓是说出了所有《冲天火》拍摄人员的心声。“硬汉”张孝全表示，“跟林岭东导演合作非常开心，过瘾”，动作演员李海涛也惊叹称，“从来没有见过主演不使用替身的戏，《冲天火》是唯一一个”。 " 早在电影《冲天火》上映之前，便凭借硬汉型男、硬派风格以及过硬的制作水准被誉为2016年最硬动作电影，导演林岭东的金字招牌，以及颜值与实力兼备的主创阵容，都成为了影片强有力的保证。此次发布的口碑视频更加全面体现出从制作团队到主创人员，所有人为电影倾尽的心血，也被许多观影后的网友们称其是“苦心之作”。 " 随着影片《冲天火》的持续热映，以及精彩片段等花絮的陆续放出，引起了众多影评人、网友及粉丝们的热议，纷纷评价影片是“颜值与荷尔蒙齐飞，惊险刺激的动作场面时刻冲击着人们的视觉神经”，“警匪枪战片的标配，各种飙车戏，爆破戏令人震撼，看似暴力的动作场面中实则蕴含人性的考验”。

主演：何炅,谢娜,李维嘉,杜海涛,吴昕,汪涵,欧弟,田源,钱枫,金恩圣,俞灏明,川野浩司,赵薇,TFBOYS,张艺兴,华晨宇,李荣浩,陈奕迅,蔡依林,郭采洁
简介：湖南卫视于11月10日晚推出双11狂欢夜，4小时全球互动直播，著名导演冯小刚将坐镇此次晚会的总导演，更有赵薇、TFBOYS、张艺兴、华晨宇、蔡依林等大牌明星助阵。

主演：李维嘉,胡彦斌,郭采洁,孙怡,黄执中,千喆,沈奕斐,章贺,郭柯宇,魏巍,佟晨洁,王秋雨,朱雅琼
简介：" 《再见爱人》豆瓣评分页面。 在钱钟书的《围城》中，人物赵辛楣曾发表过一番针对婚姻与旅行的“宏论”：在他看来，结婚以后的蜜月旅行完全是次序颠倒，“应该先旅行一个月，一个月的车马劳顿，风尘仆仆以后，双方还没有彼此看破，彼此厌恶，没有翻脸吵嘴”，方有望实现一桩靠谱的婚约。倘若婚前旅行有此重要意义，那么，当一段婚姻走向解体，昔日的伴侣即将分道扬镳，一次共同的旅行又将意味着什么？如果婚前旅行堪称婚约的试金石，一场“失婚”过后的旅行又能否成为婚姻关系的显影剂，为曾经的爱人们找到渐行渐远、终至歧途的症结？近期由芒果tv推出的婚姻纪实观察真人秀《再见爱人》便尝试呈现出这样一场别样的旅程。 作为婚姻观察类综艺，《再见爱人》自播出以来引发了居高不下的关注度与话题性：每期节目所涉及的现象与议题屡屡登上微博热搜榜，情感、心理、娱乐等各类公众号也纷纷以嘉宾们的表现为案例做出跟进式推送。而在豆瓣等平台，这档“离婚综艺”的评分也普遍高出了近期以甜蜜爱情、幸福婚姻及和谐亲子关系为主要展现内容的真人秀综艺。这背后的原因值得深思。如文化研究学者们所指认的那样，流行文化的生存要义在于对公众需求、期待视野的积极迎合与主动创造，从而其本身也有可能成为透视时代精神文化特质与症候的窗口。在这个意义上，《再见爱人》的题材选择、呈现手法及其热播现象本身或许便从某一侧面较为深致地传递着时下都市中青年群体对亲密关系的诸种想象与困惑、多样的渴望，以及重重的忧虑。 “亲密关系”的理解与呈现 作为社会性动物，人无法脱离社会关系网络单独存在，而构成这些网络的种种人际关系常具备流动性特征。社会经济、政治、文化层面的变迁无不影响着各类人际关系模式的存在状态及变化轨迹，更左右着具体时空情境中个体和群体面对、处理这些关系时的心理、方法与姿态。具体到婚姻场域，“亲密关系”的形成演变愈发成为决定现代婚姻形态走向的核心要素。 在心理学家罗兰·米勒看来，亲密关系因具备了解（knowledge）、关心（care）、相互依赖性（interdependence）、相互一致性（mutuality）、信任（trust）以及承诺（commitment）六种成分而区别于一般的人际关系。它往往发生在朋友与爱人之间。相比之下，后者的关系或许更具持久性，也由于婚姻的缔结带有了某种契约意味。米勒认为在现代社会，正是亲密关系为个体提供着“有意义且持久的社会支持网络”。与此同时，同所有其他人际关系模式一样，不断变化发展的文化是规范亲密关系的社会标准。 观察亲密关系在时空及文化氛围中的改变亦是《再见爱人》在较为宏阔的视野中寻求的立足点。第一期开篇，节目即以剪裁新闻报道及采访的形式呈现出中国社会近年结婚率、离婚率的变化趋势，以及“离婚冷静期”等新政策的实施为人们婚恋观带来的影响。比起婚姻外在形式的转变，更值得仔细捕捉的或许是人们在这一过程中诸种复杂暧昧的心态，以及不断产生的疑惑。比如，我们对“另一半”的爱慕与渴望是否仅仅是用以掩盖自恋的假象？婚姻关系的建立对于爱情究竟构成了促进还是消耗？所谓“永恒”的承诺是否越来越虚妄？我们能否通过一段良好亲密关系的建立变成“更好的自己”？反之，在关系中经受的压力与挫败，又是否会对个体的自信心与安全感构成摧毁性打击？ " 《再见爱人》剧照。 《再见爱人》聚焦于三组已然分离或有此意愿的夫妻。第一组夫妇章贺郭柯宇，有过十年婚姻生活并育有一子，离婚后友好相处，再见面时的种种交流亦时时流露出几分温情默契，而他们却声称这段婚姻“没有爱情”，两人都从未进入过对方的世界。第二组夫妇魏巍（kk）佟晨洁，彼此都坚信爱意尚存，甚至屡屡在“离婚节目”中高调示爱，却因为“喝酒”与“生孩子”产生的分歧争端萌生分离的念头。第三组夫妇王秋雨朱雅琼，相识十九年分分合合，有着颇具传奇浪漫色彩的经历，然而也几乎贡献了节目中最令人“窒息”的几次争吵，虽已处于“冷静期”，双方的情感状态却似乎并不冷静。 可以看出，三组夫妇都是带着上述种种困惑走到了婚姻的歧途。而在这段十五天的集体旅行中，他们的关系几经变化，时而矛盾丛生，时而温馨愉悦。冲突刚刚有所缓和的夫妇或许在下一场景就再度进入“战时状态”，早已宣布爱情枯竭的前任夫妻又忽而在某些瞬间体验到“再次来电”的感觉。如此跌宕起伏、充满“悬念”与“反转”的情节无疑引发了观众们持续追踪的兴味。 " 《再见爱人》剧照。从左至右分别为：魏巍（kk）佟晨洁、章贺郭柯宇、朱雅琼王秋雨夫妇。 而这类综艺节目要获得较高的收视率，最终需要的或许是相反相成的两要素：制造“真实”的感觉与“乌托邦”式的滤镜。 简而言之，比起频繁“撒糖”的甜宠恋爱类综艺与影视剧，以及“狗血”情节迭出的家庭伦理剧及婚姻调解类节目，《再见爱人》将目光投向了日常生活中似乎更为常见的冲突、妥协与分异。这类矛盾的暴露，以及存在问题的婚姻状态本身或许更带给多数人以真实感，也能够引发更为广泛的共鸣。比如在节目中，王秋雨夫妇开车时围绕认路、导航、手机、东西放回原处、“坐车的人到底要不要说话”等问题所爆发的争吵便被许多观众直呼真实，感叹“这不就是我们家的日常吗”。而魏巍夫妇在宾馆内相对无言，各自玩手机的场景仿佛也是许多家庭日常状态的现实写照。 有时，并非突如其来的打击，而是日复一日的不满、淡漠、失望与无力的积累，如流尘一般逐渐遮盖了缔结婚姻的高光时刻那个华丽唯美的印象与倾心交付的渴望，也消耗着亲密关系中的信任、理解与热情。部分观众在观看节目后宣布加入“恐婚”一族，却也有不少人声称看到这样的婚姻状态反而对进入婚姻多了一份释然之心，仿佛已经为不可避免的“不美好”打上了预防针。当然，仅凭一档节目无法决定每一个个体对婚姻的“接受”或“拒绝”，那样一份释然与勇气，大约是源于对“人类悲欢并不相通”这一“相通性”的自嘲式体认，或是对那句代代相传的老话——“家家有本难念的经”的再度确证。 然而，比起现实世界中烦俗琐碎的家长里短、更为残酷的痛感与“真相”、不幸福的婚姻给当事人带去的种种伤害耗损，“旅行”这一情境设置及游艺环节却为破碎的婚姻加上了审美的浪漫滤镜。在相对脱离了日常琐事的“真空”环境内，在摄像机所呈现的明秀山水间，“一地鸡毛”的感觉几乎从镜头里消失，渐行渐远的爱人们也似乎都收获了属于他们的“唯美时刻”。无论是“我爱你”还是“谢谢你”，又或是从来“不懂浪漫”的人在峭壁上采下来送给爱人的几朵花草，都被镜头特意捕捉、放大，塑造为一个个充满着情感与审美浓度的瞬间。有了“真实感”作底色，些许唯美的成分才更易被观众们接受与珍视，而凭借滤镜的美化，亲密关系乃至日常生活中种种不和谐不愉快的因素也能以相对柔和的形式穿插呈现。 在嘉宾团的旅行之外，室内“观察团”的设置也为观众们提供着各种观视他人以及自我情感生活的渠道。在由已婚未婚的主持人、演员、辩手与学者等角色所组成的观察团中，感性的宣泄、理性的分析、“吃瓜”的心态与指向自身的思索都在一定程度上分享并代表着屏幕之外观众们的感觉与心理，并在“沉浸”体验的同时，提供了某种间离性的观看角度。通过这些视角，我们看到了诸多情感的起伏变化、亲密关系为个体带来的愉悦与痛苦，以及有关“爱”的种种“悖论”与“多重奏”。 " 《再见爱人》中设置的观察室成员。 我们为何关注“告别”？ “没有爱情怎么了，有爱情又能怎样。有爱情，就能好好地道别吗？”在夜晚谈心的环节，郭柯宇的这番质问令许多观众倍感唏嘘。若干年前，一部《来自星星的你》让大家记住了“告别要趁早”。而正如篇名所示，《再见爱人》同样以“告别”为核心主题。某种程度上，这场旅行便是一次或许还不算太晚的“告别之旅”。而“告别”的关键词也触及着许多观众内心深处的困惑与忧伤——所谓“有别必怨，有怨必盈”（江淹《别赋》）。在如此快节奏的生活状态下，在聚散离合愈发变成寻常事的时空中，在焦虑感、犹疑感乃至冷淡感都仿佛与日剧增的各类人际关系模式里，我们究竟还能否“好好地告别”？更进一步需要追问的是，我们究竟要与什么告别？是曾经的爱人，还是自己倾心付出、用心经营却终将成为过去时的一段情感与岁月，抑或是某些不愿面对、难以理清的心结？ 《再见爱人》所给出的答案是，这些或许都包含在“告别”的要义中。在这场本身题为“再见”的行旅过程里，节目还特意设置了一系列有着告别意味的环节。有时，“告别”似乎以“开始”的面貌出现，比如朱雅琼的婚礼。穿着婚纱的她选择拿着计时器与爱人拥抱，当约定的时间已到，她不无怅然地宣布“这次由我来推开你”——这样的告别所照映的不只是那个没有仪式的开始，更是婚姻生活中曾经的忽视与伤痕。有时，特殊的告别场合能引发久已陌生的“情动时刻”。当恐高的章贺在天台上对着前妻喊出“之前的十年感谢你，未来的日子一定要过成你喜欢的样子”时，内心丰富细腻而以节制情感为信条的郭柯宇流露出难以抑制的惊讶与感动。又有时，告别意味着双方“最后一次”合作完成同一项任务。在歌舞晚会的环节，三组夫妇分别合作表演了节目，也制造了旅行中为数不多的“宾客尽欢”的场景。这里不仅有行动的配合，更有精神的默契。而这些或许正是在“告别”之前的生活中有所缺失的部分。 " 《再见爱人》剧照。 在这些仪式性的告别展演中，三组嘉宾也为观众呈现出告别之际的种种复杂心态。有歉意，有感激，也有微小的“报复”与着意的弥补，有遗憾中的圆满，或许还有欲说还休的不舍与对彼此未来的祝愿和期待。种种行为及其背后的心理与情感逻辑也可能引发层次复杂的共鸣。我们往往以邂逅相遇为标志看待人生的种种节点，但其实，相逢与别离乃是一体之两面，从另一个角度观之，也正是一次次离别构成了生命的底色。如将《红楼梦》中宝玉“性情只愿常聚，生怕一时散了添悲”视为一种带有理想主义色彩的人生态度，则黛玉“天性喜散不喜聚”，以致并不赏花却去葬花，也未尝不是在参悟了别离的常态后生成的一种略带感伤姿态的“告别美学”。 在一定的仪式与情境下，告别或许可以产生别样的美感，但值得再度深思的是，告别之后又能怎样。有些遗憾也许可以弥补，有些伤痛或许被时间治愈，有些心结也许在一个“好好告别”的过程里得到些许纾解，又或许还将纠缠延续。然而，在与世界的最后一次告别来临之前，生活都将继续。 在《题记》中，鲁迅提到将自己的杂文整理成集的做法亦可视为对自己之“过去”的致意——所谓“造成一座小小的新坟，一面是埋葬，一面也是留恋”，也正是一种告别的方式。而“告别”不仅意味着清理、回顾与纪念，更意味着直面、决断与成长。前者指向过去，尚可用种种形式加以呈现，后者则牵引出未来的向度，它们或许更加难以被赋形，却往往是离别所带给我们的更为深切的影响。这注定是一个漫长而充满纠结、迷茫与痛感的过程，也已然超出了任何综艺节目的记录范围，却终归要延伸进每个人的人生。在这个意义上，或许一个“好好的告别”，的确可以成为一服生长的催化剂，一个终点里的起点。 “价值”的认知与错位， “关系”的审视与重建 在一次围绕家务劳动展开的闲谈中，魏巍认为自己将做饭的机会让给妻子是给了妻子表达爱意的机会，也给了她价值感。这一观点让包括倪萍与大部分观察员在内的旁观者大呼诧异，多数观众的反应也与嘉宾们如出一辙。姑且不论魏巍的观念及态度，他的这番言论实则引出了节目所关注的重要问题，即人们怎样在婚姻与亲密关系中寻求价值感。与“价值”的找寻、失落、冲突、调和相关的各类话题也成为了这档节目的热议点乃至引发争议的对象。 在王秋雨朱雅琼的婚姻中，王秋雨习惯以批评式教育对伴侣进行价值观灌输，他认为自己的初衷是多告诉年轻的妻子一些“真相”，以指导她做得更好，其后果却是不断打压着妻子刚刚建立起的信心，甚至让她怀疑自身的一切价值。在决定分离后，朱雅琼以近乎决绝的姿态追求着“自我价值”的再确认，也在途中遭遇着各种情绪的波折。再如章贺质问前妻为何在婚姻中对自己缺乏肯定，郭柯宇则反问人为什么一定要在别人的肯定中寻求自我价值。当提及婚育给曾经灿烂的演艺生涯带来滑坡的经历时，郭柯宇也难以掩饰自己的辛酸惆怅，也许这并不是“后悔”，只是在多重价值追求遭遇冲突时对被舍弃一方的伤感与无奈。另一面，在夫妇们彼此的问题空间之外，忽然驾临的长辈们“催婚催生”的“套路”乃至“劝和不劝离”的姿态也为一段段亲密关系引入了更为复杂缠绕的价值维度。可以看出在处理价值分歧层面，《再见爱人》力图秉持客观而全面的视野。在情节进行过程中，甚至在大大小小的矛盾冲突爆发之时，似乎没有一种价值观念被直接全部冠以“不可理喻”的定论。相反，嘉宾与观察员们试图从各个角度呈现每种价值观念的生成存在缘由及其在碰撞中的演变。 在这里，人们对婚姻以及其他方面人生价值认知的同步与错位或可归因为性别视角的分歧、代际观念的差异，以及个体成长经历所形成的种种积习，不同层面的需求度、脆弱点，乃至不同程度的偏见或盲区。而这些价值的碰撞与融合，也成为左右婚姻及亲密关系走向的重要元素。 " 《孤独传》，作者: [英]费伊·邦德·艾伯蒂，译者: 张畅，版本: 译林出版社 2021年5月 现代人对价值的多元化理解亦可从观众们多样的立场与评价中见出一二。“表示三观真的不一样”、“要找一个灵魂伴侣好难”，类似的评论充斥着微博、豆瓣等各大舆论空间。其实，价值的获得、错位与失落并不仅仅涉及“三观”的异同，更要落实为在具体的关系模式进展及多种行为实践中的沟通、摩擦与调适。从认知、理解再到行动，每个环节都不可缺失。可惜的是，就这档节目所呈现的内容及其观视效果来看，在价值追求的各个领域，人们往往容易走向的是拒绝理解或无法做出改变的自我封闭的牢笼。 在近乎每一次愈演愈烈的争吵中，我们仿佛都能看到这样两个（或多个）个体：各执己见而又无法清晰表达，表达而又不被理解，从争执走向失语，从“听我的没错”的强迫转为“说了你也不懂”的放弃，终止于不计后果的情绪宣泄，或是陷入了“唯我独尊”而“无人理解”的个人主义的极境与绝境。 在这个意义上，对“灵魂伴侣”的寻求，是否也有可能成为一种揽镜自照式的自我确认与自我感动呢？如费伊·邦德·艾伯蒂在《孤独传：一种现代情感的历史》中所反思的那样：“假如仅有一个‘另一半’让你去寻找，那么浪漫之爱无非就是一种个人主义经验而已”。或许，我们在亲密关系中所要寻找的，并非“自己的另一半”，而是另一个独立的个体，彼此具备着分歧、隔膜，以及走近与理解的可能。正像阿兰·巴迪欧在《爱的多重奏》中所畅想的那样，真正的爱意味着尝试进入“他者的存在”，超越自身、超越自恋，意味着“从某一刻开始，从差异的观点来体验生活、体验世界”。 " 《爱的多重奏》，作者: [法国] 阿兰·巴迪欧；译者: 邓刚；版本: 六点图书｜华东师范大学出版社 2012年9月 而从另一角度看，观众们的“代入感”与“沉浸式体验”亦在某种程度上呈现出这档节目的初衷。《再见爱人》以“探索与治愈”为关键词，也是针对参与嘉宾、现场观察员与所有观众进行的一次自我“情感教育”。总体而言，它提供了一个“以人为鉴”、通过观察他人婚姻状态与问题进行自我观照的途径。所谓“幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸”。也许，“幸福”与“不幸”都有千百种样貌。而在笼罩着“离婚阴影”的节目里，与其说种种“不幸福”的家庭与婚姻形态对观众们的现实生活构成了“警钟”与“贴士”，不如说它们的呈现恰恰使得我们日常无暇思索的情感经历乃至种种难以言说的情绪具备了一个整理、玩味与释放的契机。我们从他人的经验中辨识出自己，也就仿佛获得了些许抚慰与理解。 与节目组的设计构成契合的是，观众们也往往带着“玻璃渣里找糖吃”的心态观看嘉宾们的情感历程。所谓“玻璃渣”，乃是日常生活琐事与烦恼中逐渐积累起来的诸般倦怠、委屈与怨念。这些玻璃的“划痕”或许并不都是那么沉重，却也仍可能是真实而持久的存在，逐步蛀蚀着亲密关系赖以形成的情感基石。但是，残酷与伤痕毕竟也只是生活之一面，并且是多数人倾向回避的面向。所以，哪怕在那些不那么“美好”的关系中，我们也总是极力挖掘、寻觅甚至创造着那些“甜味”的瞬间。它不仅仅生成于浪漫的仪式与艺术化的定格，更有可能隐匿在平常生活的细节肌理之中。观众们也通过他们日常起居中的摩擦、冲突、沟通与和好，不断捕捉着这些“再见”的爱人们在相处过程中流露出的对彼此的熟悉、宽容、体贴、温柔与默契。这一点“糖分”，大约也可以满足人们对亲密关系的些许想象和期待。 在情感满足之外，这类节目还指向着当代人对情感或亲密关系的重新思考与定位，以及对高质量人际关系的不懈追求。在这个过程里，疑惑也许终将多于答案。我们或许永远不能肯定，感情自有其逻辑道理可循，还是需要把一切托付给缘分与命运。而时下更为具体的困惑也许还包括：“长久”是否仍是亲密关系特别是婚姻的最高追求？如果是，该如何坚守“不分离”的承诺、维持一段绵长的关系与情感？这其间出现的裂痕又该怎样看待？如果随着社会经济的发展，“长久”将可能不再作为衡量婚姻成功美好与否的唯一甚至主要标准，我们又该追求什么？对于爱人、亲人或朋友的“陪伴”究竟应该具备怎样的理想形式？什么才是真正有效而并非止步于自我感动的情感付出？ 在诸多疑惑与遗憾之外，我们所看到的更是现代人对能够提供“理解”、“支持”、“温暖”与“关怀”等正向能量的情感状态、以及能够让这些情感生根生长的各种人际关系模式的努力探寻与建构。或许，唯有这些情感与关系的存在能够帮助我们摆脱对“孤独”的恐惧，将一个个“我”编织进以“我们”为称谓的共同体当中。 宇宙间的个体或可离散，而流动的爱意则永不止息。它需要我们用整个生命去学习、实践，赋予它每一段具体的形式。在这里，我们或许可以持续叩问，“再见，爱人”能否通向“再见（建）爱人”呢？ 本文参考资料： [美]罗兰·米勒《亲密关系》（第六版），人民邮电出版社，2015 [英]费伊·邦德·艾伯蒂《孤独传：一种现代情感的历史》，译林出版社，2021 [法]阿兰·巴迪欧《爱的多重奏》，华东师范大学出版社，2012 作者 | 孙慈姗 编辑 | 走走 校对 | 杨许丽