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茶 香

文 | 周晓东

《茶经》里的阳羡峥嵘

这应当是一年中最好的天气了。

朗空被山色复映，山泉在脚下游移。中国茶乡宜兴，山镇张渚、西渚、太华、湖在仲春温煦的光线下，透散着碧玉般的神采。阳羡大地，七万亩茶园，空气中弥漫着不绝如缕的茶香。

这是江浙交界地带。

不断的起伏涌动，让那无边无际的茶园在前方摹画出毛茸茸的天际线来。浓郁的绿、不羁的绿、重重叠叠的绿，以及被阳光谱系分辨出来的鹅黄的绿、明黄的绿、橄榄色的绿，以及薄若蝉翼的绿、厚如顽石的绿，还有那些不断逼近的绿、渐行渐远的绿、一笑而过的绿……所有的绿，都被一层无以复加的山岚薄薄地覆盖。唯有视线辽阔处，绿色的缎带被温润的阳光沉沉抚慰，一种微微的庄严与凉爽感油然而生。

无数株茶树，无数枚芽叶，汇聚在漫长的历史长河里，成就了无数个湿润、妖娆而又静美的“茶”字。至今，它们仍在我们天涯月白的宏阔背景里且行且吟，一意孤行。它们如无边无际、无穷无尽的南方丛林，被亿万亩阳光紧紧系住。

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你看，许慎在《说文解字》里解读“茶”，瞻明可信；苏东坡笔下的“茶”，笔走龙蛇；西汉印章上的“张荼”二字，笔致清晰；柳公权楷书《玄秘塔碑》里的“茶”，规矩端稳；唐长沙窑茶碗上的“茶”，淡雅似花；甲骨文中的“茶”，简明扼要，象形无边；唐《碧落碑》上的“茶”，挺拔似一棵茶树；东汉青瓷贮茶瓮颈处的“茶”，隶意浑然……

世间若无茶，岂有清欢在？

那个名叫陶谷的宋代著名茶人，他那短短约一千字的《荈茗录》里，目光所及、笔触所到之处，尽是那些灵动活泼的茶故事，凡十八条：

龙坡山子茶、圣阳花、汤社、缕金耐重儿、乳妖、清人树、玉蝉膏、森伯、水豹囊、不夜侯、鸡苏佛、冷面草、晚甘侯、生成盏、茶百戏、漏影春、甘草癖、苦口师。

这真是一连串环佩叮当、韵味绵长的茶名，像是一群衣衫华丽、满口子曰诗云的知识分子，脾气古怪却又令人莞尔的手艺人聚在一起。这些形容皎洁、内里明亮的“可人儿”，在与我们相依相偎、长相厮守的时候，总是一次次慷慨地赠予生命中最馥郁的芬芳、最庄严的世界。

一芽一世界，一茶一乾坤。

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一个“茶”字，一笔一画地拆开来，就是一个草木繁盛、息息相关的美好人间。那个人在草木间的一代茶圣陆羽，他说：“其字，或从草，或从木，或草木并。”原来啊，茶的字形是那样的亭亭有致，音节也是那样的悦耳动听。将茶当作植物来欣赏，古人对茶的认识，是渐渐简洁、清晰起来的。

唐代以前，茶的身份一直有些扑朔迷离，不很明朗，喝茶、品茗的风习尚未形成。起初，茶并不叫作“茶”。“茶”是由“荼”字演变而来的。“古称荼苦近称茶”，古时称茶为“荼苦”，这真是和茶带有些许苦涩的味道有关。茶唯其有苦，人们才在食用时添加盐、胡椒、姜、桂皮等诸多佐料。最终的结果是，茶是煮出来了，却做得像汤一样，有点模糊，有点混沌，甚至有点儿凝滞。

公元758年，一部改变了中国茶历史进程、令世界刮目相看的旷世经典《茶经》，在南方中国的宜兴最终成稿。这是一部具有划时代意义的茶文化专著。从《茶经》开始，从江南宜兴开始，那个在唐代以前一直被写作“荼”的“茶”字，被陆羽去掉其中的一横以后，终于独立了出来，有了固定的程式。

从此，煎茶成为一种仪式。

那些远古的茶，也终于和唐代的陆羽、诗歌和典籍完完全全地嫁接在了一起。那些独具芳香的诗意，那些横贯今古的淡定，一下子深深地镶嵌进了人们的俗世生活。

时光回溯到一千二百多年前。

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荆楚之地的湖北天门，龙盖寺湖畔。某一天清晨，智积禅师正在这里散步，忽然，隐隐传来一阵阵雁叫声，循声暗察，竟有数只大雁正用翅膀围护着一个婴儿。积公善心大发，将其抱回寺中收养。那个被大雁保护的婴儿，在积公眼里，是多么通透，多么灵澈，多么明亮，那真是天与人之间发生的一种神秘关系，堪称某种神谕，某种灵瑞，某种不同凡响的开端。

那个降生于荆楚大地的弃儿，后来有了一个极其灵动的姓名——陆羽，还有一个异常美丽的字：鸿渐。这个姓名和字，都是积公的一片煞费苦心。陆羽后来的人生足迹表明，他人生的羽翼一旦张开，便显示出其仪态万方的高贵品质，在千回百转、迤逦而行的中国茶文化长河中茕茕独立、卓尔不群。

《全唐文》里关于他的自传，是那样的憨态可掬、摇曳多姿：

“陆子名羽，字鸿渐，不知何许人也。……有仲宣、孟阳之貌陋，相如、子云之口吃，而为人才辩笃信，褊躁多自用意，朋友规谏，豁然不惑。凡与人宴处，意有所适，不言而去，人或疑之，谓生多瞋。及与人为信，虽冰雪千里，虎狼当道，而不愆也。”（《全唐文·陆文学自传》）

自卑中隐藏着自负，陋貌掩盖不了傲骨。这个将自己比作王粲、张载、司马相如、扬雄的陆羽，他的命运，或浓或淡，或深或浅，起落转承深有痕迹。

因为安史之乱，陆羽来到了位于浙江湖州的苕溪顾渚山，一种静谧与自然的气息充满了这一方小小的空地。苕溪清澈可鉴，江南风物迷人。简约而不简单的生活，让人顿生一种回归自然的感觉，无来由地急切投入它的怀抱。陆羽在一泓清泉边上，择地结庐，著书志年，每一天的时光，都像饮茶一般清淡而平静，恬淡中有静笃，虚静中有风云。

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“谈笑有鸿儒，往来无白丁。”陆羽隐居苕溪期间，经常与高僧名士、文人墨客往返于山寺之中。皇甫曾、刘长卿、释皎然、张志和、戴叔伦、颜真卿、李冶……仅看那一连串的重量级名字，便可洞悉其中一定有着高蹈的文笔、有分量的话题。有一次，那位诗僧释皎然寻陆羽而不遇，写下了那首著名的《寻陆鸿渐不遇》：

“移家虽带郭，野径如桑麻。

近种篱边菊，秋来未著花。

叩门无犬吠，欲去问西家。

报道山中去，归来每日斜。”

遇知己不见，心中的怅然之情宛然可见。

还有诗人皇甫曾，他于不经意间吟就的一首叫作《送陆鸿渐山人采茶回》的五言茶诗，同样千古流传，经久不衰。透过那些不疾不缓、娓娓道来的文字，我们总是穿山越岭、一路跋涉，终于抵达那个一路访茶、一路寻泉、一路问友的陆羽。

在江南完完全全地沉静下来以后，陆羽开始过着“闭关对书，不杂非类，名僧高士，谈宴永日”（《全唐文·陆文学自传》）和“细写《茶经》煮香茗，为留清香驻人间”的隐居生活。他绕着太湖走了一圈又一圈，他的目光锁定于常州、湖州、宜兴、长兴。在绵延的江南茶区，宜兴、长兴注定是一个沉郁顿挫、缜密精致、空灵轻盈的所在，四地之水汇入一溪，人间草木充满芳香，茶之精华被一寸一寸地吸纳于其间。

本来，他只想写一篇文章，谈谈他为什么喜欢茶；可是，后来发现，一篇文章的容量远远不够，话题一展开，十节的内容立马就出来了。那一节一节的文字，仿佛一个一个音阶，随着那层林尽染的勃勃绿色，一点一点流淌在他心间。他没有什么固定的生活理念，他的快乐源自那最素朴的自然感觉。

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整整二十五年，陆羽的足迹遍至绍兴、余杭、苏州、无锡、常州、宜兴、丹阳、南京、上饶、抚州、湖州等地，一部三卷、十节、七千字的《茶经》，最终喷薄而出、傲然矗立，成为他毕生茶事绝学的精髓。

他用亦草亦篆、亦行亦楷的笔法成就的这部绝代风华之作，自此亦成为后人膜拜的茶书经典——《一之源》是篆书笔法，古意森然；《三之造》是隶书笔法，出笔严谨而肃然；《五之煮》《六之饮》是行书笔法，有着浓重的速写痕迹；《八之初》是楷书笔法，一笔一画都很用力，端方正直；《十之图》是狂草行笔，让人心生敬意。

《五之煮》《六之饮》仿佛是专为宜兴而作，他简洁地写道：“其水，用山水上，江水中，井水下。”

寥寥数语，清而且佳，言尽择水诀窍。说来，这真是一幅灵动生姿、活色生香的阳羡山居图，山与川的轮廓、水与茶的印象交织重叠在一起，陆羽获得了对水、对茶、对阳羡的完整认识。那些文字，极其传神，仿佛妙极了的《风》《雅》《颂》。水与茶、茶与人，相互烘云托月，将那些简直是凝固的时光、永远的当下日子推向了一个极致的高度。

风，是候三沸。

其沸，如鱼目，微有声，为一沸；缘边如泉涌连珠，为二沸；腾波鼓浪，为三沸……

雅，是“白花浮光凝碗面”。

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沫饽，汤之华也。华之薄者曰沫，厚者曰饽，细轻者曰花。如枣花漂于环池之上，又如回潭曲渚青萍之始生，又如晴天爽朗有浮云鳞然。其沫者，若绿钱浮于水渭，又如菊英堕于鐏俎之中。饽者，以渣煮之，及沸，则重华累沫，皤皤然若积雪耳。

颂，是酌分五碗。

凡煮水一升，酌分五碗。趁热连饮之，以重浊凝其下，精英浮其上。如冷，则精英随气而竭，饮啜不消亦然矣。

真是啊，这些淡然而炽热、光滑而温暖的文字里，哪一句没有那些盛开的芽叶，哪一段没有那些流动的清泉，哪一节没有那些人与茶各自的仪态、格调，还有灵性！那流动的茶汤、凝聚的精华，宛若江南宜兴摇曳的草木、流连的山川、广袤的天宇，这是何等的风神俊茂、清逸不凡！

《茶经》里的句子很短，却有着非常清晰的节奏和韵律，一如陆羽那清澈而透明的呼吸与心跳。可以想象，在阳羡的朗朗碧空下，在蒸腾的不绝茶香里，陆羽肯定与释皎然、刘长卿、张志和、皇甫冉、皇甫曾们肩并着肩，舒展着每一个春日里那些最绵长的身姿。他们埋首取水、煮水、点水、击水、品饮，每一个动作，都是他们回馈给阳羡大地最美妙的拈花微笑。

有人说，茶有三次生命：第一次，是它生长在树上的那段日子；第二次，是经茶农之手采摘、翻炒、揉捻，继而出落成亭亭玉立的样子；第三次，是品茗时用水滋润它，使它最后一次吐纳天地山川之气，以生命中最美好的精华回报懂得它、激赏它的人。

陆羽从荆楚大地的龙盖寺湖畔，来到太湖之滨的江南宜兴，水贯穿了他三分之二的生命历程。因着那个通体透亮的陆羽，因着那些毫无倦意的清清流水，因着那些丰茂充沛的江南草木，阳羡茶、顾渚紫笋以携手精进之姿，以并列第二之势，赫然跻身于朝廷贡茶之列。

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《茶经》终于成书。有唐代中国最美茶人陆羽和阳羡茶的相遇，成为中唐文化天空下一种至美的缘分、一道至尊的礼遇。让我们再来聆听那个著名的论断吧：

野者上，园者次。阳崖阴林，紫者上，绿者次；笋者上，芽者次；叶卷上，叶舒次。

每一字、每一句，都是那样铿锵有力、掷地有声，仿佛空谷足音，千年回响。

公元2020年暮春，距陆羽初来中国茶乡、江南宜兴约一千二百六十年，山镇湖，粉墙黛瓦、青砖楼房的江南贡茶院，一场神游《茶经》、思接中唐的茶山雅集正在举行。金法曹（碾子）、石转运（石磨）、罗枢密（筛子）等研磨用具一应俱全，茶粉、茶碗、茶托、汤提点（汤瓶）、竺副师（茶筅）、司职方（茶巾）等必备茶器一字摆开……所有的程序，都在逐一进行着。注水、点水、击水，击拂茶粉，茶汤表面泛起一层鱼眼般大小的泡沫，茶香氤氲袅绕，顷刻间溢满了整个山乡。昔日文人、僧人们的品茶悟道之根，就以这样的方式，在这样的院落，再现于当下的宜兴茶人的生活中。一种永不磨灭的茶香与文脉，悄然直抵心灵。

沧海桑田，阅尽人间颜色。清雅、醇厚、甘苦的阳羡茶，有了这样的一种定力，一下子把那些蓬勃的唐朝时光都收进了那个“弱水三千，取饮一瓢”的浓浓春色里，层层叠叠，晕染着时光和岁月的底蕴。

这无疑是一个厚重超然的精神家园，里面定然清闲安然地住着无数个陆羽，无数个释皎然，无数个皇甫冉、皇甫曾、张志和、刘长卿、李冶……

恍惚间，他们化作一盏盏瓷制小瓯里的缕缕茶香，微微地晃漾开来。

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篝火中的传世名诗

一个有着中原血统的青年才俊，他的神思、他的意蕴、他生命的灵光却一再在优游冥如、飞花似梦般的江南驻足、流连。他的生命里，浸润着江南的杏花春雨、桃红柳绿、勃勃新芽；他的灵魂和梦想，在江南清澈的雨水中得到一次又一次的孕育和生发；他在风中摇曳和飞翔着的诗魂，中原的浑厚与南方的轻盈在他的血脉里碰撞、融合。

他以茶作为圆心，来回于中原大地的济源与江南腹地的宜兴之间，以手中的笔、飞翔的诗，尽情地描绘他心中的理想王国。宜兴与济源，倏忽之间便有了一条起承转合、融合相成的神秘通道。在他绵密而极富质感的生命肌理中，异常清晰地镌刻着他的两个家乡：一个是河内（今河南）济源，一个是江南宜兴。

于是，我们看到，一个性格成熟、特立独行的卢仝，一个诗性洋溢、卓尔不群的卢仝，一个含英咀华、历久弥新的卢仝，挺立在大唐的时间深处。

时光，定格在唐元和六年（811年），一个绿意释放、暖风拂面的早春三月，一代少年天才卢仝，在收到好友谏议大夫孟简寄来的新茶以后，力邀韩愈、贾岛等人在家乡河内济源的桃花泉烹茗煮饮。“席乃芳草，镜清流，览卉木，观鱼鸟”，三月的中原大地，万物滋长、草木竞秀，生命力尤其旺盛。济源四面环水、百竹拥翠，桃花泉水质清冽、甘甜润泽，兼具中原的旷达与博大、江南的妩媚与柔和。斯时斯地，斯情斯景，与著名书家王羲之笔下的兰亭雅集何其相似。卢仝让侍女将桃花泉水缓缓盛起，文火烹煮，茶香四溢，一番酌饮，韩愈细细品赏、顿解其意，不禁乐道：“甘苦相济，清雅漫延，别有滋味，好茶、好茶！”

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在此之前，中原地区的泉水，虽然醇和如甘霖，但在冥冥之中断断少了一些清苦之美。这让经常优游于此、煮茶品茗的韩愈大为不快。要知道，这位有着“文章巨公”和“百代文宗”美誉的退之先生，被尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，他提出的“文道合一”“气盛宜言”“务去陈言”等散文创作理论，一如卢仝的茶诗，如丝如缕，畅快淋漓，仿佛牵引着自己的灵魂与天地万物、人间草木一起生长、一起呼应、一起奔跑。退之心中理想的香茗，定然如同一个从远处飘来的梦，浑身上下，充满灵光。

卢仝决意要把世间所有静态的、动态的、狂态的对象，一一收进他心灵深处那个最敏感的闸盒，采几枚青芽，煮一江清泉，烹一壶乾坤，让脚下的一方水土表现得通畅滋润、清气沛然。

机会终于来了。作为桃花岛的常客、桃花泉的知音，退之对济源的山水草木，自然是洞悉其禀赋，了然其心性。桃花岛周围，全长三十多公里的茂林修竹，倾泻下来的，全是早春温暖的阳光。退之似有所悟，与卢仝拉手靠肩，在竹林里自由徜徉，目光所及之处，顺手采摘了一连串的竹串子。那些竹串子是听得懂退之和卢仝的言语的，它们在退之和卢仝的手上、肩上尽情地舞蹈，在水中沉沉地浸泡，与青青芽叶、嫩嫩茶尖们低低絮语、缠绵悱恻，其色淡然，其梦如幻，其丝如缕。

所有沉睡的记忆都被一一唤醒了，卢仝也顿然找回了自己失去已久的脾性与情怀。无疑，这是唐元和六年春日里最具神韵的部分，这让退之这位静静驻足于此的异乡客无比陶醉。一个让生命张扬不已的辉煌时刻，由此到来。

卢仝沐浴着大好春光，挥舞着如椽大笔，逆入平出，左右纵横，举万物之形，序自然之情。一首著名的《走笔谢孟谏议寄新茶》，就这样诞生了。有唐一代的超重量级文人韩愈、张籍、孟郊、贾岛，共同见证了这首经典之诗的横空出世：

“日高丈五睡正浓，军将打门惊周公。口云谏议送书信，白绢斜封三道印。开缄宛见谏议面，手阅月团三百片。闻道新年入山里，蛰虫惊动春风起。天子须尝阳羡茶，百草不敢先开花。仁风暗结珠蓓蕾，先春抽出黄金芽。摘鲜焙芳旋封裹，至精至好且不奢。至尊之余合王公，何事便到山人家？柴门反关无俗客，纱帽笼头自煎吃。碧云引风吹不断，白花浮光凝碗面。一碗喉吻润，二碗破孤闷。三碗搜枯肠，惟有文字五千卷。四碗发轻汗，平生不平事，尽向毛孔散。五碗肌骨清，六碗通仙灵。七碗吃不得也，唯觉两腋习习清风生。蓬莱山，在何处？玉川子乘此清风欲归去。山上群仙司下土，地位清高隔风雨。安得知百万亿苍生命，堕在巅崖受辛苦。便为谏议问苍生，到头还得苏息否。”

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耐人寻味的是，这首诗中有着“闻道新年入山里，蛰虫惊动春风起。天子须尝阳羡茶，百草不敢先开花”，“碧云引风吹不断，白花浮光凝碗面”这样千古流传的不朽诗句。其中，最著名的《七碗茶歌》，也叫《七碗茶诗》，它凝聚了卢仝全部的心性与灵光、力量与才华，涵泳蕴藉，文采风流，宛如满天云霞一般光华灿烂。这首一唱三叹、回环往复、隽永绵长的茶诗，笔下的墨迹点画清俊、光可鉴人，诗中的内蕴骨力挺拔、意象晶莹，于不经意间为我们提供了一条由中原进入江南的绝佳方式。

打开江南的方法有无数种。以笔墨驰骋的茶诗、氤氲袅绕的水汽，去苦苦追寻飞鸿远影般的江南胜地，以及诗书和茶香相融合的江南春天，应当是文人们对江南最虔诚、最持久的致敬了。

现在，就让我们循着卢仝的足迹，走进那个被称作阳羡（亦叫荆溪）的江南宜兴，走进那里的曲水流觞、文风鼎盛、茶香如雨。上苍把一抔色彩斑斓、厚重内敛的五色土独独地赐给了宜兴，也毫不吝啬地将流连的山川、青青的茶园、茂密的竹林一齐撒向了宜兴。如此美妙的山水、文脉与风习，向人们无声地诉说着历史的契阔和韧性。

那位不满二十岁便隐居嵩山少室山、终生不愿入仕的青年诗人卢仝，踏遍千山万水，一路风尘仆仆，从河内来到江南宜兴。彼时，天是那么蓝，水是那么清，天宇苍穹下的阳羡大地是那么广袤。卢仝情不自禁地投入阳羡山水的温暖怀抱。他目光澄澈透明，手握一卷诗文，他要按照自己朴素的美感，参禅悟茶，品茶交友，独有领悟地将读诗、品茶营造出新的意境。远离了尘世喧嚣、城中是非，卢仝在山林觞咏中毫无挂碍地直抒胸臆，一首首茶诗从内心深处自然流淌、喷薄而出，恰如一颗颗闪亮的星辰。

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品茗之风逐渐盛行起来，卢仝的感觉也日益锐利起来。生命的露珠，在朝阳愈升愈高中显得愈发晶莹剔透。那些极度个性化的诗句，穿越千年时空，为我们永久地仰望，也让我们在隐隐青山、迢迢绿水中悄然窥见卢仝的人生密码。

是的，他是“初唐四杰”之一卢照邻的嫡系之孙。他虽出身名门望族，家境却十分贫寒。他耿直孤僻，淡泊名利，拒绝仕途，隐居读书，两次婉谢朝廷之征，与韩愈、张籍、孟郊、贾岛等人结为生死之交，成为唐代韩孟诗派的重要人物。他的一生都像圣婴，初来到人间。我们无从查考，宜兴是卢仝生命中的第几个驿站。但毋庸置疑的是，江南宜兴的天地元气、袅袅水汽、婉转灵气，一定无时无刻不在唤醒着、孕育着、勃发着卢仝这颗无比妥帖却又始终昂扬的诗心。收入《卢仝诗词全集》的作品凡八十八首，这些诗词，有的如新桃旧雨，有的如潺湲溪流，有的如匝地浓荫，无一不连绵着卢仝的心性与情感，流转着唐诗的灿烂与连贯的文脉。

茶圣陆羽在庞大而繁杂的唐代茶资源体系中，精准地梳理出纵横交错的茶文化脉络。那些精彩而绚烂的茶产地，它们有着灵动的标签：剑南道古雅，山南道质朴，浙东道灵动，浙西道清俊，淮南道婉约，江南道清幽，黔中道朴诚，岭南道端肃……无论是远在中原的河内，还是近在咫尺的宜兴，其间的一山一水、一草一木，一旦经由卢仝之笔淡然一画，便愈发显得润泽、厚重。那里有朴实至诚的茶民，他们有着在雨雾中徐徐劳作的剪影；那里更有一个虔诚跋涉、访茶问道的卢仝，他留下了一道道远上层崖、品茗辨水的清晰背影。在巨大的人生无奈和无限的生命虚空里，卢仝保持了最大的克制与缄默，于无声处缓缓透出一缕缕从容淡泊的宁静。

尽管，《走笔谢孟谏议寄新茶》诞生于济源，但是，人们更愿相信，这首足以倾倒全唐的著名茶诗，其间的一字一句、一笔一画都是由江南宜兴的一草一木、一芽一叶幻化而成。如果不是后来唐朝由盛转衰，同时又莫明其妙地遭遇“甘露之变”而亡，这位终生事茶的天才诗人，一定会以诗为伴、相伴终生，展开他更为轻盈的翅膀，翱翔至更为辽阔的远方。

茶香是无声的、厚道的，像忠实的琴音，又像缓缓的溪流，一点一点的香气，顺着琴音，循着溪流，渐渐渗透到卢仝生命的底版。

澄静归来，心性回复本然。

风烟俱净的山川，缓缓流淌的溪水，徐徐燃烧的篝火，沫饽均匀的茶花，清香四溢的茶汤……卢仝的世界里，有一种被抑制的期待，更有一种被诱惑的观瞻。

卢仝四十一岁的生命戛然而止。他飞鸿雪泥般的记忆，总是让人出其不意地迸发某种情绪，仿佛我们一生中不同阶段的微妙转变，不同路标的沉默指引。

往事越千年。今天的宜兴茶区，更像一枚风景绝佳的明信片，这里不仅有成片的大茶场，而且有“一山和数山弥谷盈岗”的大茶园。那些浑圆的山头，种满了茶树，一球球，一丛丛，碧绿通透，苍翠欲滴。每年春夏时节，这里的空气中总是充溢着水雾轻浮的清淡气味，漫山遍野的新芽，仿佛无数次醒来的卢仝。那个“竹杖芒鞋轻胜马”“一蓑烟雨任平生”的茶人和诗人卢仝，他盛开的诗魂，正穿破时光的重重帷幕，直抵你的心间。

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李栖筠的背影

遥想一千二百多年前，唐代宗大历年间的某一年，惊蛰过后的早春三月，江南宜兴大地花开烂漫，新芽泛绿，灿若繁星。一年一度的“喊山祭”，正在宜兴与长兴交界处的啄木岭盛大上演。

啄木岭下千江水，啄木岭上有诗魂。

此时，中国历史上最伟大的一代茶人陆羽出现了。

要知道，这位被誉为茶圣的著名诗人，刚刚完成旷世之作《茶经》的创作。更重要的是，这部彰显中国茶人最高追求、最深意境的茶之诗文完美融合之作，连同那些醇厚凝重却又不乏烂漫轻盈的阳羡新芽，那些快步追风却又异常含蓄敛约的阳羡山泉，经由常州府刺史李栖筠的一再推荐，倏然飞抵代宗皇上的案头。

早春的西北大地，滞重中略带生涩，沉郁里稍显孤闷。汁液一般饱满浑厚的《茶经》，嫩绿如玉的新芽，欢乐如烟的山泉，宛似新年的一缕缕春风，徐徐吹拂在皇上心间。

一番品赏，豁然开朗，郁闷尽消，皇上很是受用。

阳羡茶当即被选为朝廷贡茶，阳羡山泉顷刻被定为朝廷贡泉。大唐辽阔的版图上，江南宜兴顿时熠熠生辉。江南宜兴与京都长安之间，一条神秘的通道，也于不经意间霎时建立。

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彼时，宜兴属常州府管辖，作为其辖下的八个县之一，阳羡大地溪山秀美、风景如画。茶圣兼诗人陆羽，抖落一身尘埃，来到了宜兴。陆羽是沐着和煦的春风，踏着轻快的步伐，逶迤曲折，向北行进，从浙西方向的顾渚山一路跋山涉水而来的。终于，登上了啄木岭之巅境会亭。从这里往下俯视，那千树万树、千叶万叶，好像正吮吸着大地深处最晶莹的露珠、最充沛的养分，含苞待放，欲语还休。

同陆羽一道前往境会亭的，还有朝廷派出专门督贡的观察使，常州府刺史、湖州府刺史、苏州府刺史。

“喊山祭”正式开启，朝廷观察史亲自主持仪式。先是“祭山祭水祭茶神”；接着，朝廷观察使，常、湖、苏三州刺史，三万采茶工，一千余制茶工和陆羽一起，在春阳里高呼“茶发芽”。呼喊声在山谷久久回荡，“碧泉沙涌，灿若金星”的景象瞬间形成。祭祀仪式毕，朝廷观察使，常、湖、苏三州刺史和陆羽共同庆贺新茶开采成功，十余艘画舫浮游于太湖，品茗高歌，吟诗作对。阳羡的气场逐渐丰润、浩大、宏阔起来，鼓荡着每个人的心胸。

从此，每年惊蛰过后，境会亭上便会举行一年一度规模盛大的开山采摘仪式，“喊山祭”也成为常州、湖州、苏州三地茶人每年必修之功课。那一株株充满了灵异的瑞草，带着金属一般的光芒，无比鲜活地盛开在阳羡大地，绽放在人们无比纯净、无比澄澈的心底。

某年某月某日，时任苏州府刺史、嗜茶如命且自号“别茶人”的著名诗人白居易，因从马上摔下，久卧病榻，不能参加“茶山境会”，当即写下一首《夜闻贾常州崔湖州茶山境会想羡欢宴因寄此诗》，将期盼与苦闷之情表达得淋漓尽致：

“遥闻境会茶山夜，珠翠歌钟俱绕身。

盘下中分两州界，灯前合作一家春。

青娥递舞应争妙，紫笋齐尝各斗新。

自叹花时北窗下，蒲黄酒对病眠人。”

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香山居士写作此诗之时，时任常州府刺史为贾鋉，李栖筠已然离任。然而，字里行间却洋溢着憧憧茶影、漫漫歌吟，显示出一种独有的端庄、绝代的风华，仿佛李栖筠仍在。香山居士参加“茶山境会”未成，却留下了一首千古传唱的茶诗。今天，我们细细端详，其间的每一个文字，都宛如阳羡山川里的每一道良辰美景、每一缕似水柔情。早春时节，乍暖还寒，敲锣打鼓把春山喊醒，让茶树快快生长、快快发芽，这种方式虽然缺乏足够的科学依据，但是，山鸣谷应，此伏彼起，漫山遍野、淙淙流水之间，却成茶山一景，优游的却是陆羽和李栖筠这两个惺惺相惜的灵魂，飞翔的却是陆李二人烂漫勃发的诗心。

两枚温润的诗心，两个飞翔的灵魂，经由阳羡大地的一方水土，渐渐润泽时光深处的每一个茶人，并由此坚定地贯穿一生。

这首脍炙人口的茶诗，一千二百多年以后依然让人备觉质地温润、质感清新。香山居士在眉宇之间所专注的，尽是那东南形胜之地的宜兴，那作为瑞草之魁的阳羡茶，那两颗幽微婉转的高洁心灵。承载千年的不绝茶香，因着一段段从容的故事，一句句简短的诗句，一个个清雅的细节，总是晃动着一帧帧变幻莫测的人生影像。它们在人们长时间的注视与凝望下，变得愈发丰富起来，有了更丰厚的叙事纬度、更多的想象空间。

是的，在每一个访茶问道、喊山发芽、品茗辨水的日子里，陆羽总是通过自己的亲历其境，“亲揖而比”“亲炙啜饮”“嚼味嗅香”，以显微镜般的方式，将这一漫长的过程演绎得细致入微、精妙如画。“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。”可以断定的是，陆羽、李栖筠这两个伟大的灵魂，始终相扶相携、相伴相随。

这首茶诗，似乎也从另一个维度，刻画了焚膏继晷、兀兀穷年的陆羽，惜情惜缘、雅量似海的李栖筠。在陆羽和李栖筠长时间的惜惜相守中，阳羡茶的跌宕风云，终于在中唐的天空下拉开帷幕、洪波涌起。

倘若没有这位陆才子，那中国的茶文化还有什么精彩可言？而假设没有这位李大人，《茶经》还能够成为千古绝唱，阳羡茶还能够成为朝廷贡茶，阳羡山泉还能够成为朝廷贡泉吗？

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现在，就让我们拉长镜头，对准陆羽那满腹经纶、才华横溢，命运坎坷、极具色彩的传奇人生。

他出生于荆楚之地湖北天门的龙盖寺湖畔，从小便是一个弃儿。在他布满灰色浮尘的人生道路上，每走一步，都是一道布满斑驳的裂痕、一段难以抹平的忧伤。他做过茶童，学过戏，演过丑角，当过伶人，直到十三岁那年结识河南府尹李齐物，才正式开始诗文生涯……

总之，这是一个起点很低、起跑很晚的孩子。

但是，他的一生，却有着许许多多的机遇良缘。如果不是当年被救命的僧人抱养成人，并在寺院里长大，他很可能将终生无缘这个世界；如果没有一场旷日持久的“安史之乱”，他将很难在冥冥之中完成由诗人向茶圣的伟大转变；如果没有一连串重量级的诗人朋友、官员朋友，乃至超重量级的诗人兼官员朋友李栖筠鼎力相助，他将根本无法完成《茶经》这部中华茶文化史上的不朽经典……

人生的每一步，他都是走得那样艰难，却又是那样稳当和恰到好处。也许，这就是上苍对他最好的眷顾。二十四岁那年，作为诗人的陆羽，作为难民的陆羽，作为仗剑游侠的陆羽，一头扑进了江南温润的怀抱。那一年，他来到了太湖之滨的无锡，结识了一位莫逆之交、官员兼诗人皇甫冉；那一年，他循着春天的足迹，走进了湖州杼山的妙喜寺，与名诗僧谢灵运的第十世孙——释皎然成为生死之交。后来，在皎然寺院中生活的那几年，又结识了写“慈母手中线，游子身上衣”的湖州德清诗人孟郊，写“西塞山前白鹭飞”的“渔父”诗人张志和，女道士李冶；再后来，还幸会了著名书法家兼官员颜真卿，著名诗人刘长卿、灵澈等人……

那些始终保持着质朴秉性和温润内心的诗人朋友、官员朋友，和陆羽情同手足、心境相通，于无声处一再温暖着他孤寂的灵魂，也在潜移默化中不断改变着他的精神与格局。后来，他的许多际遇表明，这些文人和官员总是在他最需要帮助的时候慨然以赴、施以援手。

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在漫长的中国历史长河中，贡茶代表着茶文化的至高境界。江南宜兴与京都长安之间路途遥遥，却又隐隐约约、若隐若现，有着一条山水和精神的密道。《茶经》想要成为大唐宝典，阳羡茶想要成为朝廷贡茶，一定要打通这条密道。

时间之针，悄然滑到唐代宗永泰元年（765年），一个对陆羽，一个对茶乡宜兴有着重大影响的人物终于出现了，他就是李栖筠。

李栖筠时任常州刺史。宜兴作为常州府辖下一个的重要县，这位李大人断断少不了常来这里。可是，他最初来宜兴，并不是为了巡茶，而是为了剿匪。宜兴南部山区丘陵绵延、竹林苍翠，茶园幽静、茶香四溢。每年三四月份，一枚枚透绿的新芽便仿佛听从了上苍的召唤，从元气淋漓的泥土、静美卓越的树尖脱颖而出，尽情舞蹈。然而，这样一片沉静、优雅、厚重的所在，却时时饱受贼寇的侵扰，茶农们苦不堪言。那个名叫张度的宿贼，长期占山为王、欺压百姓，官府多次征讨，却总是扑空，无功而返。

如此产茶宝地、参茶圣地，岂容贼寇们肆无忌惮地一再践踏？宜兴的茶事要兴旺，剿匪灭寇势在必行。李栖筠踏上了宜兴的土地，他胸胆开张、善用谋略，步履轻快、出手敏捷，不出几个回合便将张度打得落花流水、一败涂地。茶山恢复了往日的宁静。“登歌降饮，人人知劝。”史书在记载这一空前盛况时，对李栖筠这位尽忠职守的正直官员，不乏钟情之笔和溢美之词。所到之处尽受拥戴的李大人，于不知不觉间为阳羡茶创造了一个竞相生发、蓬勃生长的良好环境。

接下来，李栖筠做了一件在中国茶文化史上石破天惊的大事。前面说到，那个一代茶圣陆羽，他往返于常州与湖州、宜兴和长兴之间，他在顾渚山一带写作《茶经》初稿，在啄木岭上、境会亭下完成终稿，“青塘别业”应当是他在宜兴的工作室了。在李大人眼里，这是一座饱满而丰盈的绿色宫殿，是陆羽毕生心性与光华的所在，沉浸其间，徜徉其中，足以倾倒来到这里的每一个人。

李大人与之见面，大有惺惺相惜之意。雨打纱窗，灯照人影，他一口气读完了《茶经》，拍案叫绝，兴奋无比。他决意要把《茶经》连同阳羡茶、阳羡山泉一道，推荐给圣上。一个人与《茶经》结缘，便在一个春风沉醉、月朗星稀的夜晚悄然完成。史书没有记载李栖筠怎样离开宜兴、奔赴长安，但是，我们从那“嗒嗒”的马蹄声中，从那简洁而酣畅的手势里，便可读懂一个饱经磨难而诗心不改的李栖筠，一个内心坚定而勇往直前的李栖筠。

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《茶经》以极其传神的文字，在圣上心中赢得了至尊地位。《茶经》终于成为大唐宝典，宜兴与长安之间的那条密道终于打通。宜兴这个江南小邑，也终于完成了角色转变，一下子从时光深处走到大唐前台，成为名副其实的中国茶乡，成为一代代茶人久久为之神往的精神原乡。

这位可亲可敬的李大人，他在离任常州刺史、调任苏州刺史时，留给我们一个毅然决然、转身离去的长长背影。这个长长的背影中，既有我们熟稔的阳羡山川，更有脍炙人口的阳羡茶；既有家喻户晓的《茶经》，更有他倾囊相助、竭力相持的陆羽。

作为一个“地市级”的刺史，李栖筠在他常州任内做了这样一件功德无量、名垂青史的大事和好事。然而，这一切都是在不动声色中完成的。他无需功名，遑论利禄，所有的指向都皈依于心灵，归结于精神。要知道，他早年做过唐肃宗时代的殿中侍御史，还当过吏部员外郎、工部侍郎，至少是“副部级”官员。也许，还可以当宰相的，只因才华出众、狷介耿直而受人排挤，远放常州。

一千二百多年过去了，太多琐屑的日子已然被人淡忘，只是在“喊山祭”这一天，人们照例要会聚在啄木岭上、境会亭下，效唐时士人临溪品茗、吟诗作赋。这既是一种雅量，也是一种敬仰，更是对中华文化精神品质的一种传承。

作者简介

周晓东，70后，现居江苏宜兴。江苏省作家协会会员，无锡市作家协会理事。作品见于《青年文学》《雨花》《天津文学》《黄河》《青春》《红豆》等。

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