关于儿童十字军的记载，史书上谬误多于真实，传说多于历史。直到19世纪末20世纪初，西方才开始重新审视这段历史，用实证主义态度探寻真实的儿童十字军运动。自此开始了对这场运动的细节真实度的不断探讨。

一、儿童十字军真的是一群儿童吗？

关于儿童十字军，历史上有很多颇具争端的地方，首先便是对称谓的质疑。很多史书对儿童十字军运动的描写是，一群孩子在教皇的号召下去寻找圣地。然而历史的主角真的是一群孩子吗？

史学家米科利首先对这一说法质疑，他认为从同时代的资料中无法得出参与者都是孩子这样的结论，从当时的史料中，显然可以得出有许多孩子参与了这场运动，但同时也有许多的成年人、已婚者。那么，为什么后世把这次运动称为“儿童”的呢？

其问题的关键在于中世纪的史学家，将这次运动的参与者称为“pueri”，中世纪时期将人的生命分为四到六个阶段：pueritia是第二个阶段，它位于 infantia（0-7岁）和iuventus(14-28岁)之间，通常指 7-14岁的少年阶段，因此后世的一些不明真正情况的史家将这次运动的参与者定义成了儿童，并代代相传。

但是，在通常情况下，iuventus这个词在中世纪史书中是不常用的，pueri可以通指7-28岁的所有青少年，这就是为什么一个经史料证实含有军人、农民和妇女的队伍曾被后世误认为只有“儿童”的原因。

二、儿童十字军东征起源？

事实上，大多数的平民十字军都不跟随军队或者教会的领导，而是跟随拥有神赐予能力和特别天赋的领袖。这些先知来源于上帝给予他们的启示，或者是通过显圣，或者通过神秘方式传递的书信。

第一次十字军东征的平民领袖隐修者彼得，正是如此。他在向圣城祷告时收到了一封由上帝之手递给他的信，他的追随者到处宣传这一特别的功绩，许多的农民追随着他，作为前往圣城的十字军队伍的中坚力量。儿童十字军也延续了这一传统。

据当时史学家记载，在1212年6月，一个来自克罗兹村的名为史蒂芬的牧羊男孩，宣称上帝扮成贫穷牧师在他面前显灵，向他要了一块面包，并请他转交一封信给法国国王，于是他出发了。消息传开后近3万名牧羊男孩追随他去找法国国王。当他来到圣但尼，上帝通过他显示了很多奇迹。

同时期法国出现神迹的男孩并不只他一个，各地的这些男孩被民众崇拜和拥戴，民众为追随这些男孩集合在一起，希望在这些男孩的指引下和神圣的克罗兹的史蒂芬汇合。人们把史蒂芬作为主人和王子。

最后，在国王的命令下，男孩们回到了家乡。解散后这些儿童们几乎踪迹难寻，从北法到莱茵兰，这些无领导的队伍似乎没有形成朝同一个方向前进的整体，他们中的一部分可能听从教皇的话回到家乡，而另一部分依然心怀信仰和希望去往其他地方游行。

他们高呼着“去上帝那！”这样的回答让人想到，他们可能是要前往地中海，因为寻找上帝最可能的方向是前往圣地耶路撒冷，那么就要经过地中海。

从法国到德国，儿童十字军的成长通过他们的口号就可看出，从最初的指意模糊的“去海边，去上帝那！”，到后来含义明确的“去耶路撒冷，去探寻圣地！”，儿童十字军的信仰与目标都在清晰起来。

而口号“上帝，还我真十字架！”是在法国第一次喊出，他们对真十字架的探索不是行为怪癖，而是这个时代都在全身投入的中心事情。

三、儿童十字军为何要东征？

十三世纪的欧洲85-90%是农民，是欧洲最主要的劳动力，儿童十字军的队伍中农民的比例也最高。十三世纪的德国和法国一样，都出现农村人口过剩，大量农民没有土地，流向城市和东部地区。港口城市吸收了大量迁移人口，有效刺激了其经济发展。

中世纪的农民总是以负面的形象出现，受到城镇居民的蔑视，把他们当做牲畜对待。在当时的文学作品中，农民总是被这样形容：矮小、阴沉、丑陋、愚蠢、粗俗、肮脏、懒惰。

所以，儿童十字军的到来对农民来说，不仅仅意味着追随上帝和征讨圣城，它意味以一个可以改变自己社会形象和地位的机会。他们不再是消极的、渺小的，而成为了宗教先锋、精神上的富翁。同样是朝圣者，那就意味着他们同僧侣、十字军战士拥有了一样的地位。

不仅是农民，整个参与这场运动的团体，都在心理上坚信自己与众不同的地位。德国的儿童尼古拉斯，佩戴着十字军标志，带领着同样佩戴者十字架标志的无数儿童和女人，他们的目标是“将圣地从魔鬼一样的萨拉森人手中抢回来”。

他们坚信自己像当年摩西带领的犹太人一样，是被上帝选中的，上帝委派天使出现在尼古拉斯面前，就预示了他们一定会成功。这些上帝的选民极富牺牲精神，愿意去做任何上帝想让他们做的事。他们也相信同当年一样，阻挡他们的海水会自动分开让其通过。

从信仰角度出发来思考这问题，更能理解儿童十字军的原因。公元1095年教皇乌尔班二世在法国的克勒芒宗教大会上号召组织十字军。

在会议即将结束前，他发表了极具煽动性的慷慨激昂的演说，历数基督教徒在东方的痛苦和突厥人的“暴行”，号召领主、骑士、商人和农民拿起武器，到东方去，从异教徒手中夺回主的坟墓。他还允诺，但凡参加远征之人都可以赦免罪过，死后直接升入天堂。

因此人们都把东征看作是一条灵魂救赎的道路，毫不迟疑地加入了十字军“圣战”。经过第四次十字军东征后，发动战争的西欧各方，特别是主导者———教会，并没有取得他们所期望的结果。

在没有参与战争的儿童与老年羸弱者两者之间，儿童被赋予了纯洁的化身，只有他们前往东方去才能够得到耶稣显灵以致驱逐异教徒。

所以，当有一位领袖人物出来宣传儿童东征解救圣主时，家长们都强力地支持自己的孩子们去东征，他们也坚信只有自己纯洁的孩子们才能够得到主的庇护，得以在灾荒与战乱的年代里生存下来。

从经济因素来看，11世纪末，西欧社会生产力有了长足的发展，随着手工业从农业中分离出来，城市崛起，已有的土地与财富已不能满足封建主的需要，他们渴望向外扩充政治、经济势力。

与此同时，西欧的城市兴起后涌现的商人，特别是热那亚、威尼斯和比萨的商人，需要开拓市场和输送产品，他们企图从阿拉伯和拜占庭手中夺取地中海东部地区的市场和贸易港口，因而也积极参与了十字军。

而对农民来讲，城市经济发展加重了他们的负担，封建主之间的混战对农业生产有所打击，并经常向农民征发徭役。加之在11世纪法国有26个荒年，土地数量和农民人数很不平衡，大量农民没有土地。

出于缓解土地问题的需要教会鼓动农民们出征，而农民无论从信仰上还是现实状况上也希望可以在东方实现信仰或找到谋生手段。

对教会而言，欧洲教会最高统治者罗马天主教会，意图确立教皇的无限权威，建立起自己的“世界教会”。他们把目光转向了地中海东岸国家。近东地区的形势，给了十字军东侵

的机会。基督教认为巴勒斯坦是耶稣诞生与升天的地方，他的坟墓所在地耶路撒冷被视为圣地。因此，在物质利益的诱惑，更加上宗教感情的冲动下，使西欧许多阶层的人，都狂热地投身于这一震惊世界的征服战争之中去了。

四、总结

儿童十字军作为两百多年十字军东征史上的一个特殊的事件，具有一种典型的代表意义。

经过多方史料及多位研究者的考证，儿童十字军的参与者从年龄上有少年和青年，从性别上有男有女，社会身份上有军人、农民，有个人也有整个家庭，人数上达几万人，是自发响应先知的号召前往圣地的一次大规模的平民宗教复兴运动。

强调“儿童”的参与，首先是因为两位宗教领袖是十几岁的少年，他们在其中起到至关重要的作用，另外，“儿童”这一身份是同时代宗教狂热的最典型而有力的反应。

参考文献：

Peter Raedts ,The Children`s Crusade of 1212,Journal of Medieval History,1977

威利斯顿·沃尔克：《基督教会史》，孙善玲等译，1991年。

曲墨：“浅析儿童十字军运动及其成因”，东北师范大学硕士论文，2011年。

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