中世纪法国法兰西民族的存亡危机

中世纪末期的法国，或者说是公元十四世纪末期到公元十五世纪上半叶的法国，似乎就是“混乱”的代名词，封建主矛盾日益加剧，斗的你死我活，各种明争暗斗，尤其是1392法国君主查理六世患病，无法正常处理政事之后，斗争热度急剧升高。

各个皇室利益团体之间为了争权夺势，爆发出了各种绑架、各种绯闻、各种暗杀，全然不顾正处在“英法百年战争”荼毒之下的百姓死活，百姓生活在水深火热之中。

在由皮埃尔·米盖尔所著的《法国史》第五章百年战争中，明确记载了英格兰国王“亨利五世”，在公元1415年爆发著名的“阿金库尔战役”之前的“谈判会上”，提出了迎娶查理六世的女儿“卡特琳公主”的要求不说，还要求得到位于法国境内的“诺曼底”以及“金雀花世袭领地”，同时，亨利五世还想拿到“佛兰德尔”和“布列塔尼”的宗主权。

这些要求，又和直接向法国提出“将法国赠与英格兰”有什么区别？法国皇室自然不会答应，当然，“亨利五世”也不会真的指望通过一场谈判就能实现自己的政治目的，对于结果什么的，他并不太在意。

大不了就是一场战争嘛，此时的法国，其实早已在不断的政治争斗中变得虚弱不堪。

好比如英法百年战争中著名的“阿金库尔战役”，亨利五世仅带领着5900人，就打败了法军36000人重装贵族骑兵部队，打开了通往巴黎的大门。

"亨利五世握着卡特琳公主的手

果然，到了公元1420年，摄政的法国王后“伊萨博”与英格兰签订了《特鲁瓦条约》，亨利五世迎娶到了心心念念的“卡特琳公主”，住进了“卢浮宫”，摇身一变，又成了法国皇室的继承人。

依旧是皮埃尔·米盖尔所著的《法国史》中的记载：截至公元1429年，就有了三个法国，一个是英国人的法国，疆域范围从“吉埃内”到“加莱”，包括诺曼底、韦克森、曼恩、皮尔卡迪、以及香槟、法兰西岛；一个是勃艮第的法国，包括内韦尔、佛兰德尔、阿图瓦、以及佛里兹、布拉邦特，留给真正正统的“查理七世”的法国，也仅剩下了“布尔日”地区以及附近那几块小地方。

也就是说，截至公元1429年，整个法国已经近乎名存实亡，位于卢瓦尔河上的奥尔良反而成了整个法兰西民族的最后一道防线，一旦被打破，由“查理七世”所统治的正统的法国就真的再也救不回来了。

按照现在的史学家对当时局势的描述：“整个王国的命运都系在奥尔良上了”，足以证明当时事态的严峻性。

"朱尔·巴斯蒂安·勒帕吉笔下的“圣女贞德”

但就在这时，法国版的“花木兰”，“圣女贞德”出现了

她的出现，为已经丧失希望的法兰西民族带来了曙光，成了拯救法兰西民族，激发法兰西民族意识的最后一根稻草。

一个十八岁的小姑娘，像我国历史上的女英雄花木兰一样，女扮男装，孤身扛起了收复法国领土的大旗，身先士卒的率领着法国军队打退了英格兰的进攻，解了奥尔良之围。

按照中世纪妇女那普遍地位低下的时代大背景来看，这完全就是不可能的事情啊。

但“贞德”还是站出来了，丝毫不惧《圣经·申命记》第22章第5节所写的“妇女不可穿戴男子所穿戴的；男子也不可穿妇女的衣服，因为这种行为都是天主和你的神所憎恶的”之类天主教廷控制百姓思想的言论，成了法兰西人民眼中的“奥尔良的女儿”。

"约翰·邓肯笔下的“圣女贞德”

“贞德”以一种近乎无所畏惧的姿态激发了“法兰西民族”的爱国主义热潮，但是此时法兰西民族的民族意识，还不能称得上觉醒，贞德的出现，只能说是给“查理七世”统治下的法国来带了一位杰出而又年轻的“军事家”。

直到公元1430年5月23日，在一场小规模的遭遇战中，“贞德”不幸被勃艮第公国俘虏了，而后又以一万金币的价格将“贞德”交给了英格兰。

毕竟中世纪欧洲的人，还未曾经历过文艺复兴这样的反封建思想束缚之类的运动，大多数人的思想都还牢牢的掌控在教廷的手中，换句话来说，宗教就是当时欧洲所有人的信仰，他们共同的精神寄托，至于民族意识什么的，根本不存在的。

而“贞德”的出现，靠的就是“接受上帝的旨意，把英格兰赶出法国”这样的言论，即使被勃艮第公国俘虏，但勃艮第自身也没有办法去给“贞德”问罪，他没有借口，因为勃艮第公爵也是法国人，也有着独占法国的野心。

所以只能把“贞德”这个烫手山芋抛给正无计可施的英格兰，从而借英格兰之手实现再次打击法国正统继承者“查理七世”的政治目的。

正如英国文学史上最杰出的戏剧家“莎士比亚”，他在描述法国王室的腐败历史剧《亨利六世第一部》中，以一种近乎谩骂的姿态，将“贞德”描绘成了一个祸国殃民的“魔女”。

"圣女贞德被审判插图

英格兰当时同样如此，在他们的眼中，贞德就是魔女，所以在英格兰从勃艮第公国手中接受了“贞德”之后，就立刻迫不及待的指控“贞德”是异端邪说，是女巫的代言人。

在《法国史》中还记载了这样一段话：“英国人策划了大批的政治行动，必须要通过贞德来贬低太子查理这位小的可怜的国王的权威，一定要他逊位”

于公元19世纪在旧档案库里被发现的英格兰首次审判“贞德”时的5份原始手稿，无疑就证明了这一点。

这些手稿上针对贞德一共列举了12项莫须有的指控，同时，就单纯的因为圣经上“不让女孩穿男装”之类的可笑言论，英格兰当局甚至把贞德在战场上“女扮男装”的事情都写成了罪证之一。

"约翰·艾佛雷特·米莱笔下的“圣女贞德”

继而，到了公元1431年5月30日，在法国西北部的鲁昂城市中心的广场上，贞德被审判并处以火刑。

除叛国之外，我无所畏惧，因为神与我同在。

我不惧怕，我生来就是为完成这任务。我所说的是：勇敢地攻入英格兰人之中，而我也会攻入他们之中。

为了法兰西，我视死如归！

这是“圣女贞德”的英雄语录，直到行刑时，贞德都一言不发，她没有遗言，有的只是向敌人的嘲笑。

就连给贞德行刑的行刑官“geoffroy therage”都曾在后来的回忆录中说：“非常害怕因烧死了一位圣女而会被打入地狱。”

中世纪法国的“民族意识”觉醒了

贞德被审判的消息很快就传遍了法国的大街小巷，越来越多法兰西民族的人民摆脱了宗教思想的束缚，被唤醒了内心最深处的“爱国主义情怀”，连勃艮第公国的统治者“好人菲利普三世”都感觉到了一丝厌倦。

纵观整个英法百年战争中的局势，勃艮第的城池虽然完好无损，但是连年的战争也让勃艮第公国承担了浩大的战事开支，“好人菲利普三世”没有理由不去想办法摆脱战争。

"好人菲利普三世插图

故而，好人菲利普三世主动寻找“查理七世”讲和，而查理七世本就担心“好人菲利普三世”还在因为数年前的“蒙特罗暗杀事件”耿耿于怀，既然对方已经不再在意，自然顺着台阶就往下下，两方冰释前嫌，重归于好。

之后查理七世也趁着这个机会重新整合法国国内秩序，凭借着国内高昂的保家卫国热情，又一次组建了一只强大的军队，一举解放诺曼底，整个“英法百年战争”的局势也就此开始了逆转，法国逐渐占了上风。

这场战役，就是著名的“库米尼战役”，法兰西民族用火炮打破了一直被英格兰引以为傲的长弓兵的牵制，成了奠定“英法百年战争”获胜的关键性战役之一。

公元1453年，长达116年的“英法百年战争”终于结束了，在圣女贞德年迈的母亲的请求下，“卡利克斯特三世”授权“法国异端裁判所”重新展开了对“圣女贞德”案件的审查调查工作。

"圣心大教堂前面的“圣女贞德”雕像

这次重审，一举颠覆了所有曾针对“贞德”的指控，于公元1456年7月7日正式宣布了贞德的清白，并于1920年5月16日被教皇本笃十五世封为殉教圣女以及圣师，她的纪念节日被定在5月30日。

更是有着大批的文艺作家以她为原型，歌颂她的伟大事迹，诸如1739年由“伏尔泰”所著的讽刺教会的叙事诗歌《处女》，以及由“乔治·萧伯纳”所著，并获得了诺贝尔文学奖的《圣女贞德》。

就连法兰西第一帝国的缔造者“拿破仑”，都对“圣女贞德”大为赞赏，在拿破仑的眼中：“圣女贞德的死激发了法兰西民族高涨的民族主义意识，贞德就是法国的救世主”。

还有“温斯顿·丘吉尔”，也在《英语国家史略》中给了“贞德”很高的评价：“她解放了养育自己的土地，因此赢得了光荣，军人们都应该读一读她的故事。”

回过头来，我们再反思下开头所提到的中国社会学奠基人费孝通教授曾说的那句话，“圣女贞德被审判”事件不正是触发“法国民族意识觉醒”的导火索吗！

正如我国的人民英雄“方志敏”曾说的一句话：“敌人只能砍下我们的头颅，决不能动摇我们的信仰！因为我们信仰的主义，乃是宇宙的真理！”

“贞德的死”刺激到了法兰西民族的爱国主义情怀，激发了每一个法兰西民族人民的爱国热情，让他们甘愿不顾一切的去收复领土，捍卫民族利益，这不正是民族意识觉醒的体现吗？

向所有的英雄致敬！

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