阿部力

主演：阿部力
简介：还有一周的时间就要进入8月，告别7月，过往前的一幕幕仍然历历在目，这个月，汛期的来临，人们都在抗洪一线冲锋，战士全力为高三学子护航呐喊，这个月20号电影院“重启”，时隔175天后久违熟悉的龙标也变了一幅模样，即是那么亲切，又是那么让人着急的等待却又翘首以盼，今天小编带大家来看看8月网飞的上新片单，看看有哪些你值得期待的新片吧，告别7月，8月终将如期而至！ 8月netflix片单 具体上线新片请以当日发行时间为准 08.01 超能小怪兽：新班级（低幼动画） 08.02 大数据时代（真人秀） 08.03 移民国度（纪录片） 08.04 萨姆杰伊：夜半狂想（单口喜剧） 08.04 马布里救生队：下一波（电影） 08.05 世界头号通缉犯（纪录片） 08.05 阿内卡尔：全是误解（纪录片） 08.06 惨雨 第三季（剧集） 08.07 海上谋杀案 第三季（剧集） 08.07 日落家园 第三季（真人秀） 08.07 微观世界（纪录片） 08.07 飙舞追梦（电影） 08.07 菜鸟烘焙大赛: 墨西哥 第二季（真人秀） 08.07 新西游记 第二季（剧集） 08.07 魔法大师：世外桃源的传说（动画） 08.07 神奇校巴再度启程：太空旅程（动画） 08.14 浪荡少女赏金猎人（剧集、又名：赏金姐妹花） 08.14 3% 第四季（剧集） 08.14 美颜大师（真人秀） 08.14 超能计划（电影） 08.14 无畏战士（动画电影） 08.15 秘密森林 第二季（韩国剧集） 08.15 丽塔老师 第五季（剧集） 08.17 电玩先封 第二季（动画） 08.19 德马库斯家规（剧集） 08.20 约翰的太空寻人启事（纪录片、又名：天外知音） 08.20 欺诈大师（动画） 08.21 粗暴篮神（动画剧） 08.21 铁锈谷旧车改新 第三季（纪录片） 08.21 路西法 第五季（剧集） 08.21 营救老爸老妈（电影） 08.25 窈窕淑女 第二季（剧集） 08.25 艾米丽的神奇实验室（动画） 08.26 眼镜蛇 第一季&第二季 （剧集） 08.26 我杀人 第二季（纪录片） 08.26 残奥精神：梦想高飞（纪录片） 08.27 职场小烈 第三季（动画） 08.28 校巴人生（电影） --------------------------------- 你最想看哪部呢？评论区互动，以上汇总由小编整理，如有转载请注明出处 " " " " " " " " "

主演：哀川翔,仲里依纱,阿部力,井上正大,
简介：2010年，小学教员市川新市（哀川翔 饰）变身斑马人，打败了前来入侵的外星人，成为全人类的偶像。但在此之后，市川却神秘消失，行踪不明。转眼15年过去，日本发生巨大的改变。正邪颠倒，罪恶横行。东京更名斑马城，每天都有5分钟被称为“斑马时间”。是时，全副武装的斑马警察倾巢出动，对仍滞留街上的市民展开毫不留情的大屠杀。邪恶的相原公藏（ガダルカナル·タカ 饰）和她的女儿斑马皇后（仲里依紗 饰）统治着这里，在其强大的暴力阴影下，从者众而逆者寡。 某天，专门收容被斑马警察伤害的白马之家迎来了一位不寻常的病人。他就是消失15年之久的市川，但他对从前的事情一概不知。市川的学生晋平（井上正大 饰）和伙伴们悉心照料着他，希望市川早日恢复斑马人的英姿，带人民脱离苦海……©豆瓣

主演：杨谨华,蓝正龙,吴建飞,颖儿,李智楠,李金铭,颜景瑶,董至成,陈幼芳,王心悦,李易峰,诸葛紫岐,贺军翔,张钧甯,明道,陈庭妮,阿部力,高振鹏,诸葛梓岐
简介：大ip改编的《重启之极海听雷》，小说影视化的仙侠剧《琉璃》，现实题材《二十不惑》、《三十而已》，上星剧《以家人之名》，网剧《且听凤鸣》就在路上，今年暑期档虽然有些冷清，但是也不缺新剧。 由言承旭，沈月主演的偶像剧《我好喜欢你》在电视剧市场并不抢眼。 导演：林子平，代表作《爱就宅一起》《幸福三颗星》《滚石爱情故事》，对岸的偶像剧导演。 《我好喜欢你》充斥着偶像剧老梗，霸道总裁男主编，糊涂蛋女助理，新瓶装旧酒，玛丽苏剧情毫无新意可言。 " 43岁言承旭+23岁沈月，2001版《流星花园》道明寺搭档2018版《流星花园》杉菜，老道明寺和新杉菜的合作，这也是该剧最大的卖点，但是20岁的年龄差真的会有cp感吗？ 答案很显然，并没有，反而弥漫着浓浓的违和感。 " 2001年《流星花园》红遍两岸三地，f4言承旭，周渝民，朱孝天，吴建豪成了21世纪初的顶级流量，尤其是言承旭和周渝民成为80后全体少女心目中的白马王子，火爆程度远超现在的流量小生。 但是19年过去了，昔日的顶流纷纷陨落。偶像剧创造的男神明道，贺军翔面临无戏可拍的尴尬境地，小旋风林志颖，飞轮海吴尊成了亲子类，婆媳类综艺的常客。 言承旭是偶像剧男神中为数不多的未婚男士，近年来也鲜少有绯闻传出。 " 沈月凭借新《小美好》走红，新版《流星花园》的热度远远低于预期。 " 新版《流星花园》都没能再次翻红，更何况老道明寺+新杉菜的组合。 言承旭+贾玲或许还能有新火花，剧组选角要大胆啊。 " 《我好喜欢你》的热度一般，由优酷和芒果tv联合播出，播出至今话题度不高在扑街的边缘徘徊。 " 言承旭作为多年偶像，观众对他的演技期待值不高，出道多年依旧沉沦在偶像剧领域，流量明星转型难于上青天吗？言承旭经纪团队早年的规划没远见，演员本人的演技也是硬伤。 《我好喜欢你》剧组也直接忽略了演员演技问题，言承旭的身材反而成卖点，还登上热搜榜。性感女星柳岩火辣身材一直被津津乐道，想不到初代偶像男神也靠身材博话题度。 " 沈月出演女主角童小悠，自带霉运的职场新人梦想是成为一名设计师，沈月自带元气感，长相，气质都和角色契合度高，本色出演活力少女。 " 和沈月满满胶原蛋白的脸相比，言承旭掩饰不住的沧桑感，曾经的漫画脸随着岁月的流失终成大叔，年龄最是公平。 初代男神言承旭的近况令人唏嘘，也为他惋惜。言承旭的当下尴尬的处境是流量转型失败的缩影，流量明星们切莫忽略了演技，恒星还是流星就在转念之间。 胡歌是流量转型的成功案例，李逍遥一炮而红演艺事业风生水起，遭遇严重车祸险些丧命，《仙剑3》人气回归，《神话》再次翻红，《琅琊榜》《伪装者》转型成功。 "

主演：阿部力,原田知世,本乡奏多
简介： 【编者按】： 2017年12月14日，著名诗人余光中先生在高雄病逝，享寿九十。余先生一生心血倾于诗歌、散文、评论、翻译等创作，自称写作“四度空间”。驰骋文坛半个世纪，涉猎广泛。最近三十余年，他曾多次赴大陆演讲，从诗歌、美学到文化根脉、人文精神。人如其文，山高水长。 1999年9月19日下午，余光中先生应邀在千年学府岳麓书院演讲“艺术经验的转化”，冷雨潇潇中畅谈想象力之于艺术创作。 现呈上当年演讲内容，让我们共同在阅读中体会于先生的智慧。犹在耳畔！ " 今天我非常高兴也非常感动，能应邀来湖南访问十天，而且今天特别能来到千年学府岳麓书院跟大家见面。不过，今天的这个场面，一方面有电视转播，一方面现场放眼一看，好多朋友坐在风中、雨中，“风也听见，雨也听见”。 我非常感动有这么多朋友冒着风雨来岳麓书院参加这个场合，所以我要求我的朋友待会儿要为听众拍张照，我可以留作纪念，因为从我这里看下来，好像我面对的是一个花园，花园里都是青色蓝色的花朵。 我一生演讲从来没有这样一个场面，可以说，一定是将来最值得记忆，也是我回到台湾最值得向我的朋友我的学生来形容的经验。 今天上午好像要放晴的样子，结果又下雨了。 后来，朱院长告诉我说，上一次余秋雨先生来演讲的时候，也是下雨。那么，两位余先生的演讲，都是要在风雨之中。 不过，我觉得有一点冤枉。因为余秋雨先生他自己就叫做秋雨，他碰到雨是应该的，我的名字叫光中，我没有看见阳光，只看见镁光。 我今天要讲的题目是“艺术经验的转化”。有人会说，你这个题目我不太懂。 所谓艺术经验，它包括写出来的作品，包括文学，也包括绘画或者音乐。 这些经验可以互相转化。也就是说，文学、艺术、音乐，甚至雕塑，甚至建筑，这些美的艺术，都可以互通。比如，诗人写了一首诗，那么画家把它画成一幅画，或者小说家有一本作品，被拍摄成电影等。这些艺术的转化是一个很广阔的天地。 我想起在文学的主张这方面，19世纪以来，有所谓的写实主义。写实主义当然是一条康庄大道。我们凭对生活实际的体验来写作品，这是一种写实。不过呢，我们这个世界愈来愈广阔，而且，因为媒体的关系，要变成地球村了，所以，我们不可以凡事都要亲身去体验才能来写作。很多种题材，可以通过比如报纸、电视、广播、新闻，各种各样的媒体提供给我们新的写作题材。我所要讲的就是这一件事情。 那么一切艺术创作，包括文学作品在里面，在我们的心灵活动之中，大概需要三个条件： 第一个就是知识，你当然要懂得一些东西； 第二是经验，你必须体会人生，经历过这件事情； 可是，有件很重要的要素，就是第三点，是想象力。 知识、经验再加上想象的组合，才产生一件文学的作品。 " 我们现在在岳麓山下。比如说有一篇散文要描写登山。山有多高？地质怎么样？生态、植被有什么特色？山名从何而来？有什么历史？有什么传说？ 这些东西都属于知识的范围，知性的范围，我们最好尽量能够把握。 当然，这些知识并不是样样都用得着。 知道最好，不知道，往往会出错。可是，最重要的还是登山。登得山去，去体会峰回路转，去观赏古木寒泉的风景，这当然是最重要的经验。 没有这个经验，什么都是空的。可是，如果仅仅有经验，当时没有好好地观察，深切地体会，事后也没有回味，没有咀嚼，恐怕还是不够。 其结果，写出来的一篇文章，很可能是一篇报道，或者是地方志，或者是新闻稿，或者是调查报告，或者变成报告文学的一例。你真要写得生动、有感情，那可能还需要第三样东西，就是想象。 想象当然并不是胡思乱想，是要凭着物理、世态、人情来对现实有所取舍、有所强调，能够超越时空，超越常识的范围，来把自然加以重组，作更自由而巧妙的安排。 所以，有一位法国作家叫夏赛奥，他说过：“艺术是什么？艺术是造化加速、神明放缓。“ 他的原句是这样的：“art is nature speed up and god slow down”。 你把大自然它加速了变成艺术，你把神明的作为放慢了，好像变成慢动作的电影，从而成为艺术。艺术是介于自然与神之间的一个东西，所以想象是艺术的特权，真理的捷径。 所以，写诗，写散文，我们用一些比喻，有的是明喻，有的是隐喻，有的是幻喻，还有夸张、拟人、象征，这一切东西都可以说是一种创造的想象。 那么，这些比喻都是一种同情的模仿。是一种模仿，不过是同情的。像柳宗元写《永州八记》，其中《钴鉧潭西小丘记》有一句：“其石之突怒偃蹇，负土而出、争为奇状者，殆不可数。”这还是散文的范围，然后第二句就有比喻了，“其嵌然累而下者，若牛马之饮于溪；其冲然角列而上者，若熊罴之登于山。” " 他说，怪石头互相重叠，好像牛马一路下山，来溪边喝水一样；有的是很尖锐的，冲然角列而堆叠上山去的，又好象熊罴、野兽去登山一样。 第二句的比喻除了登山的经验，登山的写实之外，又有想象。把山石想象为牛马、想象为熊罴，这就是艺术的手腕。 我写过一首诗，叫做《山中传奇》，是在香港教书时写的。 当时我的宿舍在山上，山下是海。在山与海之间，有一行松树——很美的松树。每天，落日从西边下山，落到松树林背后去。我就写道：“落日说：黑蟠蟠的松树林背后／那一截断霞是它的签名／从艳红到烬紫。有效期间是黄昏。” 怎么说呢？落日下山了，它走了，可是它留下一样东西，就是晚霞。晚霞是长长的，好像落日签的名，这是大自然的景色。可是，人间的一件事情，就是我们在支票上签名，然而支票的有效期间是有限的。那落日签的名，签得很美，签的晚霞，一截断霞，可是，也有有效期，有效期间是黄昏。黑夜来到，“签名”就不见了。所以，用人事来解释大自然，这是一种同情的模仿，是一种创造的想象。 浪漫主义诗人雪莱在他的一篇论文《诗辩》中曾说过：“想象所行者，乃中和之道。” 想象的运行要靠中和。理性重万物之异，想象重万物之同。我们的理性把万事万物分门别类，重万物之异。而想象呢，则强调万物之同。 只要有两个东西，这两个东西只要有其中一点能够相同，就能够打比喻，我们的想象就能够飞跃。 李白的诗句说：“月下开天镜，云生结海楼”。月亮好像天上开的一面镜子，云从海上水平线升起来，好像海上盖了一层楼。这就是把月跟镜子，云跟楼的相同一点叠合起来，成为一个比喻。 所以，想象强调万物之同。这个“同”，不一定是月亮跟镜子，世界任何东西只要找到一点相通都可以作比喻。 林语堂有一次演讲，他说演讲是越短越好——放心，我今天的演讲也不会太长——就像女人的迷你裙一样。 你想，演讲跟迷你裙有什么关系？天南地北，完全没有关系。可是，在一刹那的想象之间，是有一个“短”的观念。演讲要求其短，迷你裙也要求其短。于是，演讲像迷你裙。 这就是想象的一种创造。所以，我刚才讲登山的一篇文章，除了要对这座山的历史、地理的背景有所了解之外，当然要登山。可是这两者还不够，知识加上经验还是不够，要加上想象，所以我们的古典文学才有李白的“相看两不厌，只有敬亭山”。他把敬亭山人格化了，敬亭山看他李白也愈看愈顺眼。所以辛弃疾也会说：“我见青山多妩媚，料青山见我应如是。” 这都是一种同情的想象。 那么，我刚才讲，从19世纪以来，文学的大道是写实主义。写实主义，当然不言而喻，是非常重要的一种创造的观念。可是，世间很多事情是不能写实的，不能够亲身体验的。 像我们古典诗里面的闺怨诗。西方的情诗跟中国不一样，中国的情诗呢，往往描写一个女子的闺怨，在古典诗里。可是写的人却是男子，是李白这些人。男子凭什么来写闺怨呢？那是他有同情的想象。 比如说张爱玲写小说，她会写男性；白先勇写小说，会写到女性。他们又不能变成异性，可是凭着对于异性之观察加以了解与同情，那么就可以越过写实的门槛，而进入想象的世界。 像苏东坡的诗《七绝》，他说：“竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时。”就有人挑他的毛病说：苏东坡对于鹅有偏见，为什么春江水暖鸭先知而鹅就不能先知呢？他没有想到，苏东坡的这首诗是看了一幅画，是惠崇所画的《春江晚景》。那幅画里面应该就是鸭。苏东坡他可能心中也有这么一首诗，不过要看到惠崇的画，才激发出他的灵感，写出这首诗来。 " 这就是我所说的艺术经验之相通。画家的经验可以通于诗人的想象。所以，我们看很多名画上面有人题诗，题诗的不一定是画家本身，可能是一位诗人朋友，看了这幅画，他来题一首诗，这两种艺术经验就可以相得益彰，可以互相映证。 我再用西洋的艺术来作一个例子。西洋的绘画比起我们中国的来，大致上说来是比较写实的，尤其是在19世纪的印象主义出现之前。印象主义就是比较超过写实，来捕捉光对于世界的作用，尤其是莫奈（claude monet）的画，凡·高（v．van gogh）更不一样。可是在19世纪之前，西洋的画大部分是写实的。贵族，他没有照相，可是他的家人要流传他的面容、体态，所以要找宫廷画师来画，这是写实的。至于民间的画家要画乡野节庆、市井小民的生活，这也是比较写实的。 可是西洋的绘画里面，有很多是不可能写实的，包括历史的场面，包括宗教、传说，这些都是没有办法实际去体验，然后来作画。我就拿文艺复兴的三大师之一 " 达·芬奇，leonard da vinci来说。他的画我想大家都看过，至少看过复制品。他最有名的一幅画，也就是绘画之中最有名的一个女人——蒙娜丽莎。《蒙娜丽莎》所画的是一个人间的女子，是一个富商的妻子，叫做拉觉科因塔，世界上真有这么一位女子坐在他的面前，给他画，那是相当写实的。是不是完全写实的我们不知道，为什么那样微笑我也不知道。 可是，他有一幅画比《蒙娜丽莎》那大得多啦——叫做《最后的晚餐》。我想大家都看过复制品的。《最后的晚餐》是耶稣跟他12个门徒，在耶稣要被捕之前的一个晚餐。没有画家可以亲临其境，所以，不可能写实。那么，唯一的根据是什么？根据《圣经·星夜·马可福音》的14章13节以后的几节。 那是在逾越节的餐桌上，耶稣对他的门徒说：你们之中有一个人将要把我出卖。 于是，12个门徒你看我我看你，不可能吧？非常惊讶。门徒就问耶稣说：你是讲我吗？耶稣也不说明。耶稣说，是你们12个人中间跟我同沾一碟佐料的那一个人。 在西洋画里面，这是一个很重要的画题，很多画家都画过。你要找12个使徒里面哪一个出卖耶稣，只要找到一个人，他的腰间有一个钱袋，这个钱袋是鼓鼓的，他刚刚拿了30块钱，每次都可以找到这个门徒。 达·芬奇的画上——很大的一幅横的画，画在教堂的餐厅里面——耶稣坐在中间，有一点哀伤。他的12个门徒，6个坐在左边，6个在右边。左右两边的6个各分成两个小组，3个人在一起，面面相觑，方为惊叹。可是，这幅画，师徒13人是坐在一张长桌子的前面，这很奇怪。为什么师徒吃饭要朝一个方向呢？圆桌子当然就是360°，可是耶稣跟12个门徒都是面对着观众——在画面上，同时他们是坐在椅子上，椅子还蛮高的。根据当时的情形，在罗马人的统治之下，应该像罗马人一样席地而坐，同时师徒应该是面面相对，所以这不可能是写实，因此，很多画家都不同意达·芬奇这样的安排。 " 你找《最后的晚餐》这种画，可以找到几十幅。我就看到好几幅，其中有一幅的作者是荷兰的一个画家叫做雷克鲍茨。他比达·芬奇要早40年画这个题材，那就不一样了。他是画一张方桌子，不是长桌子。耶稣坐在这儿，他左右各有两个门徒，打横的两边，各有3个门徒，这样一共10个，然后背对着观众、面对着耶稣的有两个门徒，所以，13人是坐在一张方桌子的四面。 因此，当日最后的晚餐到底是怎么坐的，这是一个问题。 因为他是宗教的场面，一半是要靠想象，就算《圣经》提供若干线索，也不可能写实。 那么，宗教如此，传说、历史也是如此。 “鸿门宴”到底是怎么坐的，司马迁也并没有讲得很清楚。 所以，用同一个题材来写作，来绘画，有不同的后果。这就说明艺术家的想象力是很重要的，因人而异。 我们看西方的绘画，最喜欢画圣母玛丽亚抱着圣婴——圣母与圣婴，madonna and child。 圣母可胖可瘦，也不可能写实。大致说来，也很滑稽的。 画家的模特儿长得胖呢，他画出来的圣母就比较胖；他的模特儿是瘦瘦的，画出来的就是瘦瘦的。像拉斐尔画的圣母都是胖的，像艾尔格瑞科——西班牙的大画家，他画出来的，圣母也好，圣徒也好，都是比较瘦的，那是不可能来写实。 " 西洋画里面还有一个很多画家要画的题材，叫做圣·乔治屠龙。基督教有很多天使。天使里有几个很有武功，其中有两大天使武功很好：一个是圣·麦可，一个是圣·乔治。这位圣·乔治，据说有一次看见一位少女被一条恶龙所困，受到一条龙的性骚扰，圣·乔治就策马提他的长矛去斗这条恶龙。 这个场面，很多画家都画过。 拉斐尔就画过这样一个场面，在画的背景，是一个很纯洁的少女在那里祷告，希望圣·乔治能够为她把龙杀掉。圣·乔治在画面上穿着白袍、青甲，面貌姣好。他骑的马也是白马。白，当然象征纯沽。圣·乔治以这样的姿态，挺起长矛来刺地上的一条恶龙。不过，那条恶龙并不怎么吓人，也不很长，也不很邪恶，那匹马好像也置身局外，也不看龙，倒回过头来看主人。而背景呢，风光明媚，好像是一个郊游野餐的好日子，不像是武士在屠龙的沙场滚滚的场面。总之，这个画面好像并不是一场恶战。 这是16世纪的画。到了19世纪的浪漫派的画里面，法国一个画家——你去法国旅行，一百法朗的钞票上就是这位画家的像——德拉克洛瓦（e·delacriox），他的一幅画叫做《liberty leading the people》——《自由女神率巴黎市民起来革命》，自由女神率民而战。这位画家他也画了圣·乔治屠龙。是在两座山壁的峡谷之中，那匹马是红鬃烈马，那个武士头戴红巾——红巾飘然，那条龙非常庞大，很邪恶，那个少女是非常紧张，举手好像很绝望的样子，整个画面非常激动。浪漫的激动跟古典的宁静成为一个对照，同样一个画题。所以，很多题材不可能用写实手法来处理的。 我们平常创作，如果实际的生活经验把它写到作品里面来，那当然是最有把握，可是我们为了要扩大我们想象的天地，往往到别的艺术家、别的艺术形式里面去寻求灵感，寻找启示，转化为我们自己的作品。这是一个很广阔的天地。 因此，我要回顾一下我自己写作那么多年的这方面的一些经验。 首先我要讲到历史。历史是不可能经验的，可是呢，当然可以靠资料、靠知识来加以认识，然后靠想象来加以重现，甚至加以新的诠释。这在中国古典诗人讲来就有一个很大的题材——咏史，来描写历史。 我写过一些诗，有一首叫做《刺秦王》。就是荆轲刺秦王的一个场面，主要是根据《史记》写的。不过我所写的是荆轲刺秦王不成，已经受伤流血，靠在秦廷的柱子上，快要死时他心中的感慨。当时，他当然想不到，日后有张良，有楚汉来反秦。 我也写过飞将军，写李广，那也是从《史记》得来的一些灵感。 我有一首诗叫《梅花岭》，是用全祖望的《梅花岭记》来取材。其他如《昭君》《秦俑》《黄河》等等都是从中国的历史或者地理里面来写。我在写《黄河》那首诗的时候，没有去过黄河，我到现在也没有见过黄河。 古典文学也是一大来源，如果能够活用，可以说取之不尽，用之不竭。要活用，就是要能化古为今，否则古典的遗产，只变成一把冥钞，没有用，你要化古为今，古典遗产才能够变成现款。 我写过很多诗，写李白，戏李白，寻李白，念李白。也写过一首蛮长的诗，来体会老杜晚年在湖南的心境。为了这样，我读过他晚年的很多作品，在里面寻求一些启示。 屈原，我也写过四五首诗。我很高兴，后天我可能去汨罗江，去向屈原凭吊。 我的以古典为背景的诗中，有一首是《与李白同游高速公路》，这就是要古今合在一起来写。这首诗我不朗诵，稍为讲讲其中的大意。 一开头，我是在台北，跟李白喝了酒，坐车南下，要到高雄去——在南部的都市。这个时候，李白在开车，我坐在他的边座。我就劝李白，我说你刚才酒喝得太多了，因为刚才喝的威士忌很强的，不像你们山东鲁酒比较淡。是汪伦那么热情，胡姬一遍又一遍向你杯中斟酒。你不应该喝那么多，你要知道，肝硬化已经升高为第几名杀手了，最近就有一位武侠小说的高手，因肝硬化而去世——那时候古龙刚刚去世。 我说你不要开得这么快。你如果要写游仙诗，你也犯不着把车开得见山不是山，见水不是水。我建议你去看一张史匹堡的科幻片，就等于游仙诗的经验一样了。 正说着，后面警笛声音响了。我说糟了，你超速，是90公里的，你怎么开到140公里了。你驾照有没有？你又欠了酒债？你的驾照已经被酒店扣留，而且你的靠山贺知章又出国了，没有人来保你，至于那些议员都被你得罪光了，高力士就找机会要报复，你现在醉酒驾车，我看你怎么办？赶快跟我换一个坐位，否则你要罚6000块钱台币。你的诗集都被人盗印了，看你怎么办？至于你现在还钱，也不必了，你现在也没有钱还我，等到你的《蜀道难》这些诗集打官司，把钱追回来之后，再还我好了。 我说你应该开车要小心，因为高速公路的交通意外比安史之乱的伤亡还要多了。 最后我叹一口气说，唉！我应该坐王维的车呀回高雄的。因为王维的诗很慢，他开车也可能是慢慢的。可惜王维一大早就去开会去了。开什么会呢？开“辋川污染座谈会”。 这就是说，古诗要新写，把现代人的经验来加以诠释。传说也可以提供题材，例如夸父、后羿射九日、公无渡河这些传说也提供给我很多题材。 绘画，也是一大来源。我有些朋友是画家，他们的画也给我很多启示。有一位女画家，也是诗人——席慕容——我想在座也有她的读者，她其实也是很好的画家。她画荷花，非常好，也启发了我。 新闻报道，我们看报纸的头条，报纸的消息——这一类的消息也激发我写很多诗。有一年纽约大停电，就发生抢劫，有心人在时报广场分发白色的蜡烛给大家用。我把纽约大停电之夜想象成罗马之衰亡、日尔曼蛮族的侵略。 奥黛丽·赫本，audery hepburn，60年代有名的明星，也就是《罗马假日》女主角，她去世的消息也激发我写了诗。因为她前半生是一个非常可爱的玉女，好莱坞之宠儿，后半生，中年以后，她献身于人道主义，经常到非洲去援救那些难童、病童。 更不用说，电视在我们日常生活占据很重要的地位，对我们的视觉经验是一大冲击。常常到了奥运会，尤其是冬令奥运会，冰上的舞蹈比赛，所谓figure skating，最能够启发我。我为了看冬令奥运会，写了好几首诗。 当然还有摄影。我有摄影的朋友。同时有两年我的妻子也热衷于摄影，于是有一个妇女杂志就要登她的摄影作品，不过有一个条件，就说要我写一首诗——有诗为证——我为了妻子的摄影，写了门首诗，登了12个月。 这些都是我们生活里面，尤其是现代生活里面，可以提供我们写作题材，启发我们写作灵感的各种方式。 " 我最后的一个结论，就是写实主义是非常有用，也是非常重要的一条路。不过，凡事要靠经验——实际的经验才能写作，那么我们的想象力，尤其是同情的想象力就相对地会变得微弱。如何发挥我们同情的想象，来补现实经验之不足，尤其是现代作家的一个重要的、新的途径。

主演：山崎贤人,土屋太凤,村上虹郎,三吉彩花,樱田通,朝比奈彩,柳俊太郎,渡边佑太朗,吉田美月喜,矢崎希菜,森永悠希,町田启太,水崎绫女,阿部力,金子统昭,青柳
简介：　　有栖良平（山崎贤人 饰）拥有一位非常优秀的哥哥，在哥哥的衬托之下，毫无建树的他显得更加的废柴。好在良平有势川张太（森永悠希 饰）和苅部大吉（町田启太饰）两位好友，每当良平感到在家中没有容身之地的时候，张太和苅部都会陪伴在他的身边。　　一天，三人正在外面闲逛，在一道诡异的闪光之后，熙熙攘攘的涩谷大街上忽然间变得空无一人，就在三个伙伴面面相觑之际，游戏开始了，被迫参加游戏的三人渐渐意识到，他们被拉到了一个弱肉强食的恐怖异世界之中，在这里，只有不断的参加主办者设置的，充满了死亡危险的游戏，才能够获得继续活下去的机会，而三人之间的友情，也在游戏之中经历着前所未有的考验。

主演：山崎贤人,土屋太凤,村上虹郎,三吉彩花,樱田通,朝比奈彩,恒松祐里,青柳翔,矶村勇斗,仲里依纱,山下智久,渡边佑太朗,阿部力,井之胁海,每熊克哉,佐藤穗奈
简介：" 好久不见 时光网讯 netflix真人漫改日剧《弥留之国的爱丽丝》第二季首曝剧照，山崎贤人、土屋太凤等主演亮相，将于今年12月上线。 这部改编自同名漫画的剧集，由《王者天下》导演佐藤信介执导，讲述主角与好友们误入一个以生命为赌注的“国家”中，必须靠游戏闯关来保住性命的故事。 这部剧集改编自麻生羽吕的同名漫画，第一季2020年上线，时光网评分7.8分、imdb上评分达到7.6。 " 山崎贤人 " 土屋太凤

主演：山田凉介,二宫和也,菅田将晖,山本舞香,桐谷美玲,春花,优希美青,上原实矩,桥本环奈,加藤清史郎,知英,成宫宽贵,椎名桔平,阿部力
简介： " 略略阅读过《暗杀教室》这部漫画之后，觉得它的画风和剧情都比较幼稚，有种「小学鸡」版《麻辣教师gto》的感觉。但想不到，当这部漫画作品被改编成真人版电影之后，竟然比原著漫画精彩得多。电影与故事中的学生一样，青出于蓝而胜于蓝，而第二集的电影《暗杀教室：毕业编》更比第一集好看得多。 故事讲述名门学校「椚丘中学」里有一班被标签为「垃圾」的3年e班。有一天，突然有一只神秘章鱼型外星生物以教师的身份出现，宣布将于1 年零3个月后摧毁地球。虽然很多暗杀者和军队尝试暗杀他，但也未能成功。 因此，政府将暗杀重任交给3年e班，为他们配送特制武器，希望学生们能在一年之内消灭「杀老师」，报酬是一百亿日元。一众学生包括山田凉介、菅田将晖、山本舞香、桥本环奈、加藤清史郎、优希美青等，在不断研究怎样杀死「杀老师」的过程中，意外地得到成长…… 另类教育的故事屡见不鲜，而《暗杀教室》最大的卖点是「神秘章鱼型生物教师教导学生暗杀他」这个戏轨。真人版电影制作得颇为认真，例如场景、道具和cg动画都做得不错，成功保留原著神髓之余，还比漫画版的设定详尽。 可是，原著故事和真人版电影最大的败笔是对一众学生的描写严重不足，欠缺深度。真人版电影的第一集更加是颇为难看，只将重点放在介绍人物和世界观，剧情薄弱甚至沉闷，只是不断重复讲述学生们不停暗杀「杀老师」，剧情发展胡闹、儿童向，所谓的成长缺乏说服力。 真人版电影续集《毕业编》的剧情较为丰富，比上集好看得多，或许是因为第二集才进入故事的「戏肉」吧？在《毕业编》，「杀老师」的谜底正被揭开，加入了不少倒叙的支线剧情，令故事发展不再局限于校园内，文戏和武戏并重，十分紧凑。千呼万唤始出来，二宫和也与桐谷美玲的爱情线颇为感人，再加上奸角成宫宽贵的演出，大大挽回了电影的分数。另外，3年e班的学生们经历了各种事件，终于明白到杀老师的苦心，对成长的描写尚算有说服力。 虽然《暗杀教室》的故事疯狂，但也有其反映现实的地方。「椚丘中学」中的3年e班被标签成「垃圾」班级，被隔离到远离其他班级的旧校舍，就连校园祭也要分开举办，反映出精英主义下教育制度的问题。这让我联想起早前一间群育学校搬迁到屯门，遭到邻校校长和区议员反对。那些负面的标签，其实只会导致学生更加自卑、自暴自弃、孤僻，强化社会对他们的负面观感，最终带来恶性循环。 「杀老师」的出现，不单止为沉闷的课堂带来了冲击，更突然为这班低动机的学生带来了人生目标及方向，因为社会一直贬低他们，从来也没有人期望过这班学生能够成功干一番大事。突然有人交托任务给这班学生，再加上杀老师真诚与学生互动，令他们重新获得学习动机，慢慢建立自信，改变人生。所谓的「暗杀」，只不过是象征着「青出于蓝而胜于蓝」。「被杀」，是每名教师的梦想吧？

主演：井上真央,松本润,小栗旬,松田翔太,阿部力,佐藤惠,西原亚希,濑户早妃,松冈惠望子,石野真子,加贺麻理子,加藤贵子,小林进,冨浦智嗣,宅间孝行,松岛菜菜子
简介：身背父母的期望，贫穷女牧野杉菜（井上真央饰）转入了超级贵族学校英德学院，学生们被奢侈品环绕，上下等级悬殊不说，更让本来就和同学们格格不入的杉菜郁闷的是，学院整个被F4四人组控制，道明寺司（松本润饰）、花泽类 （小栗旬饰）、西门総二郎（松田翔太饰）和美作明（阿部力饰），但凡惹到F4的人都难逃被死整的悲惨命运。　　某日，实在看不过去道明寺飞扬跋扈的模样，杉菜当场与其起了冲突，翌日便遭到了“红纸条”的报复，危急时刻，杉菜屡屡被花泽类救下，杉菜鼓起勇气向道明寺发起宣战，与崇拜的姐姐椿（松嶋菜々子饰）性情相似的杉菜的不屈不挠在道明寺的心中泛起了微澜，他的心不知不觉被这个如杂草般顽强的女子占据。　　对冲动鲁莽的道明寺无感，杉菜早已倾心于类，而类真正喜欢的却是藤堂静（佐田真由美饰），剪不断理还乱的爱恨纠葛就此展开。

主演：阿部力，
简介：栾保群 " 从汉魏之际开始，由中国民间方士巫师架构的中国冥府，其主持者一直就是太山府君。至东晋佛教势力逐渐膨胀，僧侣即想插手中国本土的冥事生意。他们一方面把太山府君尽力佛教化，另一方面也有用阎罗王取代太山府君的设想。前者他们做得较为成功，而后者则空有此志而不为民间所接受。在隋朝之前，阎罗王故事仅见于北朝，即北魏杨衒之《洛阳伽蓝记》卷二比丘惠凝死后复活故事，而且是唯一的一例。这个阎罗王不是冥府主者，他的职能是惩罚不守戒律的比丘，这正是阎罗为佛教地狱主者的本色本职。至于南朝，幽冥故事中只能见到佛教化的太山府君，阎罗王竟然未露一面。倒是梁武帝萧衍有《断酒肉文》一篇，赌誓发咒，说如果自己不守戒律，那就“愿一切有大力鬼神，先当苦治萧衍身，然后将付地狱阎罗王，与种种苦，乃至众生皆成佛尽，弟子萧衍犹在阿鼻地狱中”。这里的阎罗王还是地狱主者，其职掌为惩罚犯戒的僧侣及信徒。 很明显，中国的老百姓除了一部分佛教徒之外，没有人愿意让一个外国凶神把自己捉进冥府受整治。直到隋唐之际，僧侣以故事传闻的方式让隋朝大将韩擒虎“死作阎罗王”，总算跨出了阎罗中土化的重要一步。那些佛教神祇，佛陀、菩萨不用说了，就是二十诸天、天龙八部，除了二十诸天的阎摩罗以外，可有第二个在中国转化为“人鬼”的？阎罗由不固定的“人鬼”充任，是佛教僧徒向中国民间信仰的一大妥协，因为他不仅入了“中国籍”，还要由中国的天帝任命。 此后阎罗王总算正式成为中国的冥王之一，但从现存的幽冥故事中也可以看到，有唐近三百年中，“阎罗王”这个名头出现的频率并不高，冥间主者除阎罗王外还有称太山府君者，称王者，称官者，虽然他们本质上并没有什么差异，大多是倾向佛教的，但似乎并不情愿用“阎罗王”把所有的冥府主者统一起来。 可是到了唐末、五代之时，形势发生突然变化，一部来路不明的《十王经》不知怎么就冒出来，一下子把十个阎罗王推到冥府的中心。而且其势力范围迅速地扩张，除了《十王经》的发源地四川之外，从绘《地藏十王图》驰名的画家王乔士所在的吴越，到千年之后发现《十王经图卷》的沙州敦煌，东南至西北数千里，起码占了大半个中国。仅仅几十年，竟把太山府君挤得几乎没了踪影。从此之后直到今天，不管怎么改朝换代，不管幽冥教主是地藏还是东岳，也不管是地藏庵、东岳庙还是城隍庙，只要设有阴司，当家的就非阎罗王莫属了。 一 在中国的幽冥界发生那么大影响的《十王经》，其实是部伪经，伪造得不仅文字拙劣，且多与佛教教义龃龉，甚至给佛教抹黑，所以始终没有为佛教所承认，估计最晚到南宋之后就渐渐失传了。后来日本发现有《佛说地藏菩萨发心因缘十王经》，据日本学者考证，乃是日本僧徒据中国的《十王经》而改造，人称“伪中之伪”，其实没那么严重，只是把地藏从《十王经》中的六大菩萨中突出出来，让地藏以幽冥教主的身份统领十王，这正是五代宋初时十王信仰的真实情况。 万幸的是，在二十世纪初敦煌藏经洞的大发现中，有数十本《佛说阎罗王授记四众预修生七往生净土经》，简称为《阎罗王授记经》，或者称《佛说预修十王生七经》，使得真正的《十王经》得以为世人所睹。而最为可贵的是，敦煌还发现了数种《十王经图》，带有连环图画性质的《十王经》，题为《阎罗王预修生七往生净土经》。这些经卷抄于五代及宋初，题目多有不同，总有十数种之多，可见辗转抄录中还有即兴改易，但经名大致少不了“预修生七”四字。 此经照例开首一句“如是我闻”，以显示此经不是假冒，而是西来真品。然后说：佛临涅槃时，“诸菩萨摩诃萨、天龙神王、天王帝释、四天大王、大梵天王、阿修罗王、诸大国王、阎罗天子、太山府君、司命司录、五道大神、地狱官典，悉来集会，敬礼世尊”。——要注意的是最后几位，阎罗天子统领着太山府君，而太山府君的下属有司命、司录等。有些人认为“太山府君”是道教之神，由此认为《十王经》受道教影响，自是望文生义，道教神系从来就没有过“太山府君”。太山府君是汉魏之际民间方士参用佛经“太山地狱”之说而创造的完全是中国本土的冥府主者。早在南朝时，僧徒就想把太山府君夺到自己手中，其理由是“太山者，则阎罗王之统”，即太山地狱本属于阎罗。但这种手段难于成功，于是自六朝以来太山府君多为僧徒攫用，当作佛门在冥界的代理，久已不只为民间巫师独有。至唐初，僧徒又有试图把太山府君归为阎罗王手下者，所谓“阎罗王者如人间天子，太山府君如尚书令录，五道神如诸尚书”，而唐代的不少佛教文献（如冒名梁武帝的《慈悲道场忏法》）已经把“太山府君”当成佛教神祇，排列为“阎罗王、泰山府君、五道大神、十八狱王”了。至于司命、司录，也是中国民间信仰中的掌冥之神，其源头出于星神，是天帝在幽冥界的代理，后来归属于太山府君，此时也随之归于阎罗。正统道教搞的是炼内外丹、羽化升天那一套，至多也不过是祷斗延命，幽冥的事根本不为他们所关心，《十王经》与他们毫无关系。 然后照例是阿难发问：阎罗天子以何因缘而掌管冥府？世尊于是把阎罗的履历讲了一遍，意思不过是：他过去虽然是地狱主，但现在因缘成就，就是应该升任为掌冥的天子。世尊说有因缘，自然是没错的，别人连“疑惑”一下都是不行的。 世尊又言：如果有人持读此《十王经》，死后可不生三途（即六道轮回中不入地狱、畜生、饿鬼三恶道），不入地狱。 又言：在生之日，杀父害母，破斋破戒，杀猪牛羊鸡狗毒蛇，一切重罪，应入地狱。但若造此经及诸尊像，记在业镜，阎王欢喜，判放其人，生富贵家，免其罪过。 又言：若预修“生七斋”者，每月二时供养三宝，设十王像祈拜，则由善业童子奏上天曹地府官等，记在名案，死后便得配生快乐之处，不住中阴四十九日，不须亲属追补作斋，自然顺利通过十王。但“生七斋”如果缺了一斋，就不但不能脱过“中阴身”，而且在“过十王”时，就会被扣押于相应的某一王处，迟滞一年，留连受苦。因为此“七七斋”是生前所修，所以叫“预修生七斋”。 世尊说毕，尔时地藏菩萨、龙树菩萨、救苦观世音菩萨、常悲菩萨、陀罗尼菩萨、金刚藏菩萨等六大菩萨俱至如来所，异口同声，赞叹世尊。 然后一十八重地狱主、阎罗天子、六道冥官礼拜发愿道：若有四众（即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷）造此经，读诵一偈，我当免其一切苦楚，送出地狱，往生天道，不令稽滞，隔宿受苦。 以上为第一幕：是要求信众在生前就造经、诵经、预修生七斋，如此则死后不住中阴身，可脱地狱之苦，往生天道。 下一幕则是此经的主要节目：多亏阎罗天子向世尊说了好话，那些生前没有预修生七斋的，也不是不可挽救，“凡夫死后修功德，检斋听说十王名”，那就是新死者依一七至七七作“七七斋”之外，还要加上百日、一年、三年之斋。总共十斋，并须请此十王名字，至期则有一王下来检查作斋情况。也就是说，生前没有预修生七斋的，死后不仅要补上“生七斋”，还要做足“十王供”，又称之为 “十王检斋”。 此时由阎罗天子发遣使者，乘黑马，把黑幡，着黑衣，搜捕亡魂有罪者押入冥府，以中阴身过十殿阎罗王，请其检斋。何谓“检斋”？就是验收做斋人家的“功德”。做斋人家当然首先要持斋戒，不动荤腥，但这并不是做斋的要点。做斋期间起码还要供佛、饭僧，一般还要请僧人做法事，顶级的则是写经、造像等等。十王检斋就是看看你到底给我佛如来贡献了多少，然后登记入册，上报，据此施报于你。说不好听些，就是你给我送礼，我给你办事。每殿根据功德大小以发遣亡魂，或升天，或投生，功德没达到此殿阎王满意的，就到下一殿继续“检斋”。所以十殿阎罗的“检斋”等于一条交纳“功德”的流水线，于是： 第一七日过秦广王。第二七日过初江王。第三七日过宋帝王。第四七日过五官王。第五七日过阎罗王。第六七日过变成王。第七七日过太山王。第八百日过平等王。第九一年过都市王。第十至三年过五道转轮王。 最后是“十斋具足，免十恶罪，放其生天”。生天不是上天，是投入六道轮回之中。 总而言之，在《十王经》中，你不给我供斋，我就把你打入三恶道，缺一斋就扣你一年！我佛如来成了一个敲诈勒索的恶汉，而佛教则成为恐吓威胁人入教的邪教。 二 《十王经》的大致内容即同上述，但最精彩也最能体现《十王经》意图的，则是对经文“十王检斋”部分所做的增补和发挥，也就是“图”和“赞”。如果说《十王经》本经在索取功德上还稍有含蓄，到了图赞中就是“无所不用其极”了。“赞”的文笔很幼稚，“图”也有些粗率，但却是极能震撼人心的宣传品。特别值得佩服的是这些插图的作者。他们在画中把亡者家人的心理揣摩得极为透彻，用一幅接一幅的连环图画把这些亡属勾引到破财免灾的陷阱中。图赞的创作者对人间官府敲诈勒索的手法，被押犯人的焦虑和煎熬，都能细致入微地表现出来，简直是个通达世情的老辣胥吏。 " 第一七日过秦广王 赞曰： 一七亡人中阴身，驱羊队队数如尘。 且向初王斋检点，由来未渡奈河津。 按：虽然《十王经》说，生前念了经就可以免入地府，不过谁也不敢确信一定直接升天。所以只要家里有钱，为了让亡魂少受些苦，恐怕还是要老老实实地把十王供做下去。于是亡魂多如尘沙，像赶羊似的来见一殿秦广王。但只是过一过，连点名都不是，就要供上一斋。 " 第二七日过初江王 赞曰： 二七亡人渡奈河，千群万队涉江波。 引路牛头肩挟棒，催行鬼卒手擎叉。 按：过二殿初江王，此时没有冥簿，没有业镜，自然也弄不清亡魂的生前善恶，所以一切决定于所检之斋的丰俭。斋供丰盛，功德做足，亡魂就经奈河桥安安稳稳地过河，反之，就要被牛头叉入毒蛇宛转、臭气熏天的水中，自己向对岸挣扎了。 " 第三七日过宋帝王 赞曰： 亡人三七转恓惶，始觉冥途险路长。 各各点名知所在，群群驱送五官王。 按：到了第三殿才点名，可见从头七开始即可随因缘投生的许诺全是忽悠。 " 第四七日过五官王 赞曰： 五官业秤向空悬，左右双童业簿全。 转重岂由情所愿，低昂自任昔因缘。 按：第三殿点名后，还要为牛头鬼卒驱赶着，在崎岖不平的阴山道上困顿前行，到第四殿才开始核对生前之业。行善作恶，都已经在冥簿中详细记录着。业秤有多种说法，一种类似于天平，善簿、恶簿各放一头，以此衡量其人之善恶相抵后的结果。另一种则如图所绘，是过去市场上用的秤，用钩子把亡魂钩上，以业簿为秤砣，视秤尾低昂以做判断。 " 第五七日过阎罗王 赞曰： 五七阎王息诤声，罪人心恨未甘情。 策发仰头看业镜，始知先世事分明。 按：此殿是前殿的延续，凡不肯承认生前罪孽的，有业镜在，一照便把当时实况重放出来，音像俱佳，看你还敢抵赖！ " 第六七日过变成王 赞曰： 亡人六七滞冥途，切怕生人执意愚。 日日只看功德力，天堂地狱在须臾。 按：业案已定，就该发遣亡魂了，有升上极乐世界的，有打入铁城地狱上铁床煎烤的，据说都是自己以前世所作所为依据。既然如此，说做了生七斋就可以消罪的承诺岂不是诳语？这一殿只发遣了一小部分鬼魂，剩下的继续前行。 " 第七七日过太山王 赞曰： 七七冥途中阴身，专求父母会情亲。 福业此时仍未定，更看男女造何因。 按：这是最后一个七日，可以被亡魂看做最后的一次机会，因为错过之后，等待他的将是越来越长的拘留间隔。听进过拘留所的人说，这段时间最难熬，拘留的时间越长，他们越想自诬以求脱离。所以此时亡魂的家亲要多体谅他们的心情，是何结局，全看你们做的功德大小了。图中冥吏抱着的写经和造像，就标志着七七是亡者亲属们大出血的好日子。 " 第八百日过平等王 赞曰： 百日亡人更恓惶，身遭枷杻被鞭伤。 男女努力修功德，免落地狱苦处长。 按：七七之后，应该绝大部分亡魂投生去了，留下的已经不多，前途渺茫，更为恓惶。而这时鬼差与罪魂的比例更为接近，也就是说亡魂挨鞭子的机会更多了。 " 第九一年过都市王 赞曰： 一年过此转苦辛，男女修何功德因。 六道轮回仍未定，造经造像出迷津。 按：过到第九王时，剩下的应该寥寥无几了。而熬了一年的死者家人应该特别焦虑，要抓住最后的机会争取让亡者投生。于是写经，造像，交足了“功德”，冥吏请都市王目验，而亡魂终于得到解救。画中鬼魂千恩万谢的神态，如同终于遇到青天大老爷一般。 " 第十至三年过五道转轮王 赞曰： 后三所历是关津，好恶唯凭福业因。 不善尚忧千日内，胎生产死拯亡人。 按：有的亡魂在头七时就已经托生，有的则要等到一千多天之后。最可叹的是，阴阳相隔，信息不通，所有亡魂的亲属都一面盼着死者尽早托生，一面却只能认为他还在五道转轮王的殿下押着。这场“十王供”绝对不能中途停止，必须坚持到最后，而最后的结果，还是什么都不知道。 " 另一个版本的《十王经图》中此幅描绘的内容更丰富些，让作“十王供”的亡属明白，折腾了三年，转世做牛马的概率还是很大。怎么办？只有下次多投入些家当吧。但这次也不是全然打了水漂，起码是变成王时关进铁城地狱的都放了出来，投生去做牛做马了。 " 这些图和赞，与《十王经》本文不尽相合，说是曲解本经，倒不如说是把本经的意图表达得更露骨，所以实际影响也比本经更大。 三 本来是一个阎罗王，现在突然变成了十个，而且各有分工，这一幽冥界的大变局，其萌芽发生在文献上几乎无迹可寻。处于朝代频繁更替的五代时期，官方对此没有任何关注，就是正统佛教，当时也没有任何相关的文字记录。那么民间呢，总应该留下些故事传说吧，也同样没有。十王信仰的全盛期即五代和北宋初，不要说以十王冥府为主题，就是哪怕让十王露一下的幽冥故事也没有。我们现在所能见到的，只是南宋笔记小说中的零星几则。 由于十王与传统的冥府系统架构不能合榫，偶尔一现的十王故事也与《十王经》的叙述多有牴牾。南宋无名氏《鬼董》卷四有一则云：杭州有一杨妪，死后托梦于女儿，携游冥府，“望殿上十人环坐，仪卫尊严，曰：‘此十王也。我以生前功德，故能出入其后宫。’”十王在《十王经》中分据十殿，不知为什么却想象成十王坐成一圈的可笑状。而洪迈《夷坚甲志》卷六“俞一郎放生”条，说俞一郎于绍熙三年为二鬼卒勾入冥府，“望殿上十人列坐，著王者之服。问为何所，曰：‘地府十王也。’判官两人持文簿侍侧。俄押往殿下，检生前所为。王者问：‘有何善业，可以放还。’”此时十王不是环坐，而是像庙里泥胎似地并排而坐。每王有两个判官侍侧，这就成了十王身后再挤进二十个判官。这种集体办公的格局显然与分期“检斋”极不相称，便只有做出官府审案的样子，而且只能是一王受理，其他九王旁观。可是如果来了十个犯人，难道十王各审一犯，岂不乱成一团？而《夷坚丁志》卷十五“聂进食厌物”条，则言北京人聂进为青衣人引入冥府，“见三人皆王者服，据案坐”，不说殿上只有一王，是怕人误以为阎罗王只有一位，但也觉得十王坐在一起太挤，便像“三堂会审”似地来个三王并坐。由此可见，十王之说不但为缙绅先生所不道，就是老百姓也不肯用心地编个能说得较圆的故事。 以我之见，《十王经》尽管在几十年内改变了幽冥界的格局，但并没有做到真正的深入人心。老百姓对十王也许充满了畏惧，但绝对没有什么好感，也不指望能从他们那里得到对亡魂的怜悯和宽容。老百姓能做的只是按照十王供的仪式乖乖地甚至麻木地掏钱而已。 十王的名号大多是凭空结撰。南宋沙门志磐所编《佛祖统纪》卷三十三曾经想从典籍中寻找一些根据，以证明《十王经》不完全是胡编滥造，结果他从藏典中考出了六个。但其中三个即五官王、初江王、秦广王，志磐所引的证据都出自《夷坚志》和《提谓经》，而这两本书都是晚于《十王经》几百年的。用宋代的书来考察唐末五代的称呼，算是本末倒置。剩下的三个即阎罗王、平等王和太山王，倒是言出有据，可是平等王是阎罗王的意译，而太山王则是由太山府君变来，也就是说，这三位其实就是一个人，和美猴王又叫孙悟空和齐天大圣一样，这样一来，《十王经》让一个阎罗王占了三把交椅。不信十王之说的《鬼董》作者指责说：“转轮王王四天下，盖人而几于天者，亦非主冥道，乃概列于十王！”此处说的“王四天下”者即“转轮圣王”，见于《阿含经》。《十王经》袭用其名而去掉“圣”字，以用来形容第十殿阎罗其职为“转”六道轮回之“轮”，也算是“言之有理”，但转轮圣王与冥府毫无关系，所以也不能说他是转轮王的前身。后来也有人对十王名号试作解释，说“宋帝王”是指宋朝之帝，“变成王”又作“汴城王”，是宋都汴京，“初江王”是指冥中的奈河，这些也能说通，但所证明的只是十王名号是胡编而来，与佛教无关。 至于最要紧的问题，一个阎罗怎么就会变成了十个，当然也不是没人考虑。大约是当时有人把地狱“十八小王”做为“十王”的起因，于是《鬼董》的作者发出质疑： 知见所不及，当以佛言为信，佛所不道，决无是也。佛言琰魔罗盖主捺落迦（即地狱梵名）者，止一琰魔罗王耳。阎罗盖琰魔罗之讹也，馀十八王见于《阿含经》，名皆梵语，王主一狱，乃阎罗僚属，义不得差肩。十王之说，不知起于何时。 按：唐·释道世《法苑珠林》卷七“地狱部”引《问地狱经》及《净度三昧经》，言阎罗王出身： 阎罗王者，昔为毘沙国王。与维陀始生王共战，兵力不敌，因立誓愿为地狱主。臣佐十八人领百万之众，头有角耳，皆悉忿怼，同立誓曰：“后当奉助治此罪人。”毘沙王者，今阎罗王是。十八大臣者，今诸小王是。百万之众，诸阿傍是。 《问地狱经》亦云：“十八王者，即主领十八地狱。”则此“十八小王”者，或可为中国“十八层地狱”之原始，却不能与阎罗并列。 佛经中还有“五阎罗”之说。《法苑珠林》卷四十八引《阎罗王五使经》，云阎罗本为一人，及人死当堕地狱，阎罗“为现五使者而问言”。但此说依然不能看作十王的起因，因为这是阎罗王分五次现出五个不同模样的使者身，并不是同时分身为五使者。 此外佛经还有“双王”之说。《翻译名义集》卷二释“琰魔”：“亦云阎魔罗社，此云‘双王’。兄及妹皆作地狱主，兄治男事，妹治女事，故曰‘双王’。” 阎王既可有二，有五，那也不妨有十。这些都是阎罗不拘一位，未尝不可以作为生出“十王”的一个缘由，但却解释不了十王出现的根本原因。 明人王逵在《蠡海集》“鬼神类”中言：“佛、老有地府十王之说，盖即十干之义。其五称阎罗最尊，位配戊土居中故也。”我真想不出天干之十与地狱十王之间有什么联系，阎罗戊土居中，那其他九王怎么与五行相配？除了王逵的梦话之外，清末人俞樾在《右台仙馆笔记》卷一中又有一段“鬼话”：“阳间盛传十殿阎罗，此唐制也。唐分天下为十道，故冥中亦设十殿。”然后俞樾自己又质问这个故事中的鬼：“考唐太宗分天下为十道，开元二十一年又分山南江南为东西道，增置黔中道，然则唐制十道为时不久，中叶以后，冥中又当增置阎罗矣，何仍止十殿也？” 王逵、俞樾并不是迂士，但他们所以说出这些梦话、鬼话，不是因为一时蒙昧，而是他们根本就没有看到过早已失传的《十王经》，所以也只能在“十”字上胡猜。另外，他们也许和宋代以来士大夫一样，压根就没想认真对待十王之说，只是随便那么一想就写下来了而已。 四 其实十王之谜的答案，就在《十王经》本身之中。《十王经》的核心就是“十王检斋”，而谜的破解就在这一“斋”字。 十王检斋分两部分，第一部分是从头七到七七的“七七斋”。 “七七斋”之说起于《瑜伽师地论》。《法苑珠林》卷九十七言人死之后以中阴身投生转世有五种说法：一云“极促”，死后随即转世。第二说是死后须以中阴身住七日，七日后即可受生，不限时节。第三说中阴身须住四十九日方可受生。第四说要随受生之缘，不限时日。第五说依《瑜伽论》，云：“若未得生缘，极七日住，死而复生。乃至七七日受死生，自此已后，决得生缘。”其说详见《瑜伽师地论》卷一“本地分中意地第二之一”，其实是综合前四种受生而来，意即中阴身在七日内如遇受生之缘，即入轮回投生。如七日未受生，就再延长七日。如此直到七七四十九日，就没有不得受生的。 “七七斋”以《瑜伽论》为依据，造出了《瑜伽论》中所没有的节目，那就是亡者家人可以用钱来解决“受生之缘”，一是时间上可以加速受生，二是受生结果可以选择，比如最好转世到富贵人家，最差也别入畜生道。另外，这钱必须要转换成“功德”，哪怕是直接把钱送给和尚，那也叫功德。功德可以赎罪，可以增福，是既保值又掩去铜臭的佛国“通行货币”。具体到“七七斋”，也就是每七天要做一次功德。如果头七功德圆满，按《瑜伽论》之说即可受生转世。但转了没转，亡者家人并不知道，二七、三七等等还要继续做下去。和尚自然会告诉你，如果亡人中途转世，剩下的功德就归孝子享用，反正人总是要死的，早晚会用上。 七七斋是佛教与中国特色相结合的产物，最早可以追溯到北魏时期。现在能看到的云冈、龙门石窟大至数丈小则数尺的造像，其中有一部分就可能是七七斋的功德遗迹。但七七斋从北魏到隋唐，从来就没有请阎罗王丢掉地狱的本职工作跑来“检斋”的事。 以我的理解，佛教称供养人为施主，所施的功德自然而然地转为施主的业缘，种瓜得瓜，种豆得豆，这些功德也自然地转为业报。而安排了“检斋”，正如大官们收受贿赂，还要聘一个管理人员当场拆包，称银子，验成色，那吃相也太难看，恐怕和珅也不屑为此吧。《十王经》对“七七斋”的一大有中国特色的“改革”，就是插入了“检斋”，而且负责检斋的是从地狱里调来的阎罗王。 于是阎罗把地狱的设备和牛头阿旁一干人马都搬到冥府，从《十王经图》中就可以看出，又是铁狱火床，又是刀山剑树，那些“中阴身”们就在鞭箠驱赶下抱头哭号。而《十王经》振振有辞地说，是世尊把阎罗从地狱里提调来的，谁也不许表示异议。亡者的家人当然没有异议，只有赶快做功德替死者赎罪添福。如此过了一王又一王，七七四十九天过完，剩下没有投生的中阴身已经不多，按《瑜伽经》所言，就应该全部投生转世。因此，七七斋即便是由阎罗王检斋，七个阎罗王也就够了，那么因何缘故而非要设十王不可呢？ 首先要明确，《十王经》的宣传重心是什么，也就是要达到什么目的。我认为“十王检斋”只是手段，最初始的目的是推广“七七斋”。不仅因为七七斋才是佛教的东西，而且从经济效益上讲，在四十九天内做完七个斋，要比在一千多天内做十个斋要合算一些。但从北魏开始出现七七斋，几百年来在信众中并没有开拓出多大市场，就是因为它很不适合中国的特殊国情。 于是《十王经》的第二大“改革”就是变七七斋为“十王供”，也就是在七七之后又增加了“百日”“一年”和“三年”的斋祭。这个改革比前一个更为重要，因为它解决了一直让“七七斋”不能扩大中国市场的难题。 依中国丧礼，父母亲去世，既殡之后有几个重要祭日。也就是《礼记·杂记》所说的 “三月而葬”“小祥之祭”和“三年之丧”。 “大夫、士、庶人，三日而殡”。在父母殡敛之前的三天内，孝子要“哭不绝声”。既殡之后，孝子思及父母，不分昼夜，哀至则哭，称“无时之哭”。这个“无时之哭”依礼必须在“三月而葬”之后停止，也就是礼经说的“卒哭”，三月之后再“无时之哭”就是非礼了。 大夫、士还应该于“三月而葬”之后行“虞礼”。因为入葬是把父母的形体送出，回来时就要把父母精魂接回，这精魂附于木主之上，虞礼就是立木主于家庙，使其虞安。虞安之后再祭祀亡亲，就只须在家庙或祠堂中，而无须到坟墓之前了。当然这只是祭于庙一派的说法，主张祭于墓的并不理这一套，还是要到坟头上哭祭。据《礼记·士虞礼》注“士丧三虞”，即士丧父母，要行三次虞礼，以保证亡亲的魂灵确实附于木主之上。三次虞礼之后，距人死也就将近百日了。所以官府给有父母之丧的胥吏放假，就以“百日”为限，过了一百天就应该回衙门当差。这一规矩到唐时修《开元礼》，索性就定为“百日卒哭”，百日之后必须正常上班，此后就不能想什么时候哭就什么时候哭了。当然上班前或下班后，可以在家里“朝夕哭”。由此可知，“百日”在中国丧礼中是个重要的节目，对于“士”来说，百日之前在家行孝，百日之后就在职行孝。 “百日卒哭”之后的一个重要祭礼就是“小祥”。父母死后的周年忌日，要行小祥之祭，“祥”者，吉也。祭后要“易服”，即把丧服减轻，男子去头，妇人去带，男人再上班就不要戴孝帽子了。吃的也不必那么简易，本来只能喝凉水、啃干粮而不能吃蔬果的，现在可以吃了。如果只是庶民百姓，不严格拘于古礼，则小祥之后，肉食也未尝不可，婚嫁也未尝不可了。但小祥之后仍然是服丧期，不能除丧服，不能参与娱乐活动，而朝廷命官仍然要在家守制。 最后就是“三年之丧”的结束，在亲死之二十五月，也就是第二个忌日之后，先有“大祥”之祭，再间隔一月，即二十七个月之后，又有禫祭。禫祭之后，孝子就可以和正常人一样生活了。当然特别“孝”的也可以庐墓六年，甚至终身麻衣蔬食，那是他个人的选择，不能强制别人也当榜样学习的。不仅在道德上而且在法律上，带有强制性的就是亲死服丧三年，而这“三年”其实是二十七个月，也就两年多一些。“三年之丧”自天子以达于庶人，均须实行，所谓“亲死而致丧三年，情之至、义之尽也”。但实行起来却各有特别的规定。比如天子不能虚位，便以日易月，一天当一月，二十五天后就行大祥祭。对于朝廷命官，三年服丧期间必须离任守制。至于平民百姓，你让他三年不下田，或者下田时也要服孝，那就不仅要饿死，国家也收不上税了，所以“礼不下庶人”。 以上所说的“百日卒哭”、期年“小祥”“三年之丧”，都是写在朝廷功令之中，不执行就是违法的。依佛教之说，七七斋之后亲人的亡魂就已经转世，不管入了六道中的哪一道，已经与孝子无关了。可是不论按朝廷功令还是民间习俗，你在此后的五十天内还要“无时之哭”，然后还要服完三年之丧，否则政府要找你麻烦，乡邻要议论你的品行，给自己的前途造成很大的风险。对于必行三年之丧的官吏及中产以上人家（穷人是不能指望会办七七斋的），他如果要行七七斋，就等于为父母之灵送行两次，死者的魂灵已经在五十天前入了轮回，你怎么才能在一百天后把它再弄回来送进祠堂家庙？所以对一般人来说，自然是宁肯服三年之孝，也不做七七之斋。 所以要想推行七七斋，就必须把它与三年之丧的冲突解决，也就是说，必须按中国丧礼让孝子三年服满，“情至义尽”了，才能让亡魂进入轮回。经过了几百年，僧徒终于明白，这事除了自己妥协之外别无他法，于是 “百日卒哭”变成了“百日过平等王”，“期年小祥”变成了“一年过都市王”，而“三年之丧”变成了“三年过五道转轮王”，只是中国的三年只是二十七个月，《十王经》的三年却是实实在在的一千多天。 这种七七斋向中国礼俗的妥协让步，并非自《十王经》始。早在七七斋甫一推行的北魏，就与中土丧俗混杂而用。《魏书·胡国珍传》载灵太后的父亲胡国珍雅敬佛法，年八十死，“诏自始薨至七七，皆为设千僧斋，令七人出家；百日设万人斋，二七人出家”。这是七七斋首见于史书，国珍信佛，所以用之。但魏孝明帝为一国之主，百日之祭必不能省，所以只能中西杂用。史官书此，是为特例，也是讥其乱制。又《北齐书·孙灵晖传》：灵晖为南阳王高绰之师，绰除大将军，灵晖以王师领大将军司马。后高绰被诛，灵晖停废，“从绰死后，每至七日及百日终，灵晖恒为绰请僧设斋，转经行道”。这也是把七七斋与百日祭混用之例。值得思考的是，这种混用的背景是拓拔氏的非汉族政权。而唐末五代的大混乱中，非汉族军阀及少数民族政权占的份额不小。西北边与中原地区人民的胡汉杂居，风俗的互相渗透，即使不叫“礼崩乐坏”，但汉族礼制确实处在最虚弱的时期。这个大背景就为不伦不类的《十王经》乘虚而入提供了一定的方便之门。 《十王经》其实就是对七七斋的“扩容”。以往是偶尔地把中土丧礼与七七斋混杂而用，此时却是在时间上取得同步，并以“经说”的形式固定为规则。当然这并不意味着七七斋与中国丧俗的融合，只不过自欺欺人地免去一些行七七斋的士人的尴尬而已。其实百日、小祥和三年这三个节目，前两个都不那么重要，只要能保证三年之丧即可。但“七七”与“三年”之间相隔一千天，这手脚做得也太马虎了，只好多加上两个节目，于是“七七斋”就变成了“十王供”。中国的冥府里前所未有地出现了十个阎罗王。“七七斋”与“三年之丧”之间的障碍是打通了，只是可怜的亡魂为了满足孝子的孝心，要在冥府中多受两年加三百天的折磨，但这样一来，还算是“孝”么？生前做了“生七斋”就可以在死后立即免罪生天的承诺，不是依然与“三年之丧”相冲突么？这样的悖论充满了《十王经》，稍有理智的人想一想就会觉得荒唐。前七王之间每王只相隔七天，后两王之间则要相隔七百多天，对这种刻意但又无可奈何的安排，《鬼董》的作者叹道：“抑何疏密之悬绝耶？当是僧徒为此以惑愚民耳。” 五 愚民也罢，民愚也罢，在唐末全国性大战乱和礼制松懈的大背景下，《十王经》总算取得了意外的成功。有人喜欢用宗教斗争的成败胜负来解释此类现象，其实并不恰当。《十王经》的成功并不是佛教在幽冥界的胜利，佛经被歪曲和篡改了，我佛如来成了十殿阎罗恐吓敲榨信众的总后台，佛教本身的形象也受到了很大的损害，哪里有什么胜利可言？而且我怀疑，《十王经》那么干净彻底地从中国民间消失，不会是自然而然的现象，其间很可能有某种势力在促使它灭绝，而这种势力最可能的就是正统佛教。 《十王经》出现之后，阎罗王成了众所周知的冥府主者，那么可以说成是阎罗王的胜利么？也不能。《十王经》之前，阎罗王和太山府君除了名字不同之外，本质上没什么区别，尽管带有佛教的倾向，但在审理亡魂罪业上总有个公正的样子。而《十王经》中的十殿阎罗，审理冥案的功能淡化了，他们的主要职责就是“检斋”，无耻地从信众身上掠夺最大的利益。即便在“十王检斋”从人们生活中逐渐消退之后，在人的心目中，阎罗王的公正性也逊色于他的残忍，“阎罗”“阎王”竟然成了专横好杀没有人性的代名词。 《十王经》的成功只是一小部分僧徒的成功，他们冒用佛教的名义，其实毫无信仰可言，只是一群利用信众的迷信和愚昧，攫取大量的金钱的宵小之徒。所以这一投机的成功，其兴盛期至多也不过百年左右。至北宋中期以后，水陆道场兴起，并且为士大夫所首肯，十王斋供也就迅速没落以至消亡。至于阎罗王，虽然成了冥界的“长青树”，但作为代价，他已经更彻底地失去了原本不多的宗教色彩。至明代以后，地府十王作为“东岳”和“城隍”的下属标配，成了世俗专制政权的凶恶爪牙。而此时的十王，除了一殿秦广王掌生死册籍，十殿转轮王掌轮回轮世之外，其他八王则分掌八大地狱，再各领十六小地狱，又回复到地狱主者的本职。至于只管检斋的十王，估计在《十王经》消亡之前就已经被人抛弃了。 责任编辑：黄晓峰 校对：张艳

主演：王柏杰,瑞莎,阿部力,邰智源,胡婷婷,高英轩
简介： 龚琳娜高唱《离骚》直入灵魂，这对跨国夫妇花13年复活编钟，称之是中国文化自信，要把它敲给世界听！ " 以上这是一篇文章的标题，很震惊，古代几千年的编钟能够展示出来已经震惊世人了，现在还有人要把它“复活”，传唱往日美声，简直不可思议！ 而这里的编钟是指中国古代大型打击乐器，兴起于西周，盛于春秋战国直至秦汉。下面我们欣赏一下相关的视频。 " 而接下来，我们要为大家解的字是离骚的骚，也是文人骚客的骚，希望大家喜欢！ " 骚，金文 " " " （马） " " （蚤，“搔”，抓、扰），表示抓扰马匹，以刺激马匹。造字本义：抓扰，刺激马匹。 " 现代人认为骚是个贬义词，其实不然． 骚只是一种被压抑的情绪的行为表现 诗人以前被称为骚人 在那个言论不自由的时代 他们借诗歌来抒发忧国忧民， 既不敢大肆喧哗，却又效果显著 这样就是一种骚吧 我觉得关于骚最入骨的词是闷骚 也算是对骚的意义的解释 也算是对骚的升华