森川智之

主演：樱井孝宏,森川智之,斋贺光希,大塚明夫
简介：涉谷有利（樱井孝宏 配音）是一名普通的高中生，一日偶然之中，他竟然被抽水马桶冲往了异世界“真魔国”，在真魔国中，黑衣黑发的他被指定为第二十七代魔王，在此之前，他必须认真修行，培养足以成为魔王的能力。有利遇见了温文尔雅的孔拉德（森川智之 配音），孔拉德告诉有利，他将成为有利的保护者一直陪伴在有利的身边。因为一个耳光，有利和保鲁夫拉姆（斋贺弥月 配音）结下了不解之缘，在真魔国，打耳光居然是求婚的方式。在真魔国修炼的时间里，有利认识了各式各样有趣的人物。外表冷漠但内心温柔的古音达鲁（大冢明夫 配音）和怎么看都异常完美的浚达（井上和彦 配音）更是为有利成为魔王助了一臂之力。正当有利的能力越来越强时，他被卷入了一场政治纠葛之中。©豆瓣

主演：樱井孝宏,花田光,伊藤健太郎,神奈延年,岸尾大辅,井上和彦,谷山纪章,森川智之,置鲇龙太郎,并木法子,鸟海浩辅,小杉十郎太,水树奈奈,下野纮,羽多野涉,乡
简介： 爱看动漫的朋友们，不管国漫还是日漫一定看了不少吧，不管是战争片，情感篇都是不少的吧，今天就来讲讲激情版的，也是腐女必看动漫。 《灵契》端木熙&杨敬华 无辜死亡的杨敬华，突然出现的白发少年端木熙，阴差阳错的缔结影灵关系，也在不停的磨合中，建立起坚固的关系，就连端木熙的未婚妻都不能介入，而且很多网友都说端木熙是受，看来关系不一般。 " 《超级恋人》晴&零 零和晴这对可以说是痛并快乐着，每天都要亲亲，不在一起睡觉就睡不着，只要零有其他的男性朋友晴就紧张的不得了，而且这对还是经过家人同意的，现在家人都这么大方吗？ " 《纯情罗曼史》美咲&秋彦 这对是激情满满的，各种少儿 不易的画面，但看起来却是非常的爽，小兔老师的套路也是满满的，不仅让美咲当上家政夫还被吃干抹净，最常见的就是暴走和昏倒（嘻嘻嘻），可想而知了。 " 《世界第一初恋》小野寺&政宗 说了《纯情罗曼史》就一定要有《世界第一初念》这两部人物很相像，但故事情节却完全不同，小野寺一直暗恋政宗，并对其告白，在后来也满满的喜欢上小野寺，虽然错过这么多年但心中有你就不怕孤单。 " 《love stage》泉水&一条 小时候泉水和一条分别充当花童，因泉水伴成女装，很好看，一条一直恋恋不忘，很多年后才发现自己喜欢的女生，既然是男的，本想就这样忘记的一条，在看到泉水这么可爱就大胆的承认自己喜欢上泉水，也是通过很多努力，还是吃到肉的。 " 其实还有很多的小编就不一一说了，欢迎大家继续补充！

主演：大塚明夫,津田健次郎,森川智之,伊藤美来,增田俊树,前野智昭,仲村宗悟
简介：雷古洛斯奥特曼奥特曼自从在《奥特银河格斗》第二季的结尾初现之后，就一直拥有很高的人气。在第三季中，我们才见到他的真面目。并且我们知道了他在d60行星上与众位了不起的人物，学习宇宙幻兽拳。 " 而我们所不知道的事情，还有很多很多，关于雷古洛斯奥特曼的过往，一直都处于不为人知的状态，被岁月所尘封。还有在《奥特吟银河格斗》中他所提到的d60星球，以及他的师傅雷亭大师等人。他们之间到底有什么羁绊呢？雷古洛斯奥特曼的过往，又有怎样的情感故事呢？《雷古洛斯奥特曼 起源》即将播出。 " 在此之前，我们需要知道一些关于雷古洛斯奥特曼所延伸出来的概念，这样在观看的时候，才不至于看不懂。 首先是关于宇宙幻兽拳。宇宙幻兽拳，被誉为宇宙最强拳法，就连雷欧的拳法以及葛雷奥特曼的拳术，都无法匹及。而宇宙幻兽拳，并不是一套拳而已，而是由几套拳法构成的总体，总称为宇宙幻兽拳。在底下，被详细分成：刚力破牛拳、火炎赤龙拳、高速冻豹拳、飞翔精鹤拳、幻影水蛇拳、赤龙白虎拳、幻兽霸王拳等分支，而雷古洛斯奥特曼正是其中赤龙白虎拳的传人。 " 再者，是雷古洛斯奥特曼的身世。对于雷古洛斯奥特曼的过去，在外传中依然没有详细的解释，在官方介绍中是这样说的： “流落到d60的奥特曼，从濒死状态中苏醒，失去了除了自己名字——雷古洛思之外的一切记忆。” 也就是说，他并不是d60星球的原生居民，而是来自其他星球。“流落”、“失忆”已经描写出了之前他肯定是和谁大战，而这场大战的惨烈程度，可想而知，直接让他失忆，并且流落到其他星球。 " 那么，有的粉丝就猜测，雷古洛斯奥特曼会不会和l77星球遭受的灾难有关呢？或许有可能。 那么，这里就涉及到了一个时间点。在《奥特银河格斗》第三季中，雷古洛斯奥特曼知道雷欧、也知道阿斯特拉，他们彼此认识，也就是说。判断雷古洛斯奥特曼和l77星的灾难是否有关，就需要知道他“流落”到d60星球，是在l77星灾难之前，还是之后。徐说觉得，应该是之前，因为到d60星球时，雷古洛斯奥特曼已经失忆了，是在d60星球训练时，接触到的l77星。雷欧曾经提到，他们一起训练的说法。 " 知道了这两个点，再观看《雷古洛斯奥特曼 起源》就会比较好理解了。同时，在这部新的外传中，还会登场许多我们曾经没有见过的人物，包括雷亭师傅、王啸导师、辰番、菱兰等。关于这几个人的详细介绍，徐说就不再多说的，想必大家也都知道了。细心的同学会发现，此次登场的人物，大部分都是以类似某种动物的形态出现，这和隔壁新登场的假面骑士倒有几分类似。

主演：置鲇龙太郎,藤田淑子,笠原留美,富永みーな,森川智之,白鸟由里
简介：在我的家乡，农历7月被长辈告诫晚上不要玩得太晚。虽然是祭奠祖先的日子，却依然避免不了对另一个世界的恐惧。 在孩提时，关于鬼怪、妖祟和各种都市传说，都是又怕又爱的话题。 夏夜的微光之下，嗡嗡作响的电风扇，兄姐长辈吐出的吓人故事，伴随着我们度过了一个又一个紧张刺激的夜晚。 " 当年正好有这么一部漫画，集诡异怪谈、都市传说、爱情喜剧等为一体。 神秘的传说、诡异的画风，说它恐怖，却还没达到吓坏人的地步，甚至还有这许多喜闻乐见的福利画面，自然深受青春期孩子们的喜爱。 这部漫画就是《地狱老师》。 《地狱老师》，由真仓翔担任原作、冈野刚担任作画，1993-1999年在《周刊少年jump》上连载。 " 故事讲述就职于童守町小学、外表平平且相当好色的鵺野鸣介老师，实际上是一个拥有“鬼手”除灵师，他既可与灵体沟通，又能完成各种除灵工作。 各种都市传说和学校怪谈是《地狱老师》的最大卖点，著名的裂口女、厕所里的花子、人面犬等等，这些在日本耳熟能详的的妖物都陆续在漫画中登场。 为了吸引小读者，在关键部分营造出一种“其实大人都知道怪物的存在，但出于某种原因对孩子们隐瞒”的古怪氛围，还煞有其事地在每节故事后另设解说专页，让其成为在孩子间流传的民俗读物。 " " 到了上世纪90年代后期，《地狱老师》进入风格的转型期。 仅仅依靠怪谈、恐怖的模式化单元剧是会让读者产生审美疲劳，所以作者加入了许多热血格斗的场面，最开始连载的时候，按照当时流行退魔动作片的固定套路，经常会出现毫不留情的杀人场面，但是走上正轨后，死亡人数一下子减少了。 漫画原作真仓翔也接受责任编辑的意见，写出了更加值得思考的故事剧情。 " " 除了神秘的传奇故事，也能看到带有讽刺意味的故事、悲喜交加的爱情故事，以及向读者询问人生观的人性故事，还出现了心理学、社会学、逻辑学等专业知识。 更厉害的是，漫画中还增加了许多“卖肉”画面，冈野刚擅长的美少女画风也在连载中被磨炼得炉火纯青。相信这是许多看过《地狱老师》的朋友非常值得怀念的青春。 这种风格的转变，让漫画的受众年龄得到了延伸。不但孩子们喜欢，也喜欢了不少成年人的目光。 " " 正好那个时候，漫画名作《龙珠》和《灌篮高手》相继完结，《周刊少年jump》开始出现人气低迷的现象。 《地狱老师》一跃成为《周刊少年jump》的救命稻草，与《浪客剑心》并称为当时的“jump两翼”。 凭借着高人气，漫画也被改编成49集的动画，还有3部剧场版和3集ova，不过动画的质量似乎有点儿拖后腿，后期剧情惨遭腰斩。2014年被改编成真人版电影，由丸山隆平、桐谷美玲、姜智英主演。 " 万代也曾将漫画主角的“鬼手”改成手套卖钱，不过据说都成了滞销玩具。 1999年，漫画打算收尾，对于这部意外的救命稻草，《周刊少年jump》罕见地给了几个月的宽限期，实现了圆满的完结。 值得一提的是，漫画初期设定的女主角高桥律子老师并没有和男主角走到最后。在鸣介爱上真·女主角雪女后，律子仍然等着鸣介，但最终还是敌不过时间的煎熬，另嫁他人。 " " 《地狱老师》连载结束后也拥有一定的人气，作者也推出几部续作和外传作品，但毕竟才华有限，难以重新获得当初的成绩了。 尽管如此，《地狱老师》至今依旧拥有许多拥趸者。 打着为读者服务的旗号，充斥着许多冲击性强烈的“福利镜头”；搞笑的表现手法、人与妖怪共存的世界、以及各种猎奇却有点到为止的画面表现手法，也让它持续保持活力，成为许多读者心目中的经典名作。 "本文由“和风动漫”首发，请勿转载

主演：佐藤元,增田俊树,堀江瞬,白石晴香,梅原裕一郎,山路和弘,小野大辅,岛崎信长,关俊彦,武内骏辅,园崎未惠,关智一,丰永利行,泽城千春,森川智之,高桥李依
简介：作者：陈立胜（中山大学哲学系教授） 内容提要：儒家修身学最早见于《五经》，经历了以培养“君子”为目标的“德性—德行培育”到以“成圣”为目标的“心灵操练”两个不同的时代。而在三千年未有之大变局的“过渡时代”中，儒家修身传统被转化为培育“新君子”(国民、公民)与“新圣人”(“革命圣人”)的精神资源。当今，我们正在步入另一个“过渡时代”，一个“人禽之辨”的2.0版本(“人机之辨”)的时代，如何回应这个“加速化”与“全球化”成为不可逆转的时代所提出的人类生存的根本问题，如何重新激活儒家修身学资源，是当今建设哲学的“中国话语”必须重视的问题。 儒家拥有一个源远流长的“修身”传统。这个传统宛若黄河长江，蜿蜒浩荡，奔流不息，惟于高处俯瞰，把握其大转折处，方能了解其大势与脉络。本文尝试将儒家的修身传统划分为四个不同的时代：(1)随着游士阶层的出现，而于春秋战国之际形成了德性—德行培育的时代，修身的目标是“君子”，修身对治的焦点是德性—德行的培育。(2)随着平民社会的到来，而于唐宋变革之际形成了心灵操练的时代，“工夫”(“功夫”)的目标是“成圣”，工夫对治的焦点是“意念”，工夫修炼范围、深度均有重大拓展与深化(“梦”与“生死一念”成为工夫修炼的场域)，静坐、自我书写等多元化、技术化的工夫技术日趋流行，“复其初”工夫论模式取代了先秦的“扩充”与“改造”模式。(3)随着三千年未有之大变局的莅临，而于清末民初之际形成了“过渡时代”，“觉悟”(“觉醒”)成为修身的关键词，修身的目标是培育“新君子”(国民、公民)与“新圣人”(“革命圣人”)。(4)当今，我们正在步入另一个“过渡时代”，一个“人禽之辨”的2.0版本(“人机之辨”)的时代，一个如何修身乃至修身是否必要皆成为问题的时代。 一 “修身”：德性—德行培育的时代 修身的观念在《五经》中已经出现，如《书经·皋陶谟》《逸周书·周书序》已有“慎厥身修”“修身观天”“修身敬戒”等说法。周公明确地将“天命”与“德”联系在一起，原本“嗜饮食”“不歆非类”的天、神转而成为超越族类、超越世俗物质利益的“飨德”“惟德惟馨”“惟德是辅”的道德神。就此而言，西周政治文化已经具备了“崇德贵民”的人文主义底色。代表世俗的道德理性与政治理性的“地官传统”逐渐压倒了以神灵祭祀为核心的“天官传统”，与此相伴，礼乐文化之中的仪式意义逐渐内化为德性，“仪式伦理”向“德行伦理”过渡是春秋时代的时代精神。①周人“敬德”观念，诚如徐复观指出的那样，其背后的“忧患意识”具有“道德的性格”。然而，我们也不能忽视这一现象，即周公对德行的重视其根本的目的始终未脱离“获得天命”“守住天命”这一终极视野。“敬德”与“受命”、“德”与政权的“天命”往往绑在一起。对“德”的追求虽不乏真诚与坚定(“厥德不回”)，但其动机却始终无法超越政权的“受命”这一向度(“王其德之用，祈天永命”)。② 孔子坚持有教无类，使得修身带有开放性，在原则上它不限定在某个阶层上面，后来的《荀子·君道》与《礼记·大学》都明确指出，上自天子下至臣下、百吏乃至庶人皆以修己、修身为本。孔子(《论语·述而》)始又强调“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也”。《孟子·尽心下》则说：“哭死而哀，非为生者也。经德不回，非以干禄也。言语必信，非以正行也。君子行法以俟命而已矣。”显然孔子对德行的追求不仅具有了普遍性，而且也具有了纯粹性。由“受命”向“俟命”、由古老的“善恶有报”宗教信念向德福剥离、由“行仁义”向“由仁义行”，德行自此获得了自身的纯粹性与自足性。余英时指出，春秋的前半段，大约公元前七世纪中叶(孔子出生前一个世纪左右)，“修德”已成为“精神内向运动”的主题：与王朝“天命”相联系的集体和外在的“德”逐渐转为个人化、内在化的“德”，但这个“德”仅限于诸侯、执政、卿大夫，而仍未及一般人；另外这个“德”虽已开始“内在化”，但以何种方式内在于人，亦指示未清，此中关键尚未出现“心”的观念，故这个时期只能称为轴心时代的“酝酿期”。③在此需要补充的是，在孔子之前，“德”尚未完全证得其自身的普遍性、纯粹性与自足性。另外自孔子开始，人与禽兽之别的话语开始见于不同的文献。先秦诸子不约而同地将“禽兽”视为映射人之为人的“他者之镜”，人禽之别话语的出现标志着人之“类意识”的自觉、“做人”意识的自觉。人之“天爵”“良贵”说将人之“贵”由世间差异性的社会地位提升至人人皆具的超越性身位，不仅构成了人皆可成圣的人性论的超越根据，也构成了传统向现代不断转化的精神资源，谭嗣同“仁以通为第一义”“通之象为平等”这一近代“仁说”未尝不可视为是对这一精神资源的重新激活。 孔子不仅形成了有教无类的普遍人性意识，更明确提出了“修己以敬”的主张，这是一种整体生命的省思意识、一种反思性的处己态度、一种彻底的自我负责的态度(“为仁由己”，“我欲仁，斯仁至矣”)。毫无疑问，它反映了对自我德性生命的一种高度专注。“敬”之一字更刻画出以孔子为代表的儒家对“自我”的一种特殊的关注方式，而与“修身西学”中的“关心自我”、福柯(michel foucault)所谓的“自我技术”形成了鲜明对照。另外，孔子还提出“躬自厚而薄责于人”这一反身修德的自反性的人生态度，奠定了儒家“君子必自反”的修身路径。“君子”则是修身的目标。观《论语》开篇《学而》“人不知而不愠，不亦君子乎”，到卒章《尧曰》“不知命，无以为君子”，君子始终是孔子认定的修身目标。据杨伯峻《论语译注》统计，二十篇中记载孔子及其弟子论“君子”的有八十六章，出现率最高词是“仁”(109次)，其次就是“君子”(107次)。而修身对治的焦点一方面是“仁”之精神的植根与培养，另一方面则是言行举止的修饰。《尚书·洪范》已有“敬用五事”的古训，五事即貌、言、视、听、思：貌恭、言从、视明、听聪、思睿。《国语·周语》单襄公更是明确指出：“夫君子目以定体，足以从之。是以观其容而知其心矣。目以处义，足以步目。……视远日绝其义，足高日弃其德，言爽日反其信，听淫日离其名。夫目以处义，足以践德，口以庇信，耳以听名者也，故不可不慎也。偏丧有咎，既丧则国从之。”君子之“视听言动”关乎国之存亡，可不慎乎!孔子四勿之诫(非礼勿视听言动)实渊源有自。《礼记·哀公问》载哀公问孔子何谓“敬身”，孔子答曰：“君子过言，则民作辞；过动，则民作则。君子言不过辞，动不过则，百姓不命而敬恭。如是，则能敬其身。”《周易·系辞上》云：“言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎!”《论语·泰伯》曾子将君子之道归结为三：“动容貌”“正颜色”与“出辞气”，而在子夏君子三变之说中(《论语·子张》)，“望之俨然”即是“动容貌”，“即之也温”即是“正颜色”，“听其言也厉”即是“出辞气”，由此亦不难窥见孔子君子人格教育之重点所在。《论语·述而》所记孔子教学的内容为“文、行、忠、信”：文，先王遗文；行，德行；忠，尽力做本分之事；信，诚信待人。此“四教”均不外乎君子德行之培育。而所谓的“四科”(德行、言语、政事、文学)以及“君子之道”(行己恭、事上敬、养民惠、使民义)亦均着眼于实际行政能力的培育。 实际上“士”之本义即“事”，观《尚书》《诗经》《礼记》《荀子》等书籍中“多士”“庶士”“卿士”一类术语，“士”均与“事”联系在一起，士即是在政府部门中担任某种“职事”的人。故“士”又通“仕”④，这从一个侧面说明，士阶层即是通过学习政治、军事、礼仪的能力而获得从政、出仕的群体。不过，春秋之前的士受到“三重身份”的限定，就社会身份言，士被限定在封建贵族层(当然是最低的一层)，就政治身份言，士限定在各种具体的职位上面，而在思想层面言，士则限定在诗书礼乐等王官学的范围。士的这三种限定也限制了它的“视野”，使得它不能真正超越自己的身份而形成对现实世界全盘的反思能力。⑤而“士”在春秋时代成为“游士”之后，丧失了原来“有限”的身份，却也因此形成了“无限的”视野，“处士横议”，“不治而议论”“不任职而论国事”成了一时之“士风”。儒家的伟大在于，自孔子始，就给这个新出现的“士”阶层注入了一种“道德理想主义的精神气质”，对“士”阶层提出了更高要求：“士”绝不能为“仕”而“仕”，“可以仕则仕，可以止则止。”“仕”是有原则的。“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。”余英时指出，先秦的修身观念与士之出处辞受有不可分割的关系，中国士代表的“道”跟西方教士代表的“上帝”都是不可见的至高权威，惟上帝的权威则由一套教会制度得以体现，而“道”的权威自始就“悬在空中”，以道自任的士惟有守住自己的人格尊严、自尊、自重，才能显示出其所抱之道的庄严性(“人能弘道，非道弘人”)，才能与王侯之“势”分庭抗礼⑥，这是先秦诸子重视治气养心修身之道的原因所在。 孔子之后，孟子与荀子对儒家修身思想均有所推进。心—气—形(身)的三联结构则是两人共同的修身路径之预设：以“心”统摄“气”，让德性(“德气”)渗透于人之身体并表现于言行举止、动容语默之中(“见面盎背”“践形”“美身”“有诸内，必形诸外”“著乎心，布乎四体，形乎动静”“诚于内而形于外”)。⑦固然孟、荀修身的具体方法有异，孟子采取的是一种由内而外的“扩充”模式(development model)，荀子采取的则是一种由外而内的“改造”模式(re-forming model)⑧，二人对“大丈夫”“士君子”的人格亦各有精彩之描述，但究其实质都未超出“君子”这一目标，要之，通过心—气—形的联动而像虫蛹蜕变一般(“君子之学如蜕”)形成新的自我(“君子”)，这是先秦儒学修身传统的共法。 二 “工夫”：心灵操练的时代 “功夫”“工夫”，原义为“役夫”“役徒”及其所担负的徭役工作，由此而衍生出“做事所花费的时间、精力”，而由花费时间、精力做某事而成就某种能力、本领、达到某种造诣，亦成为功夫、工夫进一步衍生义。最初佛教将造塔一类工程所需要的人力、物力称为“功夫”，后又将布施一类活动称为功夫，功夫即“功德”，再后，持戒、忍辱、精进、禅定、智慧均被称为功夫。其中“禅定”与“智慧”二门视为成佛的关键，故在唐代开始的佛教典籍中，功夫通常就是用来指坐禅这种修养方式，而坐禅既要求身心的高度专一，又有一套仪式化的操作步骤、每一步骤都包含了许多具体的要求，于是，在佛教那里，工夫、功夫义最终变成了“个体将其身心进行高度的集中，以投入某种具有可重复性、窍门性、进阶性的仪式化操作技法”。⑨ 佛教的兴盛，让有精神追求的士大夫趋之若鹜，“儒门淡泊，收拾不住，皆归释氏”。儒学的复兴靠“人其人、火其书、庐其居”的“野蛮”政治举措，只会落入“攻之暂破而愈坚，扑之未灭而愈炽，遂至于无可奈何”这一尴尬境地，惟有“入室操戈”、“修其本以胜之”，方是正途。于是阐天道之密义、剖性命之微言、揭成圣之工夫便成了新时期儒学理论建构的主题。机缘到了，《中庸》(天道性命之书)与《大学》(内圣外王工夫指点之书)遂从《礼记》之中脱颖而出成为独立的经典，而与《论语》《孟子》构成儒家的新圣经系统。⑩而就“成圣”功夫指点而论，堪与佛教具有重复性、窍门性、进阶性的仪式化操作方法的“工夫”论媲美的惟有《大学》之“三纲八目”说。宋明儒不约而同地从《大学》之中择取二、三字作为为学“宗旨”(11)，良有以也。 而于《大学》所指点“工夫”中，“慎独”成为“理学”与“心学”共同聚焦的“一环”。与汉唐儒将“独”理解为“闲居之所为”不同，朱子创造性地将“独”理解为私己的、隐秘的心理空间概念，对这个私己的、隐秘的心理活动之“知”并不限于独自一人之“闲居”，即便是大庭广众之下、在与他人共处之际，仍是独知之范畴。而对“一念萌动”之觉察、审查变成为慎独、诚意工夫的关键，这是决定人之命运的“一关”，过此“一关”，方是“人”，否则即是“鬼”。作为工夫范畴“独知”的提出，诚是儒家慎独传统中的“朱子时刻”。儒家工夫遂发生重大的转折，其表现有如下七端： 第一，意念的对治成为工夫修炼聚焦之场域。早在北宋，“意念管理”即成为士大夫修身的一项重要内容。司马光尝患思虑纷乱，有时竟中夜而作，达旦不寐，后来则“以中为念”锁定心猿意马，即是著名的例子。赵概为澄治念虑，于坐处置两器。每起一善念，则投白豆一粒于器中。每起一恶念，则投黑豆一粒于器中。至夜，则倒虚器中之豆。观其黑白，以验善恶之多少。初间黑多而白少，久之，渐一般。又久之，则白多而黑少。又久，则黑豆也无了。这种以数黑白豆或红黑点多寡为修身工程的例子充分体现出宋明理学工夫“内转”的特点。意念的对治在儒家修身传统中催生了新的省思方式、省察类型。在先秦修身传统中，夫子开启了将人生整体作为一种对象加以反思模式：“志于学”(十五)、“而立”(三十)、“不惑”(四十)、“知天命”(五十)、“耳顺”(六十)、“随心所欲不逾矩”(七十)成为人生德性生命不断跃进的“路标”，让每个人在其修身历程中不断校准自己的目标，而不至迷失方向。曾子“日旦就业，夕而自省思”“吾日三省吾身”则将每天的行为纳为反省的对象。宋明儒更将每个当下的“意念”纳为反省的对象，“念虑之正不正，在顷刻之间。念虑之不正者，顷刻而知之，即可以正。念虑之正者，顷刻而失之，即是不正”，这是在意念发生之后的省思；“思之是非邪正，良知无有不自知者”，此是在意念发生之当下的、同步的省察，此省察与意念为“并起”，“无等待，无先后”，完全符合现象学意义上的自身意识的界定标准。 第二，工夫修炼的广度、深度均有重大拓展与深化。工夫不仅对治人之意识领域，更是深入到无意识、潜意识领域，“梦”成为工夫的场域。“对广众易，对妻子难；对妻子犹易，对梦寐更难”，借梦卜学(“人于梦寐之间，亦可以卜自己所学之浅深。如梦寐颠倒，便是心志不定，操存不固。”)、“梦后自责”“梦中用功”乃至“梦中悟道”等等现象的出现，表明儒家内省工夫之范围涵括了吾人全幅的心灵生活。这不仅意味着反思的广度之扩展，而且同时也表明省察的深度之加深，省思的目光已经深入到人性之幽深晦暗之领域。毫无疑问，这是心灵澄明工夫贯彻到底之体现。 第三，与个体的内省、省察的深化相伴而来的是修行共同体中省过生活。省察之光亦往往存在“灯下黑”现象，见人过易，见己过难，圣贤固会“闻过则喜”，常人却难免文过饰非。陆象山指出：“人之精爽，负于血气，其发露于五官者安得皆正？不得明师良友剖剥，如何得去其浮伪，而归于真实？又如何得能自省、自觉、自剥落？”(12)就此而言，个体性的拯救(“究极自己性命”)离不开修行共同体的集体拯救(“共了性命”)。劝善、省过、疑义相质、师友夹持都需要一种“组织生活”，书院、精舍、盟会之出现均可说是这种共同修身需要的制度化、仪式化之表现。 第四，“生死一念”成为工夫修炼的对象。“未知生焉知死”，先秦修身传统少讨论死亡现象。佛教之所以能在中国广为流行，依二程的看法即是因其以“生死恐动人”，此后人“皆以死为一大事”。刘元城对二程的说法颇不以为然：“世间事有大于生死者乎？而此事独一味理会生死，有个见处，则于贵贱祸福轻矣。且正如人担得百斤，则于五六十斤极轻。此事老先生极通晓，但口不言耳。盖此事极系利害，若常论则人以谓平生只由佛法，所谓五经者，不能使人晓生死说矣。故为儒者不可只谈佛法，盖为孔子地也。”(13)王阳明再传弟子王塘南更明确指出“世儒之必趋释氏者，无他，彼以为释氏能超生死而孔子不能也”(14)。而佛教高僧安然坐化乃至豫知死期等等现象更是给理学家留下了深刻印象，故在理学家的传记、年谱死生之际的记载中，辞气不乱、安静而逝成为通例。至阳明心学一系“化生死一念”“寻个不叹气的事做”(“真正仲尼，临终不免叹口气”)成为工夫修炼的一个重要议题，心学一系“坐亡立脱”“豫知死期”乃至推迟死期的现象亦屡见不鲜。死亡遂成为一种清醒意识，一种自主的事件。(15) 第五，工夫修炼日趋技术化、仪式化、课程化。自宋始，“静坐”既是士大夫的一种生活格调，更是理学家日常工夫修炼的专门技术。收敛身心、见性悟道、养出端倪、观未发气象、观生物气象、省过讼过，静坐在修炼工夫中发挥了重大作用。另外，书信的往来、问学游记、日记、日谱、自画像等等福柯所称的“自我书写”(self-writing)也是理学修炼工夫的重要技术。(16) 第六，工夫修炼的目标明确为“成圣”。“欲出第一等言，须有第一等意；欲为第一等人，须作第一等事”，成为理学家共同的人生期许。圣人的心性图像充分汲取了佛道两家的“明镜”意象(“圣人用心若镜”、“大圆镜智”)，《论语》中“空”“无”“空空”术语被诠释为圣人心体当空属性。物来顺应、应而中节、过后不留、“心中不可有一物”，圣人心性中之“无”的一面得到了空前的彰显。唐宋变革，中国步入“平民社会”，人皆可成圣、满街皆圣人的信念更是不胫而走。 第七，“复其初”模式(recovering model)是宋明理学的普遍的工夫论模式。(17)这一模式设定“本体”(“明德”“天德”“良知”“本心”)原是自家“天然完全自足之物”，故工夫只是“使复如旧”。朱子说“今之为学，须是求复其初，求全天之所以与我者始得”，他更是将孟子的“扩充”话语巧妙地解释为“充满其本然之量”的复初工夫。王阳明说：“吾辈用功只求日减，不求日增。减得一分人欲，便是复得一分天理。何等轻快洒脱!何等简易!”王龙溪则说良知不学不虑，“终日学只是复他不学之体；终日虑，只是复他不虑之体”。无疑，阳明说“良知愈思愈精明”，就此而言，良知亦有一“成长”“充拓”“发展”的过程，但这只是就“良知”当下呈现、实现的“实际状态”而言的，究其实这一“发展”话语最终还是要回复到那原初的完善的本体。 三 “觉悟”：“过渡时代”修身的关键词 清末民初是中国“天崩地裂”的“过渡时代”。用列文森(joseph r.levenson)的话概括，这个过渡时代就是一个使“天下”成为“国家”的过程。(18)由传统“天下”视界下的“中国”向现代“世界”视界下的“民族国家”的中国之转换、由“道出于一”向“道出于二”再向另类的“道出于一”(实则“道出于西”——先是“欧美之西”，继而是“苏俄之西”)的过渡(19)，由传统的天人合一、天—地—人存有的连续之道向“物竞天择”“与天争胜”的“新天道”的过渡，牵涉到“三千年未有之大变局”，其中充满着满汉、古今、中西、新旧之纠结与紧张。这个大变局涉及政治制度、经济与社会生活、文化理念与价值观念各个方面的转变，这是一次全盘性的、结构性的转变。这个空前未有的转变反映在思想层面，便是各种一揽子解决方案的提出、各种“主义话语”的竞相登场。这一变局在本质上可概之为“中国现代性问题”。 在这个过渡时代中，西方世界中的近代“民族国家”(nation-state)一如巴黎的“标准米”成为“国”之为“国”的标杆，中国“无国说”流行一时。倡导“鼓民力、开民智、新民德”的严复认定“最病者，则通国之民不知公德为底物，爱国为何语”(20)。“立于世界民族之林”或者说使中国成为“世界的中国”便成了中国近代思想的一个重要主题。梁启超《新民说》明确提出：“凡一国能立于世界，必有其国民独具之特质。”建设何种国家(“国性”)、培育何种“国民”(“民德”)自是一体两面之问题。“固其群”“善其群”“进其群”的“利群之道”(有益于群者为善，无益于群者为恶)取代了基于血缘伦理的“孝道”而成为“放诸四海而准，俟诸百世而不惑”真理。成全自我的“为己之学”被代之以“成全国家”，为“成圣”而读书被代之以“为中华之崛起而读书”，“国家”成为最大的思考单位：“国也者，私爱之本位，而博爱之极点，不及焉者野蛮也，过焉者亦野蛮也。”“不及焉者野蛮”，甚好理解，“过焉者亦野蛮”则如何讲？梁启超解释说，世界主义、博爱主义、大同主义此类事情“或待至万数千年后”犹不敢知，而竞争为文明之母，国家则是竞争的最大单位(“最高潮”)，国家之界限被突破，则竞争消泯，“竞争绝”，“毋乃文明亦与之绝乎!”文明绝，则重陷入“部民”之竞争，“率天下之人复归于野蛮”。传统的“独善其身”被视为“私德”，而以此自足放弃对国家之责任则“无论其私德上为善人为恶人，而皆为群与国之蟊贼”，“谓其对于本群而犯大逆不道之罪，亦不为过”。宋明理学“民胞物与”“万物一体之仁”之精神旨趣在于突破人己、物我界限(“无有乎人己之分，物我之间”)，在梁启超看来此天下同风的意识造成中国人“知有天下而不知有国家”，进而“视国家为渺小之一物，而不屑厝意”，更为重要的是，国家作为“大群”其成立“必以对待”，即“群”之为“群”必有一“界限”意识：对外竞争，故须善认“群外之公敌”；对内团结，故必不认“群内之私敌”。这种民族国家建构之中分清敌友的意识后来则成为中国革命的“首要问题”——只是在后者那里，敌友的划分是依照阶级而不再依照国族，或者说阶级敌人已经被放逐于“群”之外，不属于革命“群众”的队伍。而根据现代某些政治哲学家的看法，划分道德领域的标准是善与恶，审美领域是美与丑，经济领域则是利与害，政治领域则是敌与友，把敌人明晰无误地确定为敌人是政治诞生的时刻：“所有政治活动和政治动机所能归结成的具体政治性划分便是朋友与敌人”(21)。“仁政”与“德治”是传统儒家政治哲学的基本精神，这种精神在根本上是一种消解现代政治的意识。在饥鹰饿虎、万国竞争的丛林时代，民族国家体系的世界视界取代这种天下一家、天下同风的视界自是“大势”所趋、在所难免。用康有为的话说传统儒家的“天下义”“宗族义”必须转换为纯粹的“国民义”。 需要指出的是，传统的“天下一家”观念也一直没有完全退出国族建构者的“世界”视界，康有为的“大同”论、谭嗣同的“有天下而无国”的“地球之治”论，这种“反现代性的现代性理论”(“反西化的西方主义”)一直绵延不绝。孙中山虽然一方面抱怨传统中国之所以“不国”就是因为传统的世界主义(实则是“天下主义”)抑制了“民族主义”，故当今中国应该大力提倡民族主义，不过他话锋一转，中国的民族主义包含着真正的世界主义精神，因为欧洲的世界主义是有强权无公理的世界主义，中国的世界主义是天下为公、大同之治的和平主义。即便是后来的社会主义、国际主义论述中，“天下一家”的雪泥鸿爪仍然依稀可辨。郭沫若在二十年代就称：“马克思与列宁的人格之高洁不输于孔子与王阳明，俄罗斯革命后的施政是孔子所谓的‘王道’。”无疑，近代的世界主义论述究竟在多大程度是由传统天下的观念生发出来的，而不是由“另类的西方世界”观(一种扎根于基督宗教的乌托邦主义终末论的世界观)投射给传统而制造出来的，甚或是某种出于对“西方”爱恨交织的“两难心理”激发出来的，仍还是值得深究的问题。不过20世纪的天下主义、世界主义、国际主义、社会主义跟以往的“天下一家”的观念有着根本的区别，它不再是基于“亲亲”这一亲情、血缘“家伦理”所推扩而成的“共同体”，而是由志同道合的“同志”所建构的高度同质化“社会”。(22) 这就意味着，无论是民族国家的建构、抑或是革命意识形态的营造，都需要一番伤筋动骨的“脱人伦”“脱身份”的改造活动。“国民”意识与“党性”意识的“觉悟”“觉醒”便成了过渡时代修身的主题。梁启超在1915年创办《大中华》杂志，发刊词即以唤起国民的“自觉心”为宗旨。的确，惟有将人从各种宗教的、宗族的等等有机共同体之中抽离出来，将传统的扎根于乡土社会之中的“植物性国民”(丸山真男语)“连根拔起”，将之转化为爱国、爱党的一个“分子”(“国民之一分子”、“人道之一阿屯”)，才能形成统一的国家意志、政党意志以及全民、全党总动员的能力。这也可以理解何以在19世纪末20世纪初军国主义思潮盛行中国，“惟军国主义是务，而宗法社会弃之如脱屣耳”。(23)于是，传统的“身家”成了现代“国家”的累赘，套用章太炎的术语说，从家族伦常之中挣脱出来成为“大独”，才能成就国家这个“大群”。传统的“身—家—国—天下”的存有链条断裂为“个体”(“身”、“大独”)与“国家”(“大群”)两截。“家”逐渐被视为“罪恶的渊薮”(24)，作为“身家”的存在甚至也遭受到第一代新儒家的怀疑，称“家庭为万恶之源，衰微之本”的熊十力自不必说，即便是最为保守的马一浮也感慨说，儒家即便程朱诸公亦未尝不婚，儒者自大贤以下鲜不为室家所累。(25)“离家出走”方能真正成为无牵无挂、放开手脚做大事、创大业的“个体”。现代性中的个体其本质即是一“无负担的自我”(the unencumbered self)，即是“出离自身”的，即是“无家可归”的。“这种不具有任何必然的社会内容和必然的社会身份的、民主化了的自我，可以是任何东西，可以扮演任何角色、采纳任何观点，因为它本身什么也不是，什么目的也没有。”(26)于是原来旨在觉悟成圣的“身”被塑造为一种具有冲破罗网、敢于行动的革命觉悟的主体，原来的“为己之学”变成了带有革命气质的主体性哲学。传统扎根于人伦共同体之中的“修身”变成了政党信仰共同体之中的“修养”与超越人伦的“革命觉悟”“最后觉悟之最后觉悟”。 传统儒家的修身思想、工夫修炼的技艺从人伦教化(“孝弟慈”)、为己之学、天下一家、万物一体的儒家信念框架中“脱嵌”，并被“嵌入”现代民族国家与政党政治的视界之中。这体现在“个人意识”与“团体意识”两个方面。第一，就个体的心性世界的锤炼而论，它成为政治领袖、时代的先知先觉者自我规训、自我挺立、自我决断的精神指引，贺麟一度称蒋介石为“王学之发为事功的伟大代表”，其责己之严、治事之勤、革命之精诚、事业之伟大，皆由于精诚致良知之学问得来。(27)在有志之士中，用阳明心学乃至宋明理学锤炼自己的人格、培养自己的革命意志已蔚然成风。在《论共产党员的修养》中，修身的目标被设定为成为“革命家”、成为“革命的圣人”，这就需要“立志”(“真正有决心”)、“自觉”(“真正自觉地始终站在无产阶级先锋战士的岗位”)，并要在“事上磨练”(“共产党的修养要跟群众的革命实践结合在一起”，要经历“一个很长的革命的锻炼和修养的过程”)等等，儒家原有修己安人(内圣外王)的框架变成了改造自我与改造社会双向改造的框架。不过，修身在传统中是君子的自我要求，而在现代政治运动之中则被泛化为一种道德与政治泯然无别的总体性要求。第二，就培育团体意识而论，它成为现代政党政治统一认识、提升党的政策一竿子插到底的贯彻力、执行力的重要思想资源，成为“实行革命主义最重要的心法”。“全民总动员的国家”与政党政治最终必须诉诸全民性的意志、觉悟与行动力，用孙中山的话说，“革命必先革心”。从梁启超、孙中山、蒋介石到毛泽东这些现代政治风云人物纷纷关注知行问题，不亦宜乎!不用说，“全民”之民已经抖落干净传统的“身家”关系。它不再是多元的、具有不同身份的“复合群体”，而是清一色的、拥有统一意志的“单纯的同质性”的整体。(28)塑造这种具有统一意志的“群体”便成了中国现代性“教化”的最重要任务，从梁启超的新民说到刘少奇的共产党员修养论，这是一“一以贯之”的主题。 最终“国家”与“革命”成为中国知识人心中一个最神圣的观念。早在《新民说》中，梁启超就提出在新伦理(家族伦理、社会伦理、国家伦理)构成中，父母对子有生、育、保、教之恩，故子对父母有报恩之义务，而社会、国家之于“国民”其恩与父母同，故国民如不爱国，则“实与不孝同种”。不过，梁启超明确将“国”与“朝廷”做了区别：国如村市，朝廷为村市之会馆，故爱国与爱朝廷并不是一回事：“朝廷由正式而成立者，则朝廷为国家之代表，爱朝廷即所以爱国家也；朝廷不以正式成立者，则朝廷为国家之蟊贼，正朝廷乃所以爱国家也。”何谓“正式”？何谓“不正式”？梁启超未言，毛泽东在1910年下半年读到此处加以发明说：“正式而成立者，立宪之国家也。宪法为人民所制定，君主为人民所推戴。不以正式而成立者，专制之国家也，法令由君主所制定，君主非人民所心悦诚服者。前者，为现今之英日诸国；后者，为中国数千年来盗窃之国之列朝也。”(29)1905年，梁启超在《德育鉴》中明确将“致良知”与“爱国”画等号，反复强调爱父母、妻子的良知就是“爱国之良知”，在爱国成为“吾辈今日之最急者”时代，人人须以刻刻不欺良知的心法来检查、省察自己的“爱国心”之诚伪。而在1932年，蒋介石在其《自述研究革命哲学经过的阶段》一文中直接呼吁：“爱国家，为国家牺牲，就是个人良心上认为应该做的事情，这就是良知”，否则“只顾逞意志，争权利，就是在强敌压境的时候，还要破坏统一，破坏团结，并且借这个机会来反对党，推倒政府，这就是不能致良知”(30)。到了1943年，冯友兰就新旧道德加以辨析说：旧道德中的“忠孝”是以家为本位，为父母尽孝、为君主尽忠，但往往会忠孝不能两全，不能两全时就要“移孝作忠”；新道德则不同，“现在为国家尽忠为民族尽孝，那就没有冲突……我们为国尽忠，就是为民族尽孝，为民族尽孝，也就是为国家尽忠”。(31)由于“国家”与“革命”成了终极视界，而对“国家”与“革命”的理解呈现出党派性与阶级性根本性差异，于是传统修身之中的一些自明的概念诸如天理、良知都成了问题。在“革命”话语中，“既是刽子手又是牧师”的阳明，其“良知”不过是反动统治阶级的声音而已。(32)实际上早在“排满”与“民族主义”高涨的晚清，章太炎就对“途说之士羡王守仁”现象表示不解，阳明学问“至浅薄”“无足羡”，而且还犯有双重的政治立场错误：“抑守仁所师者，陆子静也。子静翦爪善射，欲一当女真，与之搏。今守仁所与搏者，何人也？……以武宗之童昏无艺，宸濠比之，为有长民之德。晋文而在，必不辅武宗蹶宸濠明矣。”阳明所搏击的对象不是北方的“异族”，故民族大义上是非不明，更为重要的是，他站在武宗立场而不是追随“有长民之德”的宸濠，故革命是非不清。双重是非不明，起阳明于地下，会有何辩解？ 四 另一个过渡时代的到来：修身会终结吗？ 21世纪是一个“加速”的世纪。科技、社会、生活步调变动速率出现了日益加速的现象。(33)纳米技术、生物技术、信息技术(大数据、物联网)和认知科学(人工智能)汇聚为nbic(nano-bio-info-cogno)四位一体的“人类增强技术”(human body enhancement technology)，从“外”到“内”、从“身”到“心”(“脑”)，对人之“生理”“认知”“道德”各个层面提供了一套增强技术，使得人之听力、视力、运动能力、耐力、抗疾病与延缓衰老能力、感知、接受、记忆和运用信息的认知能力以及道德能力(道德判断、道德情感与道德行动)向着更高、更强、更完善的方向提升。(34)人类增强技术日益成为21世纪的“新道教”，它将道教的“外丹”与“内丹”修炼术完全技术化、程序化、可操作化而且有效化了。人类运用技术从改造自然、改造社会终于“进化”到改造人自身。人类在以工程的方式(engineering way of life)安顿周遭世界的同时，其自身的生命亦日益得到工程化的处理(engineered way of life)。(35)设计与规划不再只是我们建筑活动的术语，也不仅是我们各种工业产品生产制作流程的术语，也是我们政治、经济、人生乃至生活方式的术语，我们所处的世界日益为工程师所设计、建造、运营、维护与创新，我们的人生本身也成了规划、设计的对象，最终我们的生命、我们的肉身也不再是“天生的”，而是由我们自己塑造、规划、设计、加工的。 人类正迈向一个“支配对敬畏的绝对胜利”的时代。人类自由地创造自身，“我命由我不由天”看来正在变成一件“技术活”“体力活”。政治性的“洗脑”与道德性的“洗心”看来都可以通过nbic流水作业线一劳永逸地加以解决了。这究竟是对自由、尊严的一种“增进”抑或是一种“剥夺”，技术进步派与技术保守派各执一词。上帝无法造出一个只会行善而不会作恶的“人”，因为那意味着人之自由的丧失。这是传统基督教神义论对“恶”现象的经典辩护。今天如果通过人类增强技术干预人的道德决定，使得原本会做出恶的决定的意识，变成了只能做出善的决定的意识，这是不是值得追求的一件事情？这种工程化的在世方式、这种工程化的人生是不是一种美好的在世方式、美好的人生？人类无比渴望通过增强来使自己变得更健康、更幸福；但另一方面，人类又恐惧增强会产生某些不可逆的人性改变，在先秦，由“人禽之辨”唤起的做人意识，是儒家修身传统的逻辑起点，在当今“人机之辨”这个人禽之辨的2.0版本所唤起的意识，不再只是简单的做人问题，因为与“禽兽”这个人的“降格”不同，这个“机”是“人”的升格。升格后的人最终会导致“人将不人”甚或是“人将不存”的困惑。(36)新世纪的人生工程将我们带进了做“人”还是做“后人类”(posthuman)这一最根本的生存问题中，“使人类更人性化”，还是“不断超越人类自身”？这是儒家必须回应的问题。 五 结论 无论在“德性—德行的培育”抑或在“心灵的操练”时代，尽管在修身的目标与具体的技术方面都存在着差异，但二者都分享着一个共同的人性论框架，即天人合一的天道—人道一贯的世界图景。尽心、知性、知天，人希贤、贤希圣、圣希天，“天”(天道、天理、天德)是修身的终极视野。修身工夫究其实是要成就、培育天性、天心、天情，让人享受天伦(孝弟慈)之乐。张灏在描述轴心突破中提出一个原人意识的“三段结构”(现实生命的缺憾→生命发展与转化道路→生命的理想与完成)，这个结构跟麦金太尔所说的“三重图式”(a threefold scheme)即由“偶然所是的人性”→实践理性与经验的教诲→“实现其目的而可能所是的人性”是一致的。在古典儒家中，生命的理想乃是镶嵌在“天—地—人—万物”这一存在的连续之中，基于“人的觉醒”而产生的“自我—转化”最终是在这一天道秩序之中“找到”自己的位置。另外，由德性—德行的培育向心灵的操练的转折，虽以“范式转移”(paradigm shift)拟之亦不为过，但这绝不意味着“修身”传统的断裂，毋宁说原来的修身技术仍然有效，理学家依然注重礼仪与行为举止，乃至遭到世人“幅巾大袖，高视阔步”之讥讽，理学家亦依然重视德性与君子人格的培育，乃至有尊德性与道问学之辩；而就先秦儒学而论，固然德性—德行的培育是修身的焦点，但这也绝不意味着孔子、孟子、荀子等大儒不关注心灵生活，孔子之“操存舍忘”、孟子之“尽心”、荀子之“以心治性”、儒简《五行》德“形于内”谓之德之行乃至《礼记·大学》正心诚意无不说明先秦儒家从未离“心”而论德。孔子虽从不曾以“圣”自期与自许，但孟、荀均认定人皆可为尧舜、涂之人可以为禹，故宋明理学“圣可学”“满街圣人”的理念实亦肇始于先秦儒学修身传统之中。不过圣人皆有异表、万杰曰圣说，自汉即已成文。唐宋转型与人皆有佛性、皆可成佛的观念的流行无疑促成了理学家以“成圣”作为工夫修炼的目标这一共识的达成，而在圣人的心性图像中更是充分吸纳了佛道二教的虚无空灵之精神。要之，旨在“成圣”的心灵操练的理学工夫与德性—德行培育的先秦修身传统相比，既呈现出连续性，更呈现出更新、突破乃至转折的面向。或者更准确地说，先秦修身传统的目标与修身技术成为宋明理学工夫论说的底色，在此底色上，理学家应时代精神而起，出于民族文化慧命的自觉与强烈的道统意识，由各自深刻的工夫修炼体验出发，浓墨重彩为之增添新的色层，绘制新的篇章。 近代以降，传统的“天道”被物竞天择的“自然规律”、“社会规律”的“新天道”所取代，修身首先意味着“觉悟”，即从传统的旧天道(日用伦常的人间秩序)中摆脱出来，从“存有的大链条”中摆脱出来，这是一个“解放”的过程，一个现代主体自由、自主觉醒的过程，一个“脱人伦”、离家、出家的过程，人生的意义是在征服自然、改造社会之中完成的，“意义”是“创造”出来的而不是“找”出来的。现代人生在根本上是筹划、设计、规划的人生，带有强烈的“人工性”，而不是“自然性”。 社会乌托邦工程最终演进为人自身的乌托邦工程，即通过一种技术手段可以全方位地改造(提升)人之身心的工程。将人向着更高、更强、更完善的方向提升，只是这个“更高”“更强”“更完善”已经完全超出了“自然”，“人”从“脱人伦”向“脱人身”演进，这里已经没有了一个“天性”注定的“自然限界”，因而也没有“康复”“复其初”的理想模式，人性是无限定的。人的未来、人的命运第一次真正掌握在人自己的手中，在这样一个时代中，何谓美好生活、美好心性再度成为一个时代问题。原来人类对完美的追求一直以“天”作为“原型”，“天心”“天性”“天德”“天道”“天情”“天乐”一直是儒道两家共同追求的心性、性情、德性，生命一直作为“礼物”、作为自然之所予(the givens)被感激、被接受、被珍惜，现在这一切都有让“人”向着“更完美”的方向突破的可能，“天心”与“机心”对决的时代已经悄然莅临了。(37)阿多(pierre hadot)哀叹说：“我们的确必须承认，人类非但远远未能驾驭这种形势，反而发现正面临着更严重的危险。技术正在导致一种使人类自身日益机械化的生活方式和思维方式。然而，这种文明的无情进步是不能阻止的。在此过程中，人不仅可能失去其身体，而且可能失去其灵魂。”(38)对儒家而言，当人生可以活到一百五十岁，当人造子宫已经成为可以定制的产品，当“人生”不再只是“天生”的，而是“天人共生”，或者说是“天生人造”的，当“我”不再是“个人生活史的唯一作者”，长幼有序、夫妇有别一类的人间伦理与希圣、希天的人生目标，这些儒家修身之道究竟如何开展？《孟子·尽心》以“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也”的人当追求的论证逻辑看来必须要重新调整，因为传统修身工夫所着力的“变化气质”在原则上可以通过一种“增强技术”而“唾手可得”，“修身”不再是一个人的自由问题，而是一个生物技术问题，修身是不是最终会进入一个“终结的时代”？ “加速化”与“全球化”嵌套、牵合构成了21世纪非同以往的特征。人类与过往的“生存家园”(时间、空间、物、自我、社会)日益“疏离”与“异化”，而因“全球化”催生的各种各样的民族与宗教的激进主义更让全球出现了动荡不安的态势。查尔斯·泰勒所谓的“现代性的隐忧”又出现了新的形态。“加速”的世界就像一匹脱缰的野马，从不会停下步伐等待驾驭它的主人。哲学与道德的反思必须跟上这个世界的节奏才能发挥它应有的作用。它必须对21世纪新出现的问题给出自己的解决思路。儒家修身传统在数千年的演化过程中，表现出“常”与“变”的张力，它在应“变”中既保守其“常”，又赋予“常”以新的意义；它在守“常”中既应对其“变”，又规整、调适着“变”的方向。如何在“加速化”与“全球化”的时代中，在跟上这个加速化的时代节奏“随波逐浪”的同时，儒学必须“截断众流”，对此类问题给出有效的回应，也惟有如此，儒学修身话语才能在当今“中国话语”的建设中发挥其中流砥柱的作用。 注释： ①陈来：《古代思想文化的世界：春秋时代的宗教、伦理与社会思想》，北京：生活·读书·新知三联书店，2002年，第16页。 ②李巍：《从语义分析到道理重构——早期中国哲学的新刻画》，北京：商务印书馆，2019年，第108-109页。 ③余英时：《论天人之际：中国古代思想起源试探》，台北：联经出版公司，2014年，第236、246-247页。 ④阎步克：《士大夫政治演生史稿》，北京：北京大学出版社，1996年，第50页。 ⑤余英时：《中国知识人之史的考察》，《现代危机与思想人物》，北京：生活·读书·新知三联书店，2005年，第3页。 ⑥余英时：《士与中国文化》，上海：上海人民出版社，1987年，第102、107、120-126页。 ⑦杨儒宾：《儒家身体观》，台北：“中研院”文哲研究所，2003年修订二版。黄俊杰：《“身体隐喻”与古代儒家的修养工夫》，《东亚儒学史的新视野》，上海：华东师范大学出版社，2008年。 ⑧philip j.ivanhoe,confucian moral self cultivation,peter lang inc.,international academic publishers,1993.对孟、荀修身路径之最新阐述可参彭国翔《“养气”与“尽心”：孟子身心修炼的功夫论》(《学术月刊》2018年第4期)、《“治气”与“养心”：荀子身心修炼的功夫论》(《学术月刊》2019年第9期)两文。 ⑨功夫、工夫一词语义之演变参林永胜：《功夫试探——以初期佛教译经为线索》(《台大佛学研究》2011年第21期)、《反工夫的工夫论——以禅宗与阳明学为中心》(《台大佛学研究》2012年第24期)两文。 ⑩杨儒宾：《〈中庸〉、〈大学〉变成经典的历程：从性命之书的观点立论》，收入李明辉编：《中国经典诠释传统(二)儒学篇》，台北：台湾大学出版中心，2004年，第113-158页。 (11)刘蕺山云：“《大学》一书，程朱说‘诚正’，阳明说‘致知’，心斋说‘格物’，盱江说‘明明德’，剑江说‘修身’，至此其无余蕴乎!”见黄宗羲：《师说》，沈芝盈点校，《明儒学案》，北京：中华书局，1985年，第13页。 (12)陆九渊：《陆象山全集》卷三十五，北京：中国书店，1992年，第303页。 (13)马永卿辑、王崇庆解、刘安世著：《元城语录解》卷上，北京：商务印书馆，1939年，第8页。 (14)王塘南撰：《友庆堂合稿》卷六，钱明、程海霞编校：《王时槐集》，上海：上海古籍出版社，2015年，第589页。 (15)阳明江右门人罗念庵(1504-1564)即预先自觉其死期，死时“正巾敛手，端默如平日。”(事见胡直所撰行状，徐儒宗编校整理：《罗洪先集》“附录一”，南京：凤凰出版社，2007年，第1386-1387页)罗近溪(1515-1588)曾有一名言“真正仲尼，临终不免叹口气”，但他本人自幼即立志“寻个不叹气的事做”。及其临终(九月初一日)，罗子自梳洗，端坐堂中。命诸孙次第进酒，各各微饮，仍称谢随。拱手别诸生曰：“我行矣，珍重珍重!”诸生恳留。罗子愉色许曰：“我再盘桓一日。”乃复入室，初二日午时，罗子命诸孙曰：“扶我出堂。”整冠更衣，坐而逝。(事见方祖猷等编校整理：《罗汝芳集》，凤凰出版社，2007年，第851页)王心斋(1483-1541)之子王东厓(1511-1587)临终，命弟子辈雅歌取乐，旁有人见其气定，令扶起更衣，东厓曰：“是速之也，须令其从容俟气尽行之。”少顷，瞑目敛容以逝。(事见《明儒王东厓先生遗集》，收入王艮撰、陈祝生点校：《王心斋全集》，南京：江苏教育出版社，2001年，第211页)杜见山(1521-1601)年八十余，小疾。语友曰：“明晨当来作别。”及期，焚香端坐曰：“诸君看我如是而来，如是而去，可用得意见安排否？”门人请益，良久曰：“极深研几。”遂瞑(事见王崇炳撰：《杜见山先生传》，《学耨堂文集》卷四)。对中晚明心学一系生死关切议题之考察见彭国翔：《良知学的开展：王龙溪与中晚明的阳明学》，北京：生活·读书·新知三联书店，2005年，第463-480页。 (16)理学文献中著名的《定性书》即是程明道与张横渠切磋工夫的书信。阳明再传弟子胡庐山(1517-1585)每日将自己全天的活动加以检点，且记录在案以自箴而自验，去世后门人检其遗文，得一密笥，“启之，册不盈尺，皆手书，名曰《日录》。每岁一帙，日有书，时有纪，自卯至寝，自几微念虑以至应对交接，工夫纯疵，毛发必书，即梦寐中有一念盭道者亦书”。(郭子章：《先师胡庐山先生行状》，张昭炜编校：《胡直集》，上海：上海古籍出版社，2015年，第998页)关于儒家自我书写修炼传统请参pei-yi wu,the confucian's progress:autobiographical writings in traditional china(princeton university press,1990)一书。 (17)在儒家中，这一模式当然可上溯至李翱的《复性书》。阮元在《塔性说》《复性辨》两文中指出，佛教“有物焉，具于人未生之初，虚灵圆净，光明寂照，人受之以生，或为嗜欲所昏，则必静身养心，而后复见其为父母未生时本来面目”，此“物”究何名耶？无得而称也。“晋宋姚秦人翻译者执此物求之于中国经典内”，发现《庄子》中“性”字本是天生自然之物，“《骈拇》《马蹄》之喻最为明显，庄子曰：‘缮性于俗，学以求复其初，谓之蒙蔽之民。附之以文，益之以博，文灭质，博溺心，然后民始惑乱，无以反其性情而复其初。’是庄子此言复性谓复其自然也。晋人读考庄者，最重自然，故与佛所谓性相近也，李习之《复性书》之复初，则窃取佛老之说，以乱儒经，显然可见也。”阮元撰、邓经元点校：《揅经室集》，北京：中华书局，1993年，1059-1060、1061页。其实《淮南子·淑真训》已将儒家的圣人之学与复其初联系在一起了：“是故圣人之学也，欲以返性于初。”高诱注：“人受天地之中以生。孟子曰：性无不善，而情欲害之，故圣人能反其性于初也。” (18)[美]列文森：《儒教中国及其现代命运》，郑大华、任菁译，北京：中国社会科学出版社，2000年，第87页。 (19)罗志田：《近代中国“道”的转化》，《近代史研究》2014年第6期。 (20)[法]孟德斯鸠：《孟德斯鸠法义》，严复译，北京：商务印书馆，1981年，第373页。 (21)[德]施密特：《政治的概念》，沈雁冰译，上海：上海人民出版社，2015年，第30页。 (22)王汎森指出刘师培《伦理教科书》已经意识到要让人民有公德，就要成立“完全社会”、推行“社会伦理”，而要成立完全社会就要有“党”。见《从“新民”到“新人”》，王汎森著：《思想史生活的一种方式：中国近代思想史的再思考》，北京：北京大学出版社，2018年，第39页。 (23)章太炎：《社会通诠商兑》，《章太炎全集·太炎文录初编》，上海：上海人民出版社，2014年，第349页。 (24)张灏指出，家庭伦理在梁启超那里尚未成为国民发展的障碍，这可能与他受到日本忠孝一体的观念影响不无关系。张灏：《梁启超与中国思想的过渡(1890-1907)》，崔志海、葛夫平译，南京：江苏人民出版社，1995年，第91页。 (25)马镜泉等点校：《马一浮集》，第3册，杭州：浙江古籍出版社、浙江教育出版社，1996年，第1053页。 (26)[英]麦金太尔：《追寻美德》，宋继杰译，南京：译林出版社，2011年，第40页。 (27)蒋介石与阳明学之关系，见黄克武：《蒋介石与阳明学：以清末调适传统为背景之分析》，黄自进主编：《蒋中正与近代中日关系》，台北：台北稻香出版社，2006年，第1-26页。 (28)张灏：《五四与中共革命：中国现代思想史上的激化》，《中央研究院近代史研究所辑刊》第77期。 (29)中共中央文献研究室、中共湖南省委《毛泽东早期文稿》编辑组编：《毛泽东早期文稿(一九一二年六月—一九二○年十一月)》，长沙：湖南人民出版社，2008年，第4页。 (30)刘健清编：《中国法西斯主义资料选编》(一)，北京：中国人民大学中共党史系，1985年印行，第109-110、117页。 (31)冯友兰：《当前的几个思想问题之一：新旧道德问题》，《三松堂全集·中国哲学史补二集》，北京：中华书局，2017年，第411页。 (32)杨天石：《王阳明》，北京：中华书局，1972年。值得注意的是，蒋介石三十年代在江西围剿红军时期，就亲自编订了《王阳明平赣录》一书，期望对“今共匪蟠扰之地”(“昔阳明平贼之地”)所开展的清剿前途有所补益(见蒋委员长编：《王阳明平赣录》，上海：青年与战争社，1933年，“序言”，第4页)。王任叔以“剡川野客”为笔名于1941《大陆》第1卷第6期发表《王阳明论》一文，径斥王阳明“把‘国家至上’‘民族至上’统统归纳到皇帝老子底‘心术至上’里面去”，并明确指出，王阳明治理南赣汀漳所推行的十家牌法，在“剿匪时代”，武汉南昌一带也着实奉行过。无疑，王任叔在这里深刻揭示了现代政治之中“国家”、“民族”与“心术”捆绑在一起的情形。 (33)[德]罗萨：《新异化的诞生：社会加速批判理论大纲》，郑作或译，上海：上海人民出版社，2019年。 (34)相关文献见[意]罗西·布拉伊多蒂：《后人类》，宋根成译，郑州：河南大学出版社，2018年；[法]吕克·费希：《超人类革命》，周行译，长沙：湖南科学技术出版社，2017年；[美]凯瑟琳·海勒：《我们何以成为后人类：文学、信息科学和控制论中的虚拟身体》，刘宇清译，北京：北京大学出版社，2017年；[美]弗朗西斯·福山：《我们的后人类未来：生物技术革命的后果》，黄立志译，桂林：广西师范大学出版社，2017年。 (35)[美]米切姆：《一种工程的生活是否值得人类去过》，《哲学分析》2019年第2期。 (36)陈少明：《儒家伦理与人性的未来》，《开放时代》2018年第6期。 (37)[美]桑德尔：《反对完美：科技与人性的正义之战》，黄慧慧译，北京：中信出版社，2013年。 (38)[法]皮埃尔·阿多：《伊西斯的面纱：自然的观念史随笔》，张卜天译，上海：华东师范大学出版社，2019年，第211页。 来源： 《华东师范大学学报：哲学社会科学版》

主演：樱井孝宏 / 森川智之 / 斋贺光希 / 井上和彦 / 胜生真沙子
简介：巡防视察卡罗利亚的魔王陛下一行，芙琳计划招待他们去一个能包治百病的秘境温泉旅馆里住宿。

主演：茶风林,千叶一伸,百百麻子,江川央生,深见梨加,林原惠美,井上和彦,岩居由希子,神谷明,加濑康之,小池亚希子,松井菜樱子,森川智之,长嶝高士,中田浩二,
简介：柯南剧场版1-24部观看顺序如下：《计时引爆摩天楼》、《第14个目标》、《世纪末的魔术师》、《瞳孔中的暗杀者》、《通往天国的倒计时》、《贝克街的亡灵》、《迷宫的十字路》、《银翼的魔术师》、《水平线上的阴谋》、《侦探们的镇魂歌》、《绀碧之棺》、《战栗的乐谱》、《漆黑的追踪者》、《天空的遇难船》、《沉默的15分钟》、《第11个前锋》、《绝海的侦探》、《异次元的狙击手》、《业火的向日葵》、《纯黑的噩梦》、《唐红的恋歌》、《零的执行人》、《绀青之拳》、《绯色的弹丸》。 " 1、《名侦探柯南：计时引爆摩天楼》 柯南等人刚刚解决了杀人案，但黑川宅邸却被纵火了。与此同时，柯南却接到了自称是犯人的预告电话！ 被盯上的是孩子们游玩之地绿地公园。柯南虽然让孩子们安全了，但却被下一个爆炸预告通牒了。 " 2、《名侦探柯南：第14个目标》 和小五郎关系亲密的人都被当作目标盯上了，比如目暮警部和律师妃英理，还有阿笠博士。所以大家认为犯人应该是对小五郎有敌意的人。 柯南从现场的遗物看出有关扑克牌，从而找到了被袭击的3人的共同点。 " 3、《名侦探柯南：世纪末的魔术师》 轰动世间的大盗怪盗基德发出了偷取帝国复活节彩蛋的预告函。当基德偷出彩蛋逃走时，被人狙击的基德竟然失踪了。 柯南一行人乘坐豪华客船前往神奈川去破解彩蛋之谜，但船上却出现了杀人案！ " 4、《名侦探柯南：瞳孔中的暗杀者》 以警察为目标的连续杀人案开始了，柯南虽然目睹了现场，却仍然让犯人逃走了。而且，在询问案件的时候，白鸟刑警还说出不需要知道这样的话。 在警察相关人员聚集的聚会上，不但佐藤刑警被袭击，因为小兰目击了犯人的脸也被盯上了。柯南能保护失忆的小兰吗？ " 5、《名侦探柯南：通往天国的倒计时》 西多摩市双人塔套房的市议会议员大木岩松被杀害了。柯南发现黑衣组织和灰原的可疑举动。 与此同时，柯南和少年侦探团参加了双人塔大楼的派对。但是会场上不但发生了杀人案，中层竟然也爆炸了。 " 6、《名侦探柯南：贝克街的亡灵》 在天才少年弘树自杀2年后，举行了虚拟体感游戏“茧”的发表会。但是，过程当中却发生了杀人案。 柯南为了破案进入了茧，系统却被智能支配，孩子们都被要挟。释放孩子们的条件是通关游戏，柯南接受了挑战。 " 7、《名侦探柯南：迷宫的十字路》 5名男子相继在东京、大阪和京被杀。这5人是盯上古美术品的盗窃团“源氏萤”的成员，剩下的是义经、弁庆、伊势三郎这三人。 柯南来到京都后，遇到了追踪源氏萤事件的服部平次，随后平次也被弓狙击了。那罪犯是源氏萤成员吗？ " 8、《名侦探柯南：银翼的魔术师》 舞台剧演员牧树里，接到了怪盗基德表明要窃取明星蓝宝石戒指的预告信。 公演当天，舞台的幕布徐徐拉开。虽然在如此戒备森严的状态下，基德仍然以新一的模样出现在了柯南面前。 " 9、《名侦探柯南：水平线上的阴谋》 在园子邀请了柯南、少年侦探团和小兰一起参加阿佛洛狄忒号的处女航。名人和政要都来乘坐这艘豪华的海上游轮了，但园子却被人绑架囚禁了。 柯南留意到15年前发生的货船沉没事故，和半月前的交通事故之间，有着千丝万缕的联系。 " 10、《名侦探柯南：侦探们的镇魂歌》 小五郎和柯南一行人受到神秘男子委托，而来到横滨。但却中了男人圈套，成为了对方的人质。 柯南只有12个小时的时间找出案件真相，不然小兰等人就会被炸飞。而且神秘男人竟然还知道柯南就是工藤新一！ " 11、《名侦探柯南：绀碧之棺》 被小五郎带到漂浮在太平洋上的“神海岛”度假的柯南一行人，遇到了以宝物为目标的宝物猎人团队。赶来的柯南洞悉了猎人死的可疑之处。 在柯南接近解开传说的过程中，猎人的魔手也逼近了兰和园子。柯南终于解开了一段长达300年的时间暗号！ " 12、《名侦探柯南：战栗的乐谱》 连续杀人事件以音乐家为袭击目标频繁出现，被害人都属于同一所音乐学院。柯南等一行人受邀出席了落成典礼音乐会。 在当天的正式演出时，柯南所在的音乐会会场突然陷入火海，发生了大爆炸。 " 13、《名侦探柯南：漆黑的追踪者》 在东京、神奈川、静冈、长野的6起被害者身边都有谜一般的麻将牌，所以被认定为是一场大范围连续杀人事件。 案件调查调查之际，柯南知道组织的影子正在接近自己时，发生了第7起杀人案。 " 14、《名侦探柯南：天空的遇难船》 神秘的武装集团声明，占领了飞行船的“红色暹罗猫”，不但设置好了炸弹还撒上了细菌！ 虽说用氦飞行本身很安全，但是要是爆炸的话，乘务员不但会全部殒命。再加上空中飞散的病菌，将有1000万人的生命受到威胁！“红色暹罗猫”的目的究竟是什么？柯南在飞船中不断探险。 " 15、《名侦探柯南：沉默的15分钟》 朝仓都知事收到了一封谜般的恐吓信。柯南调查了这位朝仓知事的经历后，推测到了五年前，还在调查过程中，偶遇了五名男女。 他们都是儿时玩伴，时隔八年才重新聚首。多年前的交通死亡事故产生了心理阴影，至今仍让嫉妒与怨念在的心中无法消散。 " 16、《名侦探柯南：第11个前锋》 预告爆炸的电话打到了毛利的侦探事务所。小五郎本来怀疑这是一场恶作剧，但车却爆炸了。柯南开始对听到的爆炸预告进行暗号解读。 在规定时间内如此迫在眉睫，柯南能平安找到炸弹吗？ " 17、《名侦探柯南：绝海的侦探》 在京都舞鹤湾发现的可疑船只上，有着一些残存的数据和零件，经过辨认是日本没有的物件。舰内竟然还有自卫队员的左臂，手腕的手表时间停在了上午5:30。 突然间训练就变成了疯狂的现实！面对这种极端事态，大家团结一致展开了调查，谁知案件才是恐怖阴谋的开端而已。 " 18、《名侦探柯南：异次元的狙击手》 故事发生在高度为635m的铃木塔上，在开幕仪式中，有人被外部狙击而死亡。 恰好在场的柯南通过子弹轨道推演出可狙击点，但又发现对于狙击的射程来说那是无法完成的任务。随后，海军特种部队海豹突击队在联合调查中浮出了水面。 " 19、《名侦探柯南：业火的向日葵》 纽约的拍卖会中，铃木次郎吉准备把从全世界收集到的7张《向日葵》展览给大家。结果现场出现了基德卡，载有《向日葵》的机体随后起火。 " 20、《名侦探柯南：纯黑的噩梦》 各国情报机关，甚至fbi的机密数据都被间谍窃取。柯南一行人到刚刚翻新的水族馆去游玩，柯南发现了一名独自站在那里的外表端庄秀丽的受伤女子。 她左右眼虹膜的颜色是不同的，即俗称的“双色瞳”。可是，女子已是失忆状态，所带的手机也已损坏，柯南等人决定帮助她找回记忆。 " 21、《名侦探柯南：唐红的恋歌》 大阪的地标日卖电视台，突然爆炸了。然而这次爆炸就连犯罪声明都没发，这样的情况不多见，让柯南和平次倍感蹊跷。 在此番骚动中，一名叫红叶的女子声称是平次未婚妻。与此同时，在京都岚山的日式住宅内，冠军也被杀害了。在杀人现场的显示器，则出现了红叶的身影。 " 22、《名侦探柯南：零的执行人》 在峰会召开之际，即将出动2万2千名警察，如此超巨大阵仗，却事前突然发生了大规模爆炸案！ 柯南不禁感到蹊跷，现场留下的指纹与毛利小五郎一致！这是怎样的阴谋？ " 23、《名侦探柯南：绀青之拳》 世界上最大的蓝宝石“绀青之拳”，被当地的富豪回收之际，登台亮相了。与此同时，滨海湾金沙酒店的杀人案现场却下了怪盗基德的预告函。 柯南被试图利用他的基德以魔术般的方法，强行带到了新加坡。 " 24、《名侦探柯南：绯色的弹丸》 日本迎来了世界最大的体育盛典，万众瞩目之际，赞助商云集的会场不但突发案件，还出现了绑架事件。 柯南推理得出，案件和15年前的连续绑架案的息息相关。而当时案件是由fbi管辖的，这些都是偶然吗？ " 《名侦探柯南剧场版》是部系列动画电影，从漫画《名侦探柯南》改编而来。 " 主要讲述了工藤新一在被神秘组织袭击后，身体缩小化名为江户川柯南，从而展开各种案件推理的故事。

主演：花江夏树,鬼头明里,下野纮,松冈祯丞,小西克幸,森川智之,泽城美雪,逢坂良太,石上静香,东山奈央,种崎敦美,关俊彦,浪川大辅,上田丽奈,江原裕理,石田彰,日
简介：《鬼灭之刃》游郭篇总共只有11集，算上之前无限列车的7集，第二季加起来有18集，集数比起第一季少了一些，不过作画质量还是和第一季一样非常高，而最后一集剧情，主要围绕妓夫太郎兄妹领便当后的回忆，以及炭治郎与音柱等人战斗情况。 " 妓夫太郎兄妹的过去 先来说下妓夫太郎兄妹的过去，妓夫太郎出生在吉原花街，因为相貌很丑，被母亲和其他人嫌弃，而他母亲也在妹妹出生后不久死了，从此妓夫太郎和妹妹相依为命，妹妹的名字是妓夫太郎给她取的，名叫【梅】，从小到大妓夫太郎都很关心自己妹妹，可以说妹妹就是他的一切。 " 妹妹的颜值很高，因此在花街工作，妓夫太郎则成为收债人，某次因为妹妹对图谋不轨的武士出手，刺瞎了武士的一只眼睛，导致武士对妹妹报复，趁着妓夫太郎外出，把妹妹烧死， 这兄妹俩的遭遇还是挺让人同情的，被嫌弃，到照顾妹妹，到妹妹领便当，到最后无人相助，这种绝望也让妓夫太郎讨厌这个世界！ " 在兄妹俩无助的时候遇到了童磨，而童磨也恰好对兄妹俩感兴趣，因此赐予他俩一些血，让妓夫太郎兄妹变成了鬼， 关于童磨简单说下，妓夫太郎遇到他的时候，童磨是上弦之六，而现在已经晋升为上弦之二，在后续剧情里童磨还会登场，等到时再细说他的情况。 " 在妓夫太郎死后，妹妹不是以堕姬模样出现，而是小时候梅的模样出现，兄妹俩也因为炭治郎而和好，最后妓夫太郎背着妹妹，一起踏入火中，其实表示兄妹俩下地狱了，虽说这结局确实罪有应得，但兄妹俩的过去，还是挺感人的，要不是命运不公，妓夫太郎兄妹也不会变成鬼，可能像普通人一样很普通的生活吧！ " 音柱退役了 再来说下音柱这边情况，结局皆大欢喜，音柱并没有领便当，之前对战妓夫太郎的时候，音柱中毒了，本来是会领便当的，不过最后被祢豆子的鬼血术给治好了，包括伊之助也被祢豆子治好，大家也都相安无事。 看到音柱被三位老婆抱住，再想想今天是情人节，还真让人羡慕不已，在鬼灭了，最让人羡慕的不是善逸，而是音柱，试问谁能像音柱那样，长得帅有三位老婆呢！ " 大家还记得之前音柱老婆说的话嘛，如果音柱灭掉上弦鬼的话，就引退吧，一家四口一起生活， 而这次灭掉上弦之六后，音柱也终于决定引退，虽说少了一条胳膊和一只眼睛，但最起码还活着，再加上三位老婆也都相安无事，这结局我觉得挺好的。 " 至于引退的音柱会做什么，后续也就去教导下新加入鬼杀队的新人，不再参与讨伐鬼的任务，而且也不再是音柱了，不知大家对于音柱引退怎么看，你觉得应该引退，还是继续战斗呢？ " 第三季制作决定 最后是炭治郎三人组加上祢豆子，大家都相安无事，善逸醒来之后，依旧记不起之前发生的事，看来是选择性忘记，不过这次游郭篇，善逸表现蛮不错的，三人这次能活下来，也都表明他们变强了，期待三人组继续与上弦鬼战斗，至于下一位轮到谁，咱们拭目以待。 " 另外说下第三季情况，目前官方已经公布第三季制作决定，名叫《鬼灭之刃》 锻刀人之村篇，围绕炭治郎前往锻刀人之村展开，在那里他们会有其他遭遇，还会遇到其他上弦鬼，新的战斗即将来临！ " 关于鬼灭就给大家说到这里，还存着的小伙伴，现在可以补了，后续官方公布第三季开播时间，我再告诉大家。

主演：樱井智,冈野浩介,井上喜久子,兴梠里美,永岛由子,森川智之,井上和彦,金井美香
简介： 我不知道还有谁记得这部电动画了，这是我小学的时候看的，那时候就很喜欢，看过的人估计现在也是叔叔辈的了，是否感叹时光匆匆？ " 《圣少女》改编自日本漫画家立川惠的少女漫画作品的同名动画。正式译名为《怪盗st. tail》（港译），台湾译做《怪盗圣少女》，欧美名称《mysterious thief saint tail》。共24话，另发行了单行本共7册。本作品后来被改编成电视动画，共43集。 该动画曾于1997年在香港有线电视儿童台及亚洲电视本港台首播。中国天津电视台少儿频道也曾以《圣少女》片名播放该动画，不过只播放38集。故事讲述了主人公羽丘芽美变身怪盗替失主拿回丢失的宝物，同时又要逃脱飞鸟二世的追捕，由此展开一系列故事。 重播 播放 00:00 / 00:00 正在直播 00:00 进入全屏 画中画 点击按住可拖动视频 现在在blibli和乐视都可以看哦，建议blibli哦，没广告的。 " 美吗？ " 哈哈 " " 结局是英雄救美哦，嗯是美男。哈哈，大家可以自己去看哦。blibli没广告的。

主演：坂本千夏,森川智之,星野充昭,冰上恭子
简介：珠穆朗玛峰是喜玛拉雅山主峰，世界最高的山峰，海拔8848.13米。位于炎黄共和国西藏与尼泊尔王国交界处的喜玛拉雅山脉中段。山体主要由结晶岩系构成。冰川规模大，约有冰川600多条，面积达1600平方公里。是低纬度地区现代冰川作用中心。冰舌的中上游普遍发育有高大的冰塔，为珠穆朗玛峰地区山谷冰川的特殊形态。珠穆朗玛峰的北、东和西南均有大型冰斗，使珠峰成为高出冰斗底部达3000米的金字塔形大角峰。在珠峰北坡，海拔7450米处为冰雪和岩石的交界线，其下冰雪皑皑，上部因崖壁陡峭，风力强劲，冰雪无法积存而岩石裸露。峰顶常为云雾笼罩，似以珠峰为旗杠而自西向东飘动的旗帜，这是珠峰特有的气象现象，人称旗云。 此时，就在珠穆朗玛峰北坡那冰雪与岩石的交界处，有一行十几人正快速地攀登着，要知道，在海拔超过七千米以后，不论是温度，还是氧气的稀薄，都已经不是普通人所能承受的了。而这攀登山峰的十几人，竟然看上去很轻松，身上也只是穿着普通的衣着，而不是专门的抗寒服。 强劲的山风凛冽的带起一片片雪雾，正走着的十几人中，一个胖子有些不满的道：“老大，决战就决战吧，为什么选这么个地方？这里又冷又高的，难受死了。” “你没看过小说么？当年有西门吹雪和叶孤城决战紫金之颠，为啥我们不能决战珠穆朗玛之颠？老大，我支持你。”一个相貌英俊的男子说道。虽然在这凛冽的寒风之中，但他的声音还是清晰地传入每一个人耳中。 低沉的声音从最前面的一个人口中传出，“好了，不要多说，赶路吧。选择在这里，当初也只是随口一说而已，对于你们来说，这八千八百多米的高峰似乎并不是困难。”他的音调非常低，还带着几分沙哑，此人穿着一件暗红色的大斗篷，将全身包括头在内，完全笼罩住，从外表根本看不出他的样子，只能从声音中辨别出这是一个男子。 过了冰雪区，踏上岩石的阶段，虽然寒风更加凛冽了，但攀登起来却相对容易一些，队伍中一名身材高挑，穿着蓝色长裙的女子道：“他们应该是从南面上山的，我们是不是应该快一点赶到。毕竟，这是我们炎黄共和国的国土，岂能让那些外来人先到？” 为首的红衣人点了点头，道：“好，那我们就快赶一程，顺便也做一下战前热身。辰龙、寅虎、卯兔、午马、未羊、戌狗，你们擅长前进，带着其他人，我们加速。”淡淡的青光出现在红衣人脚下，那竟然是两团如同轮子一般的光芒，带着他的身体漂浮而起，化为一道青红色的光芒向峰顶而去。 最初说话的胖子叹息一声，向身旁一名身穿白色皮衣，中等身材，但却有着一双修长美腿的女子道：“老大的心情似乎很不好啊！他很少这么严肃的直接称呼我们代号呢。” 白衣女子叹息一声，用她那异常柔和的声音道：“他毕竟要面对的是自己的爱人啊！换做是谁，恐怕心情也不会很好。今日一战，不论是胜是败，对于他来说，都未必是一个好的结果。走吧，来。”她拉住胖子的手，双脚点地，竟然如同飞一般弹了出去，只是一个闪身，已经在数十米之外。 白衣女子身后不远处一名看上去三十岁左右的男子流露出垂涎之色，“哎，卯兔这双美腿是越来越有弹力了。” “淫虎，赶快赶路吧。小心老鼠跟你拼命。”队伍中身材最矮带着一副瓶子底那么厚眼镜的人按住前面男子的腰，一用力，身体在扭曲中竟然攀登上了他的肩膀。 “我日，为什么人家是美女，我却是你这个猥亵男。上天不公啊！” 在若隐若现的光芒之中，一行十三人只用了短短十几分钟的时间，就攀登上了这原本应该是最困难的最后一千多米，来到了珠穆朗玛峰的主峰顶。远远的，看着下方一片白雪皑皑，一团团雪雾带着急风不断地吹袭着他们的身体。 红衣男子是第一个来到峰顶的，独自一人站在最高的地方，看上去有着几分萧索。他们显然比对手先到了，十二个人，整齐地站在红衣男子背后，谁也不再吭声，他们的眼神都显得有些凝重。 红衣男子一直都在低着头，似乎在思考着什么，突然，他抬起了头，身体轻微地震颤了一下，两道犹如实质一般的目光宛如利箭似的朝南方射去。 就在这时，一道曼妙的身影从下方徐徐升起，她仿佛并不需要借力似的，轻飘飘的朝峰顶中升了上来。站在红衣男子身后的十二个人自行散开阵型，形成一个半弧，红衣男子没有动，但他那实质般的目光却始终锁定在那徐徐而来的曼妙身影之上。 终于，宛如一朵祥云般，那女子飘上了峰顶，如同雪一样白的连衣长裙，她浑身笼罩在淡淡的光影中，姣好纤细的身段宛若穿上一层金黄色薄纱，若隐若现的白玉肌肤，令人无法凝视，那冰雪般纯洁清新的瓜子脸上，有着水灿的漂亮瞳眸，小巧玲珑的鼻子，略弯而饱满的樱色唇瓣，五官极尽天下之精致。修长的娇躯同样是那么完美，不盈一握的纤细腰肢，令人惊叹的修长美腿，玲珑的曲线在那淡淡的白色光芒包裹中，充满了神圣的气息，最为奇特的，是她那一头紫色的长发，那似乎并不是漂染的，而是天生的一般，如同紫色绸缎一般飘散在背后。此时，她的目光也正好看着那红衣男子，紫蒙蒙的眸子里充满了凄凉与无奈，细小的白牙齿轻轻的咬着嘴唇。 先前被称为淫虎的中年男子眼中流露出一丝欣赏，低声轻吟道：“二九芳年，三春美景。紫发如云，蛾眉露两行新月；红颜似玉，朱唇合一点丹砂。不长不矮，不瘦不肥。宜喜宜嗔，宜颦宜笑。薄罗衣新裁燕子，凌波袜浅衬湘裙。” 紫发女子仿佛没有听到“淫虎”的话一般，用正宗的炎黄语轻声道：“你终于还比我先到的，其实，我永远也不希望这一战的来临。” 红发男子的声音依旧是那么低沉，“但是，这却终究是会来的。毕竟，我们生肖守护神，守卫的是东方，而你们守卫的却是西方。我们的信念并不相同。”他的声音中除了几分沧桑之外，听不出任何感情色彩，甚至也无法辨别出他的年龄。 紫发女子轻轻的点了点头，低声道：“是的，为了我们的使命，我们都不能退缩。”她的右手缓缓抬起，轻轻一招，一根长柄权杖凭空落入她手中，这种外型异常古朴的权杖闪耀着金色的光泽。权杖缓缓举入空中，一道湛然金光从杖首中射出，顿时，空中的雪雾在金光的影响下瞬间消散了，空中散发着一片更加圣洁的气息。 红发男子依旧站在那里，并没有理会空中那淡金色光芒的散发，一团耀眼而霸道的红光骤然绽放，淡淡的道：“你的下属们也来了。今天，是东方十二地支与西方十二地支之战，同时，也是你与我之战。雨眸，我们之间谁也没有错，谁也都错了。你说是么？” 雨眸低下头，道：“在你们东方，划分的是十二地支，但是，我们西方却并不这么称呼，划分的方法也不一样，我们以星座为指引，从某种意义上来说，与你们的十二地支有所不同，我们是将黄道分成十二等份，每等份三十度，称为一段，因为每一段都曾经是传说中太阳神阿波罗的宫殿，所以，也叫黄道十二宫。” 就在这时，十二个若隐若现的身影在闪烁中从珠穆朗玛峰南坡而上，每个人都显得有些臃肿，离得近了，可以看到他们背后都背着一个巨大的箱子，不知道装了些什么。