愿被你爱
主演：莫妮卡·贝鲁奇 / 帕斯卡·比西埃尔 / 阿廖沙·施耐德 / 帕特里克·伊冯
简介：前两天，读完武志红的心理学套装，共四册： 1、「愿你拥有被爱照亮的生命」 2、「为何越爱越孤独」 3、「感谢自己的不完美」 4、「为何家会伤人」 " 和许多读者一样，笔者在读的过程中，经常会有读不下去的感觉，不是作者写得不好，而是在书中经常看到自己的影子。 看武志红书里的心理案例，仿佛说的是自己，常引发内心的冲突，有时搅得意乱心烦。触摸着内心的小孩受伤的心灵，感到痛苦。 这套书是在微信读书上读的，重点划线有 326处，以前读书，还没有划过这么多。也不知道该怎么写这篇读书笔记，如果要写，可能就要把所有内容都写出来。 " ?所以，还是建议能够读一读作者原作。一来，读书笔记仅仅是笔者个人理解，于诸君的理解可能不同。二来，读书笔记未免是片面的，不完整的，绝不能等同于原著。 我相信，几乎每个人都能在书中看到自己的影子。所以这套书对所有人来说，都值得一读。 我这么说是因为，武志红心理学的一个特点是他揭示心理问题的底层根源，也是我读完武志红这四本书的一个很重要的看法。 " ?如果要我来写推荐语，推荐武志红的书或心理学的话，我会这么写—— 武志红心理学的核心思想在叫人“成为自己”，他说，最痛快的活法是忠于自己的感觉；亲密关系的维系在于“爱和自由”，他说，最好的亲密关系是双方全部本真的相遇；他提到的发现自己的核心方法是“觉察”，或者说“感觉”。 具体说说“觉察”吧，武志红在讲到具体心理问题的挽救或解脱方法时，经常提到这个。从语言表述上看，他似乎什么也没说，或者说没有很具体地说明白，比如下面这句—— " ?——武志红引用了克里希那穆提的方法，他没有说清楚真相是怎么出现的，真相是什么，又是什么一种感觉。 貌似什么也没有说，我觉得，不是他不想说，确实是无法描述，那种感觉只有自己用“身心意”感受才能流露，属于读者“自我的感觉”。 我不知道，诸君能否赞同，不赞同，也很正常。我最初读克里希那穆提，很难理解他提到的“觉察”，他总是在说“真相会自己出现”。 读荣格的自传，也很难理解梦有什么意义，他的自传里有很多内容是他对自己或者别人的梦的解析。遇到解析梦的部分，我总是跳过。 后来才知道梦里的自己才是真实的自我，那个自我在现实世界中受伤太重，在梦里偷偷地补偿自己，抚慰自己。 我们会觉得梦中的自己是莫名其妙的，不符合逻辑，也不符合经典物理学。遗憾的是，他就是真实的自己的感觉。 " ?以上关于荣格的内容有点扯远了。不过，我倒觉得，武志红的心理学，吸取了很多克里希那穆提的思想，书中许多地方引用克氏的说法；同时和荣格的心理学也有交汇。 以前读荣格和克氏不懂的一些内容，武志红这里又提到，从另外角度讲，似乎容易理解了。 说回“觉察”或“感觉”，我想举个例子：有一次，我带小尾巴在校园里玩，看湖中央的喷泉，听到喷出来的水滴落在塑料硬壳上的声音，我试图用一个词来描述，比如——啪嗒、滴答……遗憾的是，总是无法描述出那种出现在耳中的声音的感觉…… 我的例子到此也就举完了，那种“水滴”的感觉，诸君可以亲自领会一下。其实就是，所谓的“觉察”，是“只可意会，不可言传”，只有自己亲自感受，而且每个人的感觉可能不一样。 " ?下面先谈一谈我对武志红这套书的第一本《愿你拥有被爱照亮的生命》的个人理解。 就我而言，读书笔记不仅能够对书中的内容加深认识，衍生出新的思考。通过自己的语言加以表述，也能映射到自己实际的心理问题，有疗愈之效。 另外，写下来本身也是一种觉察，诸君有没有发现，很多烦恼，你把它写在纸上，似乎也就烟消云散了。 就如克里希那穆提说的“不做任何抵抗，让心中的念头自然地流动，真相会自己映现。”让心里的念头，随着笔意，一字一句地流淌在纸上…… 闲话叙了不少，以下正文—— " ? 01 自我觉醒 不知道你是不是总是在乎他人的评价，而把自己内心的意愿隐藏；别人随口说一句什么可能无心的话，就会觉得是在说自己；做什么事，总是想别人会怎么想自己……如此种种…… 武志红在书中说：“关系所制造的迷雾淹没了我们，我们的内心深处，藏着太多别人的意志。想成为自己，就必须拨开关系的迷雾，破除掉别人强加于自己的意志。如果我们感觉不是在做自己，那么不管别人的意志看似多么伟大或美好，我们都会感觉很不舒服，并会做一些看似莫名其妙的事情。看上去，这些事情像是自毁或伤害别人，但其实我们不过是在用这些事情来唤醒自己的意志。” 人的一生，我认为就两件事，一是处理自己的事，二是处理外界关系。也就是自我和关系。自我也是关系的一种——自己与自己的关系。 如果人的大部分精力都用来处理外在的关系，内心就会感到匮乏、空虚，生出各种样的心理问题。可是，外在的关系也不能不处理，人作为社会人具有复杂性，就在于存在社会关系。 那么，重点在于我们有没有给自我意志保留适当的空间，有多少时间留给自己？有多少，我们本来可以给予自己的时间，被无故地荒废掉？我想，可以问一问自己。 " ? 02 精神胚胎 精神胚胎，说的是一个人自己内心知道怎么做，清楚属于自己的方向和道路。 家庭教育的一种普遍现象是，家长自以为孩子那么小，怎么知道什么是好，什么是坏，如果不干预，不是走错路了吗？ 我就说吧，你看那些很小的孩子出去玩，他们怎么知道自己应该往左走，还是往右走，还是往前走的？你把他拽回来，他还要坚持走那个方向，拉都拉不回来。 孩子需要自我探索，你让他按照你的意愿走，那并不一定是他喜欢的方向。如果你让他走他自己选择的路，他可能到那边发现，真的不好玩儿，就回来了。他就算走了一些弯路，至少亲自探索得出一个结论：那里不好玩儿。 而他如果没有亲自走过，心里一定会一直想着这个事儿，并且有强烈的心理趋向——以后一定要做一做。所以，如果弯路迟早要走，不如早走，走的弯路就是自我探索和发现的过程。 当然，我们要保证孩子在安全并且符合社会基本底线的前提下，鼓励孩子自我探索，而不是盲目的不分任何情况地放养。 武志红在书中提到：“孙瑞雪称，依照她的观察，所谓的多动症，其实大多数是孩子的精神胚胎被严重压制的结果。患有多动症的孩子，他的重要抚养者中一定是不断有人对他说，你不能这样做，也不能那样做，你必须听我的。于是，这个孩子的许多源自精神胚胎的自发行为都被打断了，他错过了一个又一个敏感期。但是，源自精神胚胎的那些需要还是要表达自己的声音。假若100个敏感期的需要都被压制了，那么这100个需要都渴望表达，甚至是同一时间的表达。于是，一个多动症的孩子，给人的印象是，他好像在同一时间渴望做许多件事情，但因为渴望太多了，他也不知道做什么好，于是什么都要做一点。 ” " ? 03 内在关系 武志红在书中提到一种内在关系：即内在的父母和内心的孩子。这种内在关系模式是我们与他人、社会乃至世界相处的基石。 简而言之就是，童年时，我们怎么与父母相处，长大后，我们就怎么与其他人相处。 所以如果我们发现与其他人相处得有问题，一定是小时候和父母相处得不好。 对于父母的警示是：我们和孩子相处得好不好，将会影响孩子的一生。孩子有没有感受到我们无条件的爱和足够的自由，应该多反思。 对于成人来说，如果不好的内在关系已经建立，是很难破除的。从小建立的关系根深蒂固，重新塑造几乎没有可能性。 所以，任何习惯和性格，应是越早培养越好，越小越好养成。就好像盖一座大楼，盖了一半发现地基打得不稳，就必须推翻重来。 话说回来，大楼虽已成型，改变也不是不可能。有一句俗语：种一棵树，最好的时机是十年前，其次是现在。 况且，小时候塑成的内在关系模式，虽然有很多漏洞，也并非一无是处，也有好的部分，可以把目标定位在把坏的部分修复好。 其实，如果我们能够认识到自身存在的问题，就已经走在自我改变的路上了。改变的过程必将是异常痛苦的，可一旦修复好，其后的进程一日千里，也未尝没有可能。 武志红在书中也说：“任何人，只有自己愿意努力改变自己时，性格的改变才有可能。假若一个人不愿意主动去改变，那么任何人想改变他的努力恐怕只有失败，而没有成功的可能。” " ? 04 成长之痛 武志红在书中提到：“拖累症，指的是这样一种心态：看到别人的痛苦，就忍不住想帮对方，而且是没有原则地帮助对方。 ” 他还提到，美国心理学家斯科特·派克在他的著作《少有人走的路》中写道：“我们不能剥夺另一个人从痛苦中受益的权利。” 这句话的意思是，一个人势必会从受挫中成长，如果他能做到这一点，那么他的个人能力就能得以发展。假若我们替这个人背负他的痛苦，帮他化解难题，那么这个人就无法成长。 拖累症一般做父母的表现较多，具体说就是溺爱。父母包办，不但让孩子无法拥有自我存在感，而且日后无法独立承担属于自己的责任。 成长一定是痛苦的，几乎是定律。只有自己亲身经历过，才能内化为自身的经验。 在孩子尚小的时候，父母可以帮他做——你帮他拿过来一个玩具，帮他吃饭，累了可以抱他…… 可当孩子长大了呢，你能帮他谈恋爱吗？你能帮他解决婚姻问题吗？你能帮他解决工作中的人际关系吗？ 一旦孩子养成事事依赖父母的习惯，有一天他的要求，你再也无法满足，他就会心生怨恨：为什么以前你能满足，现在却不能帮我了？ " ? 05 抱怨父母 肯定有不少人，在认识到自己的心理问题，和小时候的父母有关系时，会抱怨父母，甚至对父母怀有仇恨情绪。 武志红的观点是：“可以归因于童年，归因于我们与父母的关系上，但不要怪罪父母。因为，怪罪是一种逃避，是将已成年的自己的成长责任放到了父母身上。自己不愿意承担自我成长的责任，而只是一味地怪罪父母或其他亲人，这就是一种沉溺性的情绪发泄，没有益处。” 人的一生是有去无回，对于已成定局的过去的经历，不过分沉溺，关键是我们能做什么，以后的路该怎么走？? 人生来就不是平等的，何止是人，万物生来都是差别的。可以想象，一颗星球爆炸，有些石块散落在水草丰盛的河流，有些土粒蹦到荒草不生的沙漠，它能怪谁呢？ " ? 06 成为自己 这部分全部摘录武志红书里的内容，因为作者表述得已经非常清楚，我的批注解读显得画蛇添足。诸君试意会—— 人本主义心理学和存在主义哲学的最核心概念——我们活着的终极目的是成为自己。换成马斯洛的说法，就是自我实现。 发自内心的感觉，是我们判断事物的唯一可靠的凭仗。停下来，聆听，什么都不做，这是很好的了解自己的办法。 如果没有学会尊重并信任自己的感觉，我们就会容易信任一些貌似正确的信条。一旦我们过于依赖这些信条，它们就会成为僵硬的教条。很多信条，本身就是片面的，甚至错误的。 丰沛的感觉并非小说家、画家、导演和音乐家等艺术家的特权，而是我们每个人的天赋能力。如果你仔细观察一个孩子，你会发现，年龄小的孩子，都有纯粹而自然的感觉。所以，我们不是没有感觉，我们只是在后来的成长中，把感觉给丢了。 创造力的源头是自由意志，是一个人对自己的感觉和判断的信任与尊重。如果老有人替他做主，老有人安排他的人生，那其实就是在说，你的感觉是错的，你的判断是不可靠的，一旦一个人失去了对自己感觉和判断的尊重，就不可能拥有丰沛的创造力。 " ? 假如你是一棵树，别人对你的态度就是一阵又一阵的风，如果你很在意别人的意见，那意味着，随便一阵风，都会把你剧烈摇动，甚至将你吹倒。 作为一棵树，你能否矗立在大地上，取决于你有多少根系紧紧地深入大地。 生活就是大地，你在生活中的每一个细腻的感受就是一条或粗或细的根，你的感受越是丰富充沛，你的根系就越是紧紧地深入大地中。那样一来，就算是很强烈的风也不能颠覆你的立场。
简介：前两天，读完武志红的心理学套装，共四册： 1、「愿你拥有被爱照亮的生命」 2、「为何越爱越孤独」 3、「感谢自己的不完美」 4、「为何家会伤人」 " 和许多读者一样，笔者在读的过程中，经常会有读不下去的感觉，不是作者写得不好，而是在书中经常看到自己的影子。 看武志红书里的心理案例，仿佛说的是自己，常引发内心的冲突，有时搅得意乱心烦。触摸着内心的小孩受伤的心灵，感到痛苦。 这套书是在微信读书上读的，重点划线有 326处，以前读书，还没有划过这么多。也不知道该怎么写这篇读书笔记，如果要写，可能就要把所有内容都写出来。 " ?所以，还是建议能够读一读作者原作。一来，读书笔记仅仅是笔者个人理解，于诸君的理解可能不同。二来，读书笔记未免是片面的，不完整的，绝不能等同于原著。 我相信，几乎每个人都能在书中看到自己的影子。所以这套书对所有人来说，都值得一读。 我这么说是因为，武志红心理学的一个特点是他揭示心理问题的底层根源，也是我读完武志红这四本书的一个很重要的看法。 " ?如果要我来写推荐语，推荐武志红的书或心理学的话，我会这么写—— 武志红心理学的核心思想在叫人“成为自己”，他说，最痛快的活法是忠于自己的感觉；亲密关系的维系在于“爱和自由”，他说，最好的亲密关系是双方全部本真的相遇；他提到的发现自己的核心方法是“觉察”，或者说“感觉”。 具体说说“觉察”吧，武志红在讲到具体心理问题的挽救或解脱方法时，经常提到这个。从语言表述上看，他似乎什么也没说，或者说没有很具体地说明白，比如下面这句—— " ?——武志红引用了克里希那穆提的方法，他没有说清楚真相是怎么出现的，真相是什么，又是什么一种感觉。 貌似什么也没有说，我觉得，不是他不想说，确实是无法描述，那种感觉只有自己用“身心意”感受才能流露，属于读者“自我的感觉”。 我不知道，诸君能否赞同，不赞同，也很正常。我最初读克里希那穆提，很难理解他提到的“觉察”，他总是在说“真相会自己出现”。 读荣格的自传，也很难理解梦有什么意义，他的自传里有很多内容是他对自己或者别人的梦的解析。遇到解析梦的部分，我总是跳过。 后来才知道梦里的自己才是真实的自我，那个自我在现实世界中受伤太重，在梦里偷偷地补偿自己，抚慰自己。 我们会觉得梦中的自己是莫名其妙的，不符合逻辑，也不符合经典物理学。遗憾的是，他就是真实的自己的感觉。 " ?以上关于荣格的内容有点扯远了。不过，我倒觉得，武志红的心理学，吸取了很多克里希那穆提的思想，书中许多地方引用克氏的说法；同时和荣格的心理学也有交汇。 以前读荣格和克氏不懂的一些内容，武志红这里又提到，从另外角度讲，似乎容易理解了。 说回“觉察”或“感觉”，我想举个例子：有一次，我带小尾巴在校园里玩，看湖中央的喷泉，听到喷出来的水滴落在塑料硬壳上的声音，我试图用一个词来描述，比如——啪嗒、滴答……遗憾的是，总是无法描述出那种出现在耳中的声音的感觉…… 我的例子到此也就举完了，那种“水滴”的感觉，诸君可以亲自领会一下。其实就是，所谓的“觉察”，是“只可意会，不可言传”，只有自己亲自感受，而且每个人的感觉可能不一样。 " ?下面先谈一谈我对武志红这套书的第一本《愿你拥有被爱照亮的生命》的个人理解。 就我而言，读书笔记不仅能够对书中的内容加深认识，衍生出新的思考。通过自己的语言加以表述，也能映射到自己实际的心理问题，有疗愈之效。 另外，写下来本身也是一种觉察，诸君有没有发现，很多烦恼，你把它写在纸上，似乎也就烟消云散了。 就如克里希那穆提说的“不做任何抵抗，让心中的念头自然地流动，真相会自己映现。”让心里的念头，随着笔意，一字一句地流淌在纸上…… 闲话叙了不少，以下正文—— " ? 01 自我觉醒 不知道你是不是总是在乎他人的评价，而把自己内心的意愿隐藏；别人随口说一句什么可能无心的话，就会觉得是在说自己；做什么事，总是想别人会怎么想自己……如此种种…… 武志红在书中说：“关系所制造的迷雾淹没了我们，我们的内心深处，藏着太多别人的意志。想成为自己，就必须拨开关系的迷雾，破除掉别人强加于自己的意志。如果我们感觉不是在做自己，那么不管别人的意志看似多么伟大或美好，我们都会感觉很不舒服，并会做一些看似莫名其妙的事情。看上去，这些事情像是自毁或伤害别人，但其实我们不过是在用这些事情来唤醒自己的意志。” 人的一生，我认为就两件事，一是处理自己的事，二是处理外界关系。也就是自我和关系。自我也是关系的一种——自己与自己的关系。 如果人的大部分精力都用来处理外在的关系，内心就会感到匮乏、空虚，生出各种样的心理问题。可是，外在的关系也不能不处理，人作为社会人具有复杂性，就在于存在社会关系。 那么，重点在于我们有没有给自我意志保留适当的空间，有多少时间留给自己？有多少，我们本来可以给予自己的时间，被无故地荒废掉？我想，可以问一问自己。 " ? 02 精神胚胎 精神胚胎，说的是一个人自己内心知道怎么做，清楚属于自己的方向和道路。 家庭教育的一种普遍现象是，家长自以为孩子那么小，怎么知道什么是好，什么是坏，如果不干预，不是走错路了吗？ 我就说吧，你看那些很小的孩子出去玩，他们怎么知道自己应该往左走，还是往右走，还是往前走的？你把他拽回来，他还要坚持走那个方向，拉都拉不回来。 孩子需要自我探索，你让他按照你的意愿走，那并不一定是他喜欢的方向。如果你让他走他自己选择的路，他可能到那边发现，真的不好玩儿，就回来了。他就算走了一些弯路，至少亲自探索得出一个结论：那里不好玩儿。 而他如果没有亲自走过，心里一定会一直想着这个事儿，并且有强烈的心理趋向——以后一定要做一做。所以，如果弯路迟早要走，不如早走，走的弯路就是自我探索和发现的过程。 当然，我们要保证孩子在安全并且符合社会基本底线的前提下，鼓励孩子自我探索，而不是盲目的不分任何情况地放养。 武志红在书中提到：“孙瑞雪称，依照她的观察，所谓的多动症，其实大多数是孩子的精神胚胎被严重压制的结果。患有多动症的孩子，他的重要抚养者中一定是不断有人对他说，你不能这样做，也不能那样做，你必须听我的。于是，这个孩子的许多源自精神胚胎的自发行为都被打断了，他错过了一个又一个敏感期。但是，源自精神胚胎的那些需要还是要表达自己的声音。假若100个敏感期的需要都被压制了，那么这100个需要都渴望表达，甚至是同一时间的表达。于是，一个多动症的孩子，给人的印象是，他好像在同一时间渴望做许多件事情，但因为渴望太多了，他也不知道做什么好，于是什么都要做一点。 ” " ? 03 内在关系 武志红在书中提到一种内在关系：即内在的父母和内心的孩子。这种内在关系模式是我们与他人、社会乃至世界相处的基石。 简而言之就是，童年时，我们怎么与父母相处，长大后，我们就怎么与其他人相处。 所以如果我们发现与其他人相处得有问题，一定是小时候和父母相处得不好。 对于父母的警示是：我们和孩子相处得好不好，将会影响孩子的一生。孩子有没有感受到我们无条件的爱和足够的自由，应该多反思。 对于成人来说，如果不好的内在关系已经建立，是很难破除的。从小建立的关系根深蒂固，重新塑造几乎没有可能性。 所以，任何习惯和性格，应是越早培养越好，越小越好养成。就好像盖一座大楼，盖了一半发现地基打得不稳，就必须推翻重来。 话说回来，大楼虽已成型，改变也不是不可能。有一句俗语：种一棵树，最好的时机是十年前，其次是现在。 况且，小时候塑成的内在关系模式，虽然有很多漏洞，也并非一无是处，也有好的部分，可以把目标定位在把坏的部分修复好。 其实，如果我们能够认识到自身存在的问题，就已经走在自我改变的路上了。改变的过程必将是异常痛苦的，可一旦修复好，其后的进程一日千里，也未尝没有可能。 武志红在书中也说：“任何人，只有自己愿意努力改变自己时，性格的改变才有可能。假若一个人不愿意主动去改变，那么任何人想改变他的努力恐怕只有失败，而没有成功的可能。” " ? 04 成长之痛 武志红在书中提到：“拖累症，指的是这样一种心态：看到别人的痛苦，就忍不住想帮对方，而且是没有原则地帮助对方。 ” 他还提到，美国心理学家斯科特·派克在他的著作《少有人走的路》中写道：“我们不能剥夺另一个人从痛苦中受益的权利。” 这句话的意思是，一个人势必会从受挫中成长，如果他能做到这一点，那么他的个人能力就能得以发展。假若我们替这个人背负他的痛苦，帮他化解难题，那么这个人就无法成长。 拖累症一般做父母的表现较多，具体说就是溺爱。父母包办，不但让孩子无法拥有自我存在感，而且日后无法独立承担属于自己的责任。 成长一定是痛苦的，几乎是定律。只有自己亲身经历过，才能内化为自身的经验。 在孩子尚小的时候，父母可以帮他做——你帮他拿过来一个玩具，帮他吃饭，累了可以抱他…… 可当孩子长大了呢，你能帮他谈恋爱吗？你能帮他解决婚姻问题吗？你能帮他解决工作中的人际关系吗？ 一旦孩子养成事事依赖父母的习惯，有一天他的要求，你再也无法满足，他就会心生怨恨：为什么以前你能满足，现在却不能帮我了？ " ? 05 抱怨父母 肯定有不少人，在认识到自己的心理问题，和小时候的父母有关系时，会抱怨父母，甚至对父母怀有仇恨情绪。 武志红的观点是：“可以归因于童年，归因于我们与父母的关系上，但不要怪罪父母。因为，怪罪是一种逃避，是将已成年的自己的成长责任放到了父母身上。自己不愿意承担自我成长的责任，而只是一味地怪罪父母或其他亲人，这就是一种沉溺性的情绪发泄，没有益处。” 人的一生是有去无回，对于已成定局的过去的经历，不过分沉溺，关键是我们能做什么，以后的路该怎么走？? 人生来就不是平等的，何止是人，万物生来都是差别的。可以想象，一颗星球爆炸，有些石块散落在水草丰盛的河流，有些土粒蹦到荒草不生的沙漠，它能怪谁呢？ " ? 06 成为自己 这部分全部摘录武志红书里的内容，因为作者表述得已经非常清楚，我的批注解读显得画蛇添足。诸君试意会—— 人本主义心理学和存在主义哲学的最核心概念——我们活着的终极目的是成为自己。换成马斯洛的说法，就是自我实现。 发自内心的感觉，是我们判断事物的唯一可靠的凭仗。停下来，聆听，什么都不做，这是很好的了解自己的办法。 如果没有学会尊重并信任自己的感觉，我们就会容易信任一些貌似正确的信条。一旦我们过于依赖这些信条，它们就会成为僵硬的教条。很多信条，本身就是片面的，甚至错误的。 丰沛的感觉并非小说家、画家、导演和音乐家等艺术家的特权，而是我们每个人的天赋能力。如果你仔细观察一个孩子，你会发现，年龄小的孩子，都有纯粹而自然的感觉。所以，我们不是没有感觉，我们只是在后来的成长中，把感觉给丢了。 创造力的源头是自由意志，是一个人对自己的感觉和判断的信任与尊重。如果老有人替他做主，老有人安排他的人生，那其实就是在说，你的感觉是错的，你的判断是不可靠的，一旦一个人失去了对自己感觉和判断的尊重，就不可能拥有丰沛的创造力。 " ? 假如你是一棵树，别人对你的态度就是一阵又一阵的风，如果你很在意别人的意见，那意味着，随便一阵风，都会把你剧烈摇动，甚至将你吹倒。 作为一棵树，你能否矗立在大地上，取决于你有多少根系紧紧地深入大地。 生活就是大地，你在生活中的每一个细腻的感受就是一条或粗或细的根，你的感受越是丰富充沛，你的根系就越是紧紧地深入大地中。那样一来，就算是很强烈的风也不能颠覆你的立场。
莫妮卡·贝鲁奇 / 帕斯卡·比西埃..
