理

主演：麦肯兹·戴维斯,菲恩·伍法德,布鲁克琳·普林斯,芭芭拉·马滕,乔莉·理查德森,尼尔·格雷格·富尔顿,丹尼·汤姆森,金·阿迪斯,卡伦·伊根,马克·休伯曼
简介：改编自亨利·詹姆斯小说《螺丝在拧紧》（The Turn of the Screw），一位男子雇用了一名年轻女家庭教师，来照顾一对骤失双亲的侄儿和侄女，而她发现孤儿的家闹鬼。

主演：朱迪·惠特克,迪兰·莫兰,利亚姆·坎宁安,理查德·多默,马克·赖德,安德鲁·辛普森,卡尔·约翰逊,大卫·威尔莫特,阿德里安·敦巴
简介：来源:新华每日电讯 几十年来,观看过曾侯乙编钟、欣赏过编钟乐舞的各国政要众多,面对这一世界奇观,他们无不热情赞叹。编钟成为增进中外友谊、促进世界文化交流的“特使” " 曾侯乙编钟错金铭文。 " 曾侯乙编钟原件全景。 2018年4月27日,国家主席习近平同印度总理莫迪在武汉进行非正式会晤,并共同参观湖北省博物馆精品文物展。 被称为湖北省博物馆镇馆之宝的曾侯乙编钟见证了两个伟大国家的携手。 1978年5月,深埋于地下2400余年的曾侯乙编钟在湖北随州擂鼓墩重见天日,震惊中外。因为有了1978年的“巧遇”,便注定与中国改革开放“同行”。 出土40年间,作为来自“孔子时期的声音”,曾侯乙编钟以其恢宏气势、浑厚音色,不仅见证着改革开放以来的重大事件,也拉近中国与世界的距离,成为文化传播的符号和对外交流的桥梁。 “音乐奇迹”与“世界记忆” “公元前五世纪,是一个精彩的世纪。人类的自我意识出现了理性的觉醒,人们逐渐转变从‘神’到‘人’的认识,也渐渐地从对艺术的憧憬,转为对于技术的追求。” 2018年4月26日晚,华中科技大学图书馆报告厅,一场题为《公元前五世纪的辉煌——曾侯乙编钟的科技与文化》的学术讲座,吸引了来自这所理工学校大批师生的浓厚兴趣。 主讲人冯光生说,那是一个群贤毕聚、群星丽天的时代:世界上,释迦牟尼、毕达哥拉斯、苏格拉底等横空问世；在中国,老子、孔子、墨翟、庄周等相继登场；然而,有一个人,在1978年之前无人知晓,但如今他所留下的文化遗产,却被越来越多的人认为是那个时代罕有的瑰宝。他就是曾侯乙。 冯光生是曾侯乙墓考古发掘的亲历者之一。在他眼里,曾侯乙墓中出土的曾侯乙编钟,是与公元前五世纪前后的先贤们有着同样地位的惊世之作,是中国礼乐制度巅峰的体现。 1977年9月,一支部队在随州擂鼓墩平整山头、兴建厂房时,偶然发现这座战国早期大型墓葬。1978年3月,以湖北省博物馆谭维四为队长的考古队开始实地勘察,二十出头的冯光生也到了工地上。 冯光生告诉记者,当年5月,考古挖掘工作正式开始,这是学音乐的他第一次接触考古。经过短期培训,从安全保卫,到文物清理,后来又涉足音乐考古研究,40年来,就此与曾侯乙编钟结下了不解之缘。 回忆曾侯乙墓打开的那一幕,冯光生依然难掩激动:“对一个没有考古知识的人来说,墓葬打开,我看到的是一个200多平米的‘游泳池’,墓中全是水。但是,伴随着潜水泵的马达声,水位缓缓下降,我和在场所有人一样,完全惊呆了。” 让冯光生印象最为深刻的是从水中缓缓露出的一根木柱、三层横梁,以及悬于梁下的一件件青铜古钟。水落钟出,他被深深震撼:如此规模宏大、气势磅礴、数量众多的一套青铜编钟,经历两千多年竟然屹立不倒,只有两件甬钟掉到了泥中。 经过清理检测,曾侯乙编钟共有65件,编成八组,悬挂在三层钟架上。全套编钟总重量2567公斤,加上横梁上的铜套、铜立柱,合计用铜达4421.48公斤。其中最大的一件甬钟,重达203.6公斤。 曾侯乙墓的考古发掘轰动了全国及海外。而冯光生回忆起这一与改革开放“同龄”的重大发现时,总是以“开放”和“开创”作为关键词。 “从甫一出土,这件稀世文物就以一种开放的姿态进入研究者和公众的视野。”冯光生向记者介绍,曾侯乙编钟5月份出土,六七月份从全国各地来的青铜器、古文字、音乐等各方面专家就云集随州,开展研究。“所有的实物和文字资料都对专家们开放,这在当时还是罕有的情形。” 音乐方面的专家有黄翔鹏、李纯一、王湘、吴剑、王迪、顾国宝等人。冯光生被分配跟随黄翔鹏开展编钟音乐研究。 早在曾侯乙编钟之前,包括黄翔鹏在内的音乐文物小组已经先后到过山西、陕西、河南、甘肃等地,对出土编钟进行研究,并提出了“一钟双音”的发现。但是,这一新成果却每每被斥为“无稽之谈”,没有人相信在一件钟上会发出两个不同的音。 看到曾侯乙编钟,黄翔鹏断言,每件钟上都可以找到两个不同的音。这个断言不仅在每件钟上得到证实,而且在每件钟上每个音的敲击点,还有铭文,这个铭文恰恰与所发出的音相吻合。 “曾侯乙编钟的出土,中国先秦乐钟的‘一钟双音’才被世人普遍认可。”冯光生说。 在曾侯乙编钟的钟体、钟架和挂钟构件上,共有3700多字铭文。这些铭文不仅标注了各钟的发音律调阶名,还清楚地表明了这些阶名与楚、周、齐、申等各国律调的对应关系。 音乐学家们发现,曾侯乙钟铭简直是一部成套的乐律体系,其中出现了十二律及其异名达28个之多,其中大多数早已失传。冯光生至今仍然惊叹:“这是一部金光闪烁的乐律经,足以改写中国古代音乐史和世界古代音乐史。” “曾侯乙编钟是轴心时代音乐文化的高峰。”湖北省博物馆研究馆员张翔说,曾侯乙编钟不可辩驳地表明,在公元前5世纪,中国已经有了七声音阶,有旋宫转调的能力,有良好的音乐表现性能,同时它体现的是一个系统工程,在结构力学、冶金铸造、雕塑等方面,都是很高级别的震撼。 2016年10月,第十届国际音乐考古大会在武汉举行,期间在韩国汉阳大学权五圣教授的倡议下,来自世界各地的170位代表签署《东湖宣言》。学者们一致认为,曾侯乙编钟是世界上绝无仅有的重大发现,在人类文化史、音乐史、科技史等领域占有重要地位,展现了人类智慧在“轴心时代”所创造的高度。 曾侯乙编钟的伟大价值成为国际共识。 “来自孔子时代的声音”为当今时代奏响 “只见其形,不闻其声,不算认识编钟。”曾侯乙编钟出土后,几位音乐专家就希望让编钟“复活”,并得到了相关部门的认可和支持。由黄翔鹏担任艺术指导兼指挥,从部队宣传队选调了几名青年演员,又从湖北省博物馆抽调了几名讲解员,组成一个前所未有的乐队。 1978年8月1日,曾侯乙编钟出土后不到3个月,一场史无前例的曾侯乙编钟原件演奏音乐会在随州一处礼堂举行。 礼堂里肃穆安静。随着画外音对曾侯乙墓的发掘概况徐徐道来,开篇曲目《东方红》缓缓奏响。熟悉的旋律,却由沉睡了2400余年的曾侯乙编钟奏响,感觉尤为奇妙。 接下来,既有专为实验编钟音乐性而创作的《楚商》,也有特意改编的中外名曲《一路平安》《欢乐颂》等,最后音乐会在庄严的《国际歌》声中结束。 “这是来自孔子那个时代的音响,第一次向公众公开发声。现场掌声雷动、气氛十分热烈。”回忆当时情景,冯光生仍然非常激动。当时,他就是《东方红》的领奏,是第一个面向公众敲响曾侯乙编钟的人。 在他眼里,这次演奏更有一层深意:考古发掘为了谁?不只是为专家、为研究,更重要是为民众,为古代文化的当代滋养。这恰恰体现了与改革开放同步的对待文物的新态度。 40年后的今天,湖北省博物馆已有一个专门的编钟演奏厅和一支专业的编钟乐团。作为陈列展览的延续,乐团以曾侯乙墓出土乐器为基础,创造出一台古乐器演奏会,每天吸引海内外观众排长队入场观看演出。平均每天演出3至4场,一年至少1100场,几乎场场都是满座。 湖北省博物馆馆长方勤告诉记者,“让文物活起来”,湖北从曾侯乙编钟出土后就开始实践了。在编钟复制开始成型之后,湖北省博物馆把动态的、能演奏的编钟复制件搬进博物馆。 “虽然现在的博物馆对于音乐演奏早已司空见惯,可是在当时用‘演奏+科学报告’‘动态展示+静态展示’的形式展示文物,在全国引起轰动,从普通观众到学术界,均为之动容。编钟乐舞也得以成为湖北特色,名震全国。” 冯光生说,曾侯乙编钟出土后就没有落入传统的文物保护窠臼,而是努力地让它实现“原音重现”,让它“复活”,以满足普通观众对这件乐器的心之神往。也正因为如此,曾侯乙编钟出土40年来,每每为改革开放大事件奏响,古老乐钟与时代发展“美妙共振”。 1979年,新中国成立30周年国庆期间,湖北省博物馆与中国历史博物馆在京联合举办“湖北随县曾侯乙墓出土文物展览”,曾侯乙编钟原件展出并现场演奏。中国古代的神奇乐音,从此传向世界。 这也是曾侯乙编钟第一次、也是唯一一次离开湖北、离开湖北省博物馆。 在此期间,时任湖北省博物馆馆长、主持发掘曾侯乙墓的谭维四先生开始为曾侯乙编钟的复制工作四处奔走。在做一次争取国家立项支持编钟复制的发言时,因劳累过度,突然晕倒。 作为国宝级的出土文物,曾侯乙编钟必须得到妥善保护。于是编钟的复制很快被提上日程。在“世上无难事,只要肯登攀”的时代氛围感召下,由湖北省博物馆、武汉机械工艺研究所、武汉精密铸造厂、中国科学院自然科学史研究所等六家单位联合组成科研小组,开展曾侯乙编钟复制攻关。 1983年,第一套曾侯乙编钟复制件通过国家验收,达到了“形似”“声似”的效果。 1984年国庆期间,湖北省博物馆“编钟乐团”应邀赴北京,用刚刚荣获文化部科技进步一等奖的曾侯乙编钟复制件,为共和国35岁生日献上了首场大型民族交响乐。 自此,由曾侯乙编钟所带来的历史强音,持续为中国改革和开放的时代奏响。 1997年香港回归,音乐家谭盾创作大型交响曲《一九九七:天地人》,“编钟乐代表着中国灿烂的历史和古老的文化而贯穿乐曲始终”。 湖北省博物馆编钟乐团音乐总监马业平介绍,这一次,经过特批,曾侯乙编钟原件再次被敲响,录制了十分珍贵的声像资料；而在香港回归庆典演出的现场,曾侯乙编钟复制件雄浑深沉的乐声,激荡人心,震撼寰宇。 10年之后,谭盾为北京奥运会颁奖仪式创作音乐,将曾侯乙编钟原件声像资料调出来,又使用了一次,“完美地结合了古今音乐和民族元素”,以曾侯乙编钟的原声和石磬的声音,形成了“金玉齐声”“金声玉振”的艺术效果。 “托举”编钟者的“雕龙文心” 位于武汉市古田一路的武汉精密铸造有限公司保存着上世纪七八十年代红砖灰瓦的厂房,破旧但是高大宽敞。老旧的铸造车间里,一直坚守着一项“雕龙文心”的技艺:复制编钟。 公司前身武汉精密铸造厂就是最早参与曾侯乙编钟复制科技攻关的单位之一。 “以前,精密铸造的国家标准都是我们厂设立的,但是到了80年代改革开放,下岗潮冲击了整个厂,生产开始走下坡路。”1990年,李明安出任厂长,为寻找脱困突破口,热爱编钟的他又想到了编钟复制。 然而,编钟复制却是一件浩大而精细的工程。 曾侯乙编钟是如何铸造出来的?文献资料少之又少。李明安和他的团队借鉴文献记载铸钟“陶范法”,结合现代工艺和校音仪器,通过制模、焙烧、熔炼、浇铸、打磨、修音等步骤,自己探索出一套完整的编钟复制操作流程。 他说,编钟铸造涉及的学科极为庞杂,包括冶炼、铸造、力学、音乐、美工等,涵盖了文化和技术的交融,不仅要有高超的铸造技艺,还要有一定的文史修养。 他更感叹,对编钟铸造钻研得越深入,越是惊叹古代工匠高超的技术。“在2000多年前,这绝对是当时的高科技,不亚于今天的航天航空科技。” 冯光生告诉记者,曾侯乙编钟的“一钟双音”来自于其独特的钟型——“状如合瓦”。像两片瓦扣合在一起,编钟上有两个不同的振动模式,再通过钟壁的厚薄,来控制声音的高低。 在曾侯乙编钟的钟体内部,还可以看到一道道人工打磨的凹槽,表明古人是通过打磨钟壁的厚度来得到一个钟上两个规范的乐音。 用现代仪器检测,不仅每件钟上两个音之间非常规范,全套编钟的钟与钟之间、组与组之间,也约束得十分精确。曾侯乙编钟的甬钟共有22组重复音,其中半数以上重复音的误差仅在15音分以内,其余的误差也在20音分之内。绝大多数都在现代音乐家的音准宽容度之内。 “在‘以耳齐其声’的原始条件下,需要经过何等艰苦的磨砺,才能达到如此精确的设计标准!”冯光生说。 现代复制依然要经过这样艰苦的磨砺。 从开始制模到最后修音,任何一点差池都会影响编钟的音准与音色,甚至前功尽弃。 在调型工作间,42岁的肖胜国师傅正在对一口蜡制镈钟模进行调型。这口钟的铣间距离不足,肖胜国往侧鼓的位置涂蜡。“调好整个大钟需要至少三四天。” 肖胜国向记者介绍,调型最难的是外层的垂直度,正鼓、侧鼓、铣棱的厚度也非常重要,调型的好坏决定后续的工作量,可以有效减少后续调音的工作量。如果太薄,就失去了调音的空间,变成一口废钟。 肖师傅说,自进厂以来,每天面对这样的“蜡钟”反复削磨已有10余年。“这项工作压力很大,却也充满成就感。” 浇铸完成,还要进行调音。用砂轮对编钟内侧进行削磨,一点一点减少误差,这个过程漫长而精细,一件钟往往就需要花费4到10天才能完成。而一旦磨多了,整个钟就废了。 “一件编钟的调音就已经让调音师煞费苦心,想要让整套编钟具有协调性,难度可想而知。”就是这样繁琐精细的铸造、调音工作,李明安和他的团队一干就是30年。 随着李明安等越来越多致力于传播编钟文化的专家不懈努力,更多编钟复制件得以走向全国甚至国际舞台,在海外孔子学院、中国文化中心,在德国的音乐厅、美国的博物馆,奏响华美的乐章。 冯光生一直有个观点:“用放大镜看曾侯乙编钟,你会发现更多精彩。” 在“放大镜”下,曾侯乙编钟钟架上的6名佩剑武士会更加醒目。立于钟林的6名武士上下成对、左右成列,面容安详而坚毅,体态轻盈而稳健,却“托举”着2500多公斤的全套编钟。每当钟声响起,他们仿佛正在应和、吟唱。 “器以载道,中华文化自古讲求一种寄寓。国人造物,不止停留在实用层面,而是通过其形态语言,传达出一定的审美情趣和精神境界。”冯光生说,这就是一种“雕龙文心”的境界。 今天,也正是由于这样一批致力于编钟研究的中坚力量,犹如曾侯乙编钟钟架上的铜人一般,“托举”着曾侯乙编钟所承载的传统文化。 “传统是一条河流,在黄浦江的入海口,一定有金沙江的那滴水。”这是中国艺术研究院老专家黄翔鹏对学生冯光生说过的一句话。这句话一直激励着冯光生倾其一生播撒编钟文化的种子。 活跃在文化传播的舞台上 文物的艺术价值很容易引起共鸣,能够有效增进不同国别、不同文化背景的人群之间相互了解,在促进文化交流方面发挥了不可替代的作用。 武汉大学历史学系教授张昌平作为讲解员,为中印领导人讲解曾侯乙墓出土文物。“曾侯乙编钟早已超越了荆楚文化的含义,代表的是中华文化的精髓,和世界文化进行交流。”他说,以编钟演奏欢迎莫迪造访,是古老传统文化在当今国际交往活动中的重要体现。 40年来,编钟以展览、展演和艺术交流等形式,频繁地参与对外文化交流活动,为弘扬优秀的民族文化作出了特殊贡献。 “很多文物我们习以为常,外国观众看了却感到特别震撼。”方勤告诉记者,外国观众对编钟的欣赏、喜爱及赞叹常常出人意料。美国著名慈善家肯尼斯·贝林到访武汉参观博物馆,立即被编钟所震撼,激动不已,请求复制一套运往美国,作为在美国揭幕的一家博物馆“最大的亮点”。 “韩国、俄罗斯的学者来看了之后,都认为还应该进一步推广,让欧洲乃至全世界都了解我们的编钟。”2014年,博物馆在俄罗斯举办了馆藏商周青铜器特展,吸引了当地众多中小学生参观,这些孩子们还创作了很多绘画作品,其中编钟和越王勾践剑是最重要的主题。 重要的文物已经成为文化符号,具有经久不衰的魅力。每年都有很多外国观众到博物馆欣赏编钟演奏,当《欢乐颂》《友谊天长地久》《喀秋莎》等世界名曲响起时,无不惊叹不已。对文化艺术的共同感悟一下子拉近了外国观众和中华文明的距离。 马业平说,从他2006年接手湖北省博物馆编钟乐团以来,这支队伍发展至今形成稳定的28人乐团,除了随外展出国演出,乐团也常常受到国际社会的邀请,在世界各地的音乐厅、博物馆进行表演。 编钟有时在外交中所起的作用也十分微妙。马业平说,几十年来,观看过曾侯乙编钟、欣赏过编钟乐舞的各国政要众多,面对这一世界奇观,他们无不热情赞叹。编钟成为增进中外友谊、促进世界文化交流的“特使”。 湖北省博物馆编钟乐团团长付强说:“自2003年到湖北省博物馆,15年间随团到荷兰、比利时、日本、韩国、意大利、美国等10余个国家和地区进行演出。” 最令付强难忘的是,去年到美国旧金山黑鹰博物馆进行展演的经历。来参观的每一名观众,都对中国文化、对编钟乐舞充满兴趣。有一位美籍华人李先生来看了三次,第一次一个人来,第二次带了朋友来,第三次带来一整个团队。 “作为‘二代移民’,李先生出生至今很少回到中国。他用不是很流利的中文和我们说,编钟勾起他对祖国的向往,他很想回到中国看看,看看日新月异的城市建设,看看生机盎然的大好山河。”付强说,我们不远万里地过去,不仅向海外观众传播中国文化,也让华人华侨感受到祖国的文化底蕴。 致力于编钟文化传播的还有武汉音乐学院中乐系主任谭军。 “从1985年进武汉音乐学院当学生开始,老师就带着我们到省博去上实践课。学习编钟、教授编钟,已经成为了生活的一部分。”谭军说。 除了《一九九七:天地人》的编钟演奏者之一的身份,谭军为人熟知的“守护”工作还要归功于由他所开设的“编钟古乐演奏课”。 这门课程开设于2000年,当时选课的学生仅为16人,直到2002年课程人数升至30多人。如今以这门课程为基础成立的“武汉音乐学院青年编钟乐团”固定成员达35人,以青年学生的姿态在世界各地演出,为世界观众演奏编钟乐曲。 谭军说,开设编钟演奏课程主要是培养人才和生产精品,作为博物馆、歌舞剧院等演出形式的补充和延伸,向更多的观众推荐这一人类共有的音乐记忆。 连同湖北省博物馆编钟乐团、武汉音乐学院青年编钟乐团,以及湖北省歌剧舞剧院,3支编钟演奏团体,因不同的研究侧重点,进行着相似的工作性质——将“活起来”的编钟文化播撒到世界各地。 作为中华世纪坛世界艺术中心研究馆员的冯光生早已离开湖北,但他还会经常回到湖北省博物馆。他说自己是曾侯乙编钟的发掘者、复制者、传播者,更是曾侯乙编钟的“侍奉者”。 “40年了,我感觉曾侯乙编钟研究还很年轻。它是列祖列宗所积累的音乐的、文化的、技术的辉煌。它是一个传承的、集成的过程。虽然它是一件文物,但是我感觉它依然活着。”记者皮曙初 喻珮

主演：汤姆·汉克斯,朱莉娅·罗伯茨,菲利普·塞默·霍夫曼,艾米·亚当斯,裘德·泰勒,艾米莉·布朗特
简介：查理（汤姆•汉克斯 Tom Hanks 饰）被美国国防部授予了反战间谍英雄的称号，因为他跟其他的谍报人员——乔安妮（朱莉娅•罗伯茨 Julia Roberts 饰）与盖斯特（菲利普•塞默•霍夫曼 Philip Seymour Hoffman 饰）一起为前苏联的解体、柏林墙的倒塌都做出了重要贡献。查理具有光鲜身份，他身兼国防部、政府、CIA等多方角色，终日周旋于商界政要之间，美色金钱纷至沓来，谁都希望借助他的能量满足一己私利。他关注阿富汗战争的局势，并且跟巴基斯坦的军方也通了气。其实，他所做的都是为了美国的利益，在红颜知己乔安妮与性格伙伴盖斯特的帮助下，他们导演了这场充满了传奇色彩的间谍战争……

主演：理查·基尔,黛博拉·梅辛,劳拉·琳妮,大卫·艾根伯格,威尔·帕顿
简介： 是看了鸡丁的《天蛾人事件》，搜索天蛾人看到的这部电影。可能是小说和搜集到的信息影响，看电影不觉得有多恐怖。 " 和鸡丁的推理小说不同，鸡丁是借用了“天蛾人”，实际还是人为的密室不可能犯罪。而电影要神秘点，充斥了未知和死亡阴影。 结合“根据银桥真实事件改编”来看，处在当时刚经历了灾难，谣言出现天蛾人人心惶惶的状态来看，这部电影很有时效性和纪念性以及转移受众焦点的作用。 " 但是单纯影片来看，不够经典。比较让人称道的未知的预言和命定的死亡相结合，这是恐怖作品中常常出现的。预言让人恐惧却又孜孜不倦的探寻，命定的死亡——谁也不知道是因为预言而死亡，还是知道了预言方促使死亡，这样的疑惑和困惑就好比是“鸡生蛋，还是蛋生鸡”。当然，与死亡挂钩远比“鸡与蛋”的命题更让人恐慌，也因此产生躲不过，避不开的命定之感。 不过电影最后女主角“37”号从死亡中逃脱，也有人定胜天的正面色彩，而天蛾人是死亡的规避者还是裹挟者，谁也说不清，只能说天蛾人的出现伴随死亡。电影中还有许多这样的留白需要观众思考。 " 整体来说比较中规中矩，却不够直击人心，不论是深意还是恐怖推理。

主演：丽丽·莱因哈特,奥斯汀·艾布拉姆斯,莎拉·琼斯,Kara Young,卡洛儿·佩尼亚,C.J.霍夫,香农·沃尔什,布鲁斯·奥尔特曼,梅格吉普森,阿德希尔·卡尔安,罗伯特·克
简介：据称将聚焦一段更加暗黑、疼痛、现实的校园爱情：一个神秘的女孩新进入一所学校，她喜欢穿松垮的衣服，走路一瘸一拐。女孩加入了校报编辑部，让一个同事男孩无法忘怀。当他慢慢接近她，将学习到自己从未想象过的初恋、心碎、失去。

主演：蕾妮·齐薇格,凯瑟琳·泽塔-琼斯,理查·基尔,奎恩·拉提法,约翰·C·赖利,刘玉玲,泰雅·迪格斯,克里斯汀·芭伦斯基,多米尼克·威斯特,杰恩·伊斯特伍德
简介：唐树生 " 《〈神奇女侠〉与哲学：亚马逊神秘女郎》，[美]雅克·m.赫尔德主编，简似竹译，南京大学出版社2020年1月出版，295页，55.00元 女性从一开始就是作为替代品出场的，无论是在《圣经》里，还是在二战中代替男性进入工厂。只有在男性缺席的地方，女性才存在。这个根深蒂固的思想埋藏在每个细胞里，就好像德勒兹所说的“法西斯主义的细胞”。无疑，神奇女侠是作为男性的大他者横空出世，但女权运动的模棱两可性使她的形象左右摇摆。我们最终想要的、或者说女性最终想要的不过是成为女人，而不是其他被男性所思考的东西。在这一点上，希腊女神在基督教成就世界历史之后被彻底隐藏，以及神奇女侠的家乡天堂岛不允许存在一位男性，都不仅反映了女性与男性之争，也是希腊与基督教、多神论与一神论之争。我们应该从女性自身出发，正如女性也应该从自身出发一样。不过，问题在于所谓“自身”本就是男性建构的产物，这造成从真正意义上进行女性思考十分困难，其困难性从女权运动总是依附于其他运动就可以看出。 作为dc最著名的女性英雄，神奇女侠谱写着女权运动的历史。马斯顿创造这个人物的初衷就是试图通过神奇女侠创造一种新女性的形象。女性需要摆脱锁链，不仅有来自男性的束缚，还有女性自身对男性的依赖。最初的神奇女侠形象所潜藏的神话结构是：女性（具有侵略性）——男性（产生自卑）——束缚女性（展开斗争）——爱神解救女性——女性变得无私（获得更强大的力量）——男性帮助女性（达成和解）。马斯顿在这个结构里所设想的新女性具有无私的道德属性，并且整个故事都围绕“是否无私”展开，一旦失去了无私的属性，女性就会被男性再次束缚。 但是，“无私”本身是否构成对女性的束缚？我们不得不认真思考这个问题。《〈神奇女侠〉与哲学》这本有趣的著作试图解开一个谜团——女性如何成为女人，并最终成为女神？ 正如赫尔德引用波伏娃所说的，神奇女侠“模棱两可”的处境对我们提出了挑战，逼迫我们反思女性以及我们自身的地位问题。由于女性而带来的这种困惑，使整本书汇集了众多不同的观点。全书包括五部分内容。 首先，我们来看第一部分——“你是位神奇女侠”。这部分由四篇文章组成，赖特、多诺万、埃尔南德斯、麦克罗辛共同关注了神奇女侠与身份问题。在马斯顿的设想里，神奇女侠代表了新女性的形象，那么新形象究竟是什么？这个问题应该由谁回答？不能是男性，也不能是其他女性，只能是神奇女侠自己。不过，在马斯顿那里，经历了整个女权运动历史的神奇女侠有时带有一种从属男性的色彩。女性如何摆脱家庭主妇的角色而获得自己的权利？这不只是身份的问题，也是政治的问题。个人的解放和女性的解放都与社会的解放直接相关。然而，社会和国家是由男性的逻辑建构的。问题或许像赖特所描述的：“女性要成为女人，是否必定得放弃一部分的自由？”这在神奇女侠漫威时期的形象里表现得尤为明显，女性再次被她的古老形象所束缚。这种模棱两可既包含女性为获得自由而战斗的强大力量，又包含被男性的社会逻辑而束缚的无可奈何。神奇女侠的套索既是女性阴柔特质的体现，同时是对女性的压制。女性的这种生存困境是由于社会而建构，一旦代替了男性，等于重新处在了男性的位置上，保持了男—女的二元结构。因此，神奇女侠所代表的女性困境，不仅是生理意义上“女性”的困境，也是身处弱势者的困境，是种族和族裔的偏见、经济社会不平等和人性价值等问题的困境。女性总被设想为感情用事的、非理性以及不独立的。即使是神，如赫拉，同样被嫉妒和欲望所左右。神话故事中所体现的正是人们将性别社会化结构视为自然而固定的东西，这种文化假设让女性的阴柔特质看起来更像真理，由此构成了福柯所说的内在规训。多诺万从女性哲学的角度描述了异性霸权是如何建构的，神奇女侠带领的亚马逊女战士甚至用男性的方式（战争）战胜了男性，女性在新的性别角色中颠覆了旧的家庭结构。也许一些问题有时会浮现人们的脑海，比如“神奇女侠应该穿什么衣服”，“衣着的暴露程度是否影响她的道德形象”等。神奇女侠的服装需要充分体现她的特点，包括力量、智慧、道德和美丽。伴随着流行的趋势，甚至需要显得性感。总之，必须是一个理想女性。埃尔南德斯从这一点出发比较了神奇女侠和哈莉·奎因（《蝙蝠侠》中一个极富争议的女性），前者是拯救弱者的超级英雄，后者是邪恶的坏蛋。无论怎样，她们都有一个共同点，那就是必须具有智慧，而且是实践的智慧，这可以让她们攻无不克。但在新的漫画系列中，削弱了对神奇女侠和哈莉·奎因这种道德智慧的刻画，也降低了她们的实践能力。这应该是男性的消费逻辑对那些超出男性控制的女性道德形象的再次捕获。如果是这样的话，神奇女侠的角色还有什么作用？超级英雄应该和一般的英雄不同。麦克罗辛描述了超级英雄的独特之处：目标宏大，神奇女侠应该为全世界的自由、民主和女性奋斗；并且以一种不寻常的方式行使英雄行为，而不是出于义务或工作。马斯顿设定的超级英雄形象被奥尼尔和塞考斯基漫威化了，其结果是混淆了英雄和超级英雄的区别，神奇女侠甚至需要跟着《易经》学武术！如果英雄是不可模仿的，那么带领和启发大众的作用就离我们太远。神奇女侠需要是超级英雄中的超级英雄。 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第二部分——“派驻至男人世界的信使”。载宁、霍夫曼、贺姆斯所关注的是女性的形象。或许是时候重新思考女性运动的成与败了。如果神奇女侠一开始就代表着成为真正的女人，并且带领女性走向自身的实现，那么这个形象是否太过于沉重和完美？女性摆脱得掉男性世界赋予她们的他者地位——阴柔特质吗？问题在于神奇女侠不是女性设计的，而是男性。这不可避免地参杂了男性的幻想和欲望。如果神奇女侠被绑住双手，那就失去了所有的神力！在马斯顿的设计里充满了束缚女性的痴狂，这难道不与他一开始对新女性的设想相矛盾吗？载宁眼里，二战之后女性的负担加重了，既要做家庭主妇，又要外出工作。二战之前工作只是男性的事情，相比之下女性比以往更需要解放。女性主义也随着战争的结束转变为对爱情、婚姻与家庭新的需要。神奇女侠成为家庭主妇，时髦的女郎，甚至开了一家精品时尚店！女性被男性的审美取向所绑架，并学习如何成为女性，如果神奇女侠也陷入了这样的逻辑，只能证明女性运动的彻底失败，奥尼尔和塞考斯基对神奇女侠的改写不能仅仅看作是一个平民英雄般的神奇女侠更能被大众所接受，关键在于这样的神奇女侠已经成为平庸之辈，一个被驯化的、性化的神奇女侠更符合男性的要求。难道女性要成为男性的共犯吗？这样的神奇女侠需要为了女性的解放继续战斗，与她背后隐藏的男性的欲望、逻辑战斗，与平庸战斗，并成为她自己。霍夫曼试图借助齐泽克的理论来分析神奇女侠。毫无疑问，神奇女侠身上体现了马斯顿的母性社会幻想，很多人看来其中还夹杂着一些情色的负面色彩。这里面潜藏着症候，即假装神奇女侠是解救者，女性的代表，超级英雄等等神圣形象是现实的，但这些恰好都是男性欲望的假象，正是承认神奇女侠这样一个他者的存在将她色情化了。霍夫曼认为莫里森对神奇女侠（神奇女侠：一号地球）的改写其实体现了女性本身的复杂性，既是一个女性主义者，但同时也可能是男性欲望的对象。女性有友谊吗？如果说爱情是女性的一种特性，并且在神奇女侠的故事里屡次出现的话，女性能结成真正的友谊吗？按照男性的逻辑，女性不能获得真正的朋友，因为她们并不理性。贺姆斯关注的就是这个话题，女性的友谊问题。女性和男性之间存在真正的友谊吗？神奇女侠和超人之间跨性别的友谊，充满暧昧的亲密关系，这是友谊还是爱情？在流行文化里，男性和女性不能成为朋友，只能变为恋人。贺姆斯认为这里面潜藏在异性恋的逻辑，即异性之间没有友谊，这符合流行文化的内在需要，但这样就限制了生命本身的多元化，应该用哲学的友谊概念来反对流行文化的僵化限制，男性和女性之间不只有爱情。 第三部分——“当我与他们对战时，我会把他们解决掉”。莫克里斯、怀特、贝因、托克伯根伊娃、托比尔二世所共同关注的是神奇女侠与伦理问题。因为神奇女侠的设定就是为了人类的和平与正义而斗争，那么“什么是正义？”就成为需要讨论的问题。戴安娜的“真言套索”应该成为伸张正义的武器，但伦理原则本事是复杂的，包括了：义务论（康德）、功利主义（密尔）、美德伦理（亚里士多德）、关怀伦理（波伏娃），戴安娜究竟应该遵循哪种伦理法则呢？莫克里斯认为在两种以上伦理之间的平衡是最好的，比如义务论、关怀伦理和美德伦理的组合，这种组合更能体现英雄独特的责任，真言套索最终是让敌人看到真相，尽管神奇女侠也会杀死敌人，但只是对半神或者神话人物（马克西维尔·劳德是例外）。同情就是最终的武器，这使得她区别于其他的英雄，比如蝙蝠侠，超人。但杀人是否违背了“不许杀人”的道德律令呢？在这里，神奇女侠似乎是以功利主义和关怀伦理，后果论作为出发点来考虑，尤其是杀死马克西维尔·劳德的问题。怀特认为，神奇女侠一般情况下要遵循义务论，但当义务论代价太大时（比如马克西维尔·劳德要杀死所有人），那么就要采纳后果论了。但这就是一种道德困境，义务论与后果论之间的选择困难。解决困境的方式可能就是让事情再来一次，看看英雄人物会如何选择，但神奇女侠会毫不犹豫的再杀马克西维尔·劳德一次。在正义问题上，神奇女侠的另一个重要原则就是，永远为女性战斗，进而扩展到为弱者战斗，但战斗既意味着保护弱者（关怀伦理），也面临杀戮的问题（义务论），贝因从这个道德困境里提出了一种奇异的解决方案“武士道女性主义者”， 贝因注意到在哲学史中存在的对女性的普遍歧视，伦理规范（义务论，后果论、功利主义、美德伦理）本身就充满了对女性的歧视，甚至是排除。因此，贝因试图将神奇女侠塑造为“关怀的战士”，从关怀伦理的立场上为神奇女侠杀死劳德做出辩护。真言套索是一种刑罚吗？既然神奇女侠的武器是真言套索，托克伯根伊娃就试图从这个角度解释真言套索的正义性，在一些特殊情况下需要真言套索，比如“定时炸弹场景”，神奇女侠通过“折磨”也就是使用真言套索，迫使纳粹间谍说出炸弹的位置，并解救了七万人，这种极端概况下使用刑罚的观点，显然与后果论的伦理学相关。托比尔二世强调了神奇女侠的另一个武器“智慧”，这让我们思考另一个话题：女性是智慧的吗？思想没有性别，但哲学史却有。真言套索同时也是智慧与说服人的武器，神奇女侠的勇敢是一种美德，她知道如何战斗并且如何胜利，托比尔二世甚至认为神奇女侠因这种美德而服从哲学，帮助别人摆脱非理性的状态，这就是亚马逊的精神真谛。备着真理，真言套索，神奇女侠可以说出：“当我与他们对战时，我会把他们解决掉。” 第四部分——“诸神、家国、姐妹情谊”，赫尔德、奈普、阿瓦迪亚共同关注的是起源和目标。神是什么？dc构筑的多神论显然排除了基督教的神，但当人们在受苦难时，所信仰的那个上帝在哪呢？至少从神正论的角度出发是无法填补这个空白的，但是希腊的诸神却在各地出现着，这不应该当成是一种精神上的倒退，比如回到自然崇拜，而是需要考虑基督教在这个时代的特殊地位。人们需要英雄，需要神明，尤其是像神奇女侠这样的道德榜样。赫尔德心里的神奇女侠与上帝相比，反而更像是一个康德意义上理性的道德神，对人们的生活具有现实的指引意义。但对神的这种需要，对英雄的需要是如何发生的呢？恰恰是由于现实的历史与人之间的矛盾无法解决，神和英雄是作为一种解决的中介而出现的，希腊诸神的复活不是一种文学、影视的幻象和广告，而是源自人们真实的需要，尤其是女性，这个需要是现实的秩序无法满足的。奈普在这里巧妙的利用了黑格尔的历史哲学，描述了自由的实现过程，而神奇女侠就是最终的引导者，不是一些人的自由，而是所有人的自由。阿瓦迪亚的想法则更为大胆，她设想了神奇女侠带领下推翻男性的世界，以一种新的概念和框架思考一切，新女性主义乌托邦的实现需要女游击队员进行两种革命：社会革命和语言革命。亚马逊建立的新的恋爱模式颠覆了异性恋的社会结构。而新的语言解放了性别的霸权论述，阿瓦迪亚借助于威蒂格的乌托邦假说颠覆了二元化语言，女性之“她”成了全人类。但对压迫性结构的斗争，争取女性地位的斗争依然在继续，天堂岛的亚马逊人与威蒂格的女游击队员仍需时刻警惕。 第五部分——“绑上绳索，做个了断”。马洪、查韦斯和戈德伯格、库克和凯伦讨论的是“什么是力量？”真言套索的力量最终来自爱神阿佛洛狄忒，马斯顿设定套索的真正力量是女性魅力、诱惑、吸引力与使人陶醉的力量。诱惑与爱是超出男性所构造的逻格斯世界的一种力量，这种奇异的力量能够俘获男性，而真言套索通过它的诱惑之力，也可以俘获女性。在套索之下没有谎言。套索不是将一种意志强加给俘虏，而是遵循着不许说谎的道德律令，防止说谎的唯一方式不是出于一种意志的强加，而是共同遵守道德。神奇女侠的套索一开始具有的诱惑魔力在后来被真言套索所取代，爱转变为了具有道德属性的武器，这个设定在马洪看来是为了削弱女性的阴柔气质而做出的让步。神奇女侠的力量带来了马斯顿设想的完美领导，充满诱惑、强大的力量、对弱者充满爱，这种吸引力可以让人（男性和女性）自愿臣服。伦理的基础不应该是男性确定的正义，而应该是爱。这一点符合关怀伦理（波伏娃）的设定，查韦斯和戈德伯格提出了一个概念，“修复式正义”，不是通过惩罚，而是通过改造让坏蛋（艾琳，冯·冈瑟）成为富有同情心的人。但由于爱与关怀也成了一种束缚，所以马斯顿的设计里神奇女侠总是被捆绑，我们不知道这个设定是否出于马斯顿的特殊需要。库克和凯伦则关注真言套索所具有的真理力量。规则一、受真言套索束缚者必须回答所被问及的问题。规则二、受真言套索束缚者必须以自己认定属实的答案作为答复。但当真言套索被使用到神奇女侠自己身上时，却会陷入逻辑悖论，库克和凯伦以神奇女侠的镜像比扎拉的黄金套索为例来解释套索带来的认识论谜题，这有点类似于“说谎者悖论”。读者在这里遭遇到了真理的问题，尤其是对这些虚构的哲学概念来说，何为真实？何为虚构？“不读漫画，你无法理解真理。”有意思的是，库克和凯伦根据神奇女侠的真言套索设置了几个谜题留给读者，甚至还有加分项！ 神奇女侠的故事还将继续，并与所有时代的女性为了自身的解放而共同努力，但女权主义运动必须摆脱男—女的二元结构进行思考，神奇女侠不应该只是“女”性的解放者，而应该同时是男性和女性的解放者。用她比赫拉克勒斯还强壮的神力，比墨丘利更敏捷的速度，源自智慧女神雅典娜的智慧，还有爱神阿佛洛狄忒般的美丽，让女性摆脱男性逻辑建构的社会，尤其是消费逻辑对女性的商品化和性化，让女性可以生而就是女性，并且作为女人活着，在神奇女侠的榜样号召下最终成为引领人类走向自由的女神。 责任编辑：于淑娟

主演：水岛宏,佐藤健,桐谷健太,中村苍,向井理,忽那汐里
简介： 不少90后心中的经典国漫 《我为歌狂》 最近曝出正式重启的消息 " 梦想 青春 音乐 校园 经典的重启 必将再次点燃一代人心中的热血 but 今天墨阿码要说的是另一部作品 日本的《摇滚新乐团》 又名《beck》 " 漫画改动漫，翻拍电影 口碑爆好的音乐热血作品 " 下面墨阿码将会变身作品中男主角 田中幸雄 为大家介绍这部作品 天王盖地虎 宝塔镇河妖 急急如律令 变 " 我叫田中幸雄，一个14岁迷茫中的孩子 这天下课同学喊我去“过快乐的生活”—— 偷拍游泳队训练 意外遇到了小时候上书法班认识的女神小泉 一位及美貌与才华于一身的全能学霸 " 还没来得及打个招呼 偷拍就被发现了 我能怎么办 只能跑了啊 要说人倒起霉来喝水都呛 我在小路上让老流氓给堵了 挨完打看见一只补丁狗被欺负 好心救下它 还被反咬一口 不过，因为这一口 才会有后面的故事 " 第二天小泉女神来班上找我 我以为是来骂我偷窥狂 但没想到竟然是约我！！！ 没错各位，屌丝终有翻身日 书法班倒闭之后好久不见了 " 一场保龄球消散了我们的生疏 我的春天终于要来了！！！ 迎接新生吧小雄君 " 我叫田中幸雄，14岁的迷茫少年 " 我在酒吧跟女神约会中 是玩游戏的那位 而另一位 大概是喝多了 意外碰到了之前被我救过的小狗的主人 曾与美国当红摇滚乐团吉他手组过队的摇滚少年 16岁海归龙介 没错 也就是咬我的狗的主人 " 我的人生将因为遇到他而发生转折 呃...没错 第一个变化就是 我女神小泉秒变龙介的迷妹 第二天还要带上我去他家 " 难道 长的帅 会弹琴 能打架 的歌手 都容易撩妹么？ 我叫田中幸雄，14岁迷茫中的少年 " 今天我要带我的女神 去那个或将成为我情敌的人 也就是龙介的家 刚进门又被狗咬了... " 你们知道什么叫心痛么？ 那就是看着自己的女神 跟情敌聊得火热 而自己却插不上嘴 能从我的眼神中读出 那种无力感吗 " 晚上 寂寥的我与月光为伴 而温暖的房间中 女神与情敌相谈甚欢... 而一切的原因 只是因为自己不懂摇滚乐 所以... 当你有一个玩摇滚的朋友 而你却不懂 不要带女神去见他 " 同样送女生一句话： 他说你任何为人称道的美丽 只因他未曾见过你闺蜜 " 后来回家 龙介竟然还打电话给我 " 这样很恶心嘛？ 龙介君？ 想知道在我与小泉与龙介之间 会发生怎样的故事 我的摇滚之路又会如何开始？ 以及 跟我kiss的这位 又会是谁？ " 我是墨阿码变身的 田中幸雄 我们下周二见 " （画神小编：墨阿码）