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主演：雅尼莫尼,理查德·波林热,Antoine Hubert,Vanessa Guedj
简介：论彭富春哲学思想的创造性 ——以《论大道》为中心的分析 文/张红军 摘要：彭富春的《论大道》是一种具有全新形态的当代中国哲学，它因强调“批判”而坚守着哲学的一般本性，又因强调“无原则的批判”而区分于历史上其他强调“有原则的批判”的思想传统。通过无原则的批判，《论大道》构建了一种关于生活世界欲技道游戏的哲学理论，它强调人和生活世界在欲望、技术、大道（智慧）的无限循环游戏中共同生成，从而为无家可归时代的人们提供了一条重返家园的“大道”，一种强调共生的智慧。 关键词：彭富春；《论大道》；无原则的批判；欲技道的游戏；共生智慧 当代中国哲学正面临如下困境：一方面，世界变化波谲云诡，社会变革日新月异，亟待哲学创造出能够把握变化和引领变革的道路、智慧或真理；另一方面，由研究、编辑、评价和管理等环节构成的哲学共同体，却在倡导“思想淡出，学术兴盛”的观念，甚至形成“阐释驱逐创造”“学术抑制思想”的机制，鼓励学术阐释，贬低思想创造。[①]哲学共同体的这种观念取向和机制导向，开始于20世纪90年代，本意是为了改变80年代改革开放初期中国哲学的浮躁、空泛与粗糙，强调哲学的学理化、专业化，但在今天已经显得严重不合时宜。学术与思想，阐释与创造，本来就是哲学的一体两面。人为地割裂学术与思想、阐释与创造，只会导致没有思想的盲目学术、没有学术的空洞思想，或者没有阐释性的创造、没有创造性的阐释。如果说20世纪80年代的思想倾向于空洞的和没有阐释性的创造，那么20世纪90年代以来的学术则倾向于盲目的和没有创造性的阐释，它们都无法承担哲学解释和改变世界的重要使命。事实上，并非所有人都自甘陷入这一困境，不少学者一直以来都在坚持通过规范的学术研究和严谨的思想创新回应时代关切，武汉大学彭富春教授就是其中一位。三十年如一日，彭富春始终主张通过融合并贯通真正有价值的中西思想学会真正的思考，并基于时代提出的根本问题批判性地反思这些思想，从而“走在一条自己思想的道路上”[②]，同时还要担负构建“新的中国的智慧”[③]、“原创性的中国当代哲学”[④]或“新的全球性的话语”[⑤]的使命。在笔者看来，如果说彭富春的《论海德格尔》（包括博士学位论文《无之无化——论马丁·海德格尔思想道路的核心问题》和其他海德格尔专题研究）和“国学五书”（包括《论国学》《论老子》《论孔子》《论慧能》《论儒道禅》）是对中西思想传统的创造性阐释的话，那么他近期出版的《论大道》则是一种建立在上述研究基础上的阐释性创造。通过这本书，彭富春明确形成了一种全新的思想形态即“无原则的批判”，它超越了作为“有原则的批判”的中西思想传统。更为重要的是，它还为无家可归时代的人们指引了一条重返家园的“大道”，即一种独特的“共生”智慧。 一、何谓无原则的批判 在西方后现代解构主义风潮的侵蚀下，几乎所有人类哲学传统都变得支离破碎、一地鸡毛。在此背景下，中国思想界不得不思考这一问题：“当代中国哲学应该具有一种什么样的形态？”在彭富春看来，它显然不能是对自身传统的重复，也不能是对已经被解构的西方思想传统的招魂，更不能是对后现代解构主义的亦步亦趋，而应该是对哲学的“批判”本性的彰显与坚守。如果说历史上的各种思想都是批判且都是基于某种原则的批判的话，那么当代中国哲学应该是一种“无原则的批判”。[⑥] 说哲学的本性是批判，意味着哲学根本上就是自身批判和现实批判。这里所谓“批判”，不是指否定性的批评，而是指中性的区分、分辨、审查或评判等，即只是对事实本身的描述而非肯定或否定的评价。思想作为批判现象如何发生？思想总是关于事物的思想，思想的任务就是要将其所思考的事物揭示出来、显示出来，从而让事物成为自身。事物成为自身，或实现自身的同一性，意味着事物与其他事物相区分，而这又意味着事物之间边界的形成。边界构成了世界的开端，因为事物正是在边界之中开始、发展和完成自身，事物和事物正是因为边界的存在而得以有序地区分和安排。但边界是不断变化着的，这意味着事物的本性和形态在不断变化，世界的本性和形态也在不断变化。历史就在这种变化中生成，而所谓的“划时代”，就是历史的中断，就是一个时代的终结和另一个时代的开端。思想作为关于事物的思考，就是要划分事物的边界，而作为边界的划分的批判就成了思想的根本规定，它具体表现为区分、比较和决定，其中区分是指批判对存在与虚无的区分，比较是批判对存在的事物自身形态的区分，而决定是批判对事物必然存在或不存在的充满冒险的选择，它使得思想从理论王国进入实践王国。[⑦] 这里所谓“原则”，不是一般意义上的预先给予的指导方针，而是指哲学意义上的最根本的存在即本体、始基、开端、基础、原因等。所谓基于某种原则的批判即“有原则的批判”，要么从批判者即思想者出发，要么从被批判者即物出发，其中前者的原则就是思想者的“立场”，后者的原则就是物得以存在的“根据”。“立场”规定了人们如何去看以及可以看到什么，也就是提供了世界观、人生观、价值观和方法论，提供了理论态度。但是，如果理论态度完全从既定的立场思考并设定事物，它就会导致事物的变形、扭曲，从而阻碍对事物本身的思考。“根据”作为一个事物得以存在的原因而被说明和建立，它在中国传统思想中被表述为自然、天道等，在西方传统思想中表现为理性、上帝、自我、存在等，而在作为一般哲学倾向的本体论中则表现为事物之后的第一原因或最高原因。但是事物的根据不管具有何种形态，也都是一个事物，是使事物成为事物的第一事物或根本事物。于是，当思想思考事物的根据时，它并非在思考事物自身，而是在思考事物之外的另一个事物。西方思想思考事物及其根据时主要借助于推理论证，其中演绎推理从一般命题（根据）推出特殊命题（事物），归纳推理从特殊命题（根据）推出一般命题（事物）。但无论是演绎推理还是归纳推理，它们得以出发的前提（一般命题或特殊命题）本身都是没有说明和建立根据的，它们也都没有揭示事物和根据的差异性，没有揭示事物自身如何显现。中国传统思想思考事物及其根据时主要借助于经验思维，即归纳推理中的类比思维，这使得自然成为人类的根据，古人成为今人的根据。但是在这种方法中，作为根据的自然和古人并没有说明和建立根据，因而人类和今人自身的本性也没有得到展示。[⑧] 不同于有原则的批判，无原则的批判反对任何一种预先给定的立场或根据，唯一承认在纯粹思想中显现的纯粹事物，它本性上是对思想自身的批判，即对批判的批判。无原则首先是无立场，即暂时放弃日常态度、理论态度，也就是去蔽，即通过否定甚至否定之否定而去掉思想自身的遮蔽性，让思想进入虚无、宁静、光明、空灵的状态，从而实现思想自身的本性。正如彭富春所言，作为如此的思想“虽然是存在的，但仿佛放弃了自身，而只是听从于它所思考的事物。于是我们看到了思想和事物之间的一种特定的关系：不是让思想去设定事物，而是让事物来规定思想。在这样的关系中，思想的力量表现为没有任何力量，也就是无能，而唯一决定的就是事物本身。因此事物在思想中便可能将自身作为自身显示出来了”。无原则其次是无根据，即放弃形而上学和本体论的冲动，否定思想说明和建立根据的任务，而只是让思想去关注事物自身的同一性和与他物的差异性，只是就事论事。“由此而来，思想的过程不再是论证，而是显示。显示就是显示事物本身，也就是一个事物和另一个事物相区分的边界。作为一个事物的起点和终点，边界不是根据也不需要一个根据。一种关于事物边界的思想就是揭示事物从起点到终点是如何生成和展示自身的。这种对于边界的揭示不是其他思想，而就是批判，而且是无原则的批判，因为它不是说明根据和建立根据。”[⑨] 彭富春将思想的本性规定为无原则的批判并非一种标新立异的行为，而是把“人类历史上一切真正思想的隐秘动机”即“实事求是”形成思想的主题。因此，无原则的批判不等于是非不明，而是主张划清事物的边界以明辨是非；无原则的批判不等于无政府主义，而是反对任何以主义名目出现的教条化理论；无原则的批判不等于虚无主义，而是要让思想走向事物本身，揭示事物的存在与意义；无原则的批判也不等于一种以“无”为原则的批判，而是主张放弃一切先在的立场和根据。[⑩] 二、对生活世界的无原则批判 无原则的批判固然要批判思想自身，但最终是为了走向事物本身，即批判现实世界，并通过批判显示现实世界的本性，指引人们认识、顺应并看守这一本性。在通过《论海德格尔》和“国学五书”对中西思想的有原则批判传统进行批判之后，彭富春的《论大道》开始对现实世界进行批判。 在日常和哲学语言中，世界有多种意义，如世界就是时空、全球、区域等等，但世界根本上只是人的生活世界，因为正是人的存在，世界才有了上述区分。不像一些宗教和哲学所设定的那样，这个世界不是虚假的，而是真实的，同时也不是虚无的，而是存在的。彭富春强调，对于这个世界的思考，我们不能再像既有思想传统那样为之设定一个作为无世界的绝对虚无的开端，也不能设定一个未被污染和损害的原初自然状态，因为这样我们就是在思考这个世界之外的东西。我们必须就从这个已经给予的世界出发，它不仅由各种物和人组成，还是这些物和人的聚集和交互生成。于是，“世界是一个成为世界的过程，是一个世界化的运动。”[11] 彭富春把这个世界化的人类生活世界分为自然世界、社会世界和心灵世界三个层面。在自然世界中，人和由矿物、植物、动物组成的天地万物共同构成自然整体。这个自然不应该被理解为人周围的环境，而应该被理解为包括人类在内的生态，一个相生相克的无限循环系统，因为只有在作为生态的自然中，万物才都凭借自身的本性而与其他事物相区分并成为自己，它们无有用无用之别，也无善恶之分，且自因自果。这个自然既不是一个主宰者，也不是一个被主宰者，而只是自然自身，既不是一个创造者，也不是受造物，而只是自身存在于此，我们因此既不能给自然设立一个非自然的原因，也不能给自然设立一个非自然的目的。[12] 社会世界的存在关涉人的本性。人有自然属性，因而从属于自然整体，服从自然法则，但还有超自然属性，因而又超出自然整体，不服从自然法则。不同于自然是已经给予的，人类有自己的开端，它存在于人与动物的边界之处，即意识、理性、语言、符号和工具等等，它们让不具有这些东西的动物仍然囿于自然的因果领域，而让具有这些东西的人开启自己的自由之路，成为自由的存在者、思想者和言说者。自由不等于自在，自由的人不仅能够与动物相区分，还能与自身相区分，因为他在意识和理解自身时打破了自在的原初同一性，开始意识到自身存在的边界，并能越过边界，从而否定自身存在的有限性和现实性，实现其存在的无限性和可能性。这种无限的越界，构成了人的存在的历史，即不断与旧人相区分而转变为新人的历史，也重建着世界，即对自然的改造和对社会的变革。关于人与自然的关系，有天人相分（包括天胜人、人胜天、天人交相胜）和天人合一（包括天人相似、天人相通）之说，但天人共生才应该是最为真实的看法，因为它强调人和天地万物既各有差异，又同属一体，且彼此转化，交互生成。社会的形态主要包括家庭、社群和国家，而人与社会的关系中最为重要的是个体与社会整体的关系，它在人类历史中主要表现为社会对个体的压制和个体对社会的反抗，但个体与社会的相互促进是最为理想的状态，是我们所属世界的真正本性，它已经被共产主义理论所详细描述。这里彭富春特别强调指出，由于共产主义根本上不是强调从物出发共同拥有财产，而是强调从人出发构建生命、命运共同体，共产主义实际上应该被规定为“共生主义”。[13] 作为有意识的生命，人还生活在心灵世界中。心灵世界虽然不可见，但可以通过语言显现。心灵的结构，在西方理性哲学看来可以分为感觉、知觉和理性三个方面，或知、情、意三个部分，它们都接受理性的规定。西方现代思想开始强调非理性的意义，同时开始把心灵分析化和计算化，它们都导致心灵的单一化和片面化。心灵要想恢复自身的本性，成为有生命的自由存在，必须强调心灵与生命整体的统一，必须摆脱外在事物（包括自然规律、社会制度和所属身体）的限制，必须去掉各种先见或偏见遮蔽，有或无的遮蔽。纯粹的心灵的思考活动显示为照亮和反映，是光明与镜子的奇妙结合。被心灵思考的事物包括万物、身体和心灵自身，心灵的思考因此可分为对象意识和自我意识。心灵思考事物的过程，不是一般所谓感性认识和理性认识过程，后者通过概念、判断和推理来把握事物本质，而是通过语言言说即命名和表达揭示事物本性的过程。心灵在思考事物的过程中，不仅能够照亮和反映物，还能指引人们去创造和改变物，也就是改变自身、社会与自然。但是，心灵的这种心物合一（包括心身合一）功能不可能为片面的唯心主义和片面的唯物主义所理解，因为它们忽视心灵的功能只能发生在人的现实存在活动之中，而正是人的现实存在活动使物质变精神，使精神变物质。除了创造人、社会与自然，心灵还建立独属于自身的宗教、哲学、文学与艺术领域，它们分别表达着人对自己与世界的终极本源的信仰，关于真理的思想，以及关于世界的本性的完美理想。[14] 包含了自然、社会和心灵三个维度的世界，是天（自然）、人（社会）、心（心灵）的聚集，它不同于中国历史上的天地人的世界，其中人作为天地之心生存于天地之间，追求天人合一，也不同于西方历史上的天地人神的世界，其中人作为理性的动物生存于天地之间且要服从神的指引，追求神人合一。在彭富春看来，天人心的三元世界有三个独特本性：首先，天地合为一体，同时天规定了地，天地都是自然的存在者；其次，人不再只是作为天地之心或理性动物的整体性存在者，还是一个个独立而独特的个体存在者；最后，不是上帝或诸神，而是人的心灵，作为光明和镜子，通过思考指引人在世界中的存在。这个世界中，自然、社会和心灵彼此不可分离，而是同属一体，相互作用，共同生成，即“天人共生”、“人我共生”和“心物共生”。这个世界自然、社会和心灵的聚集，由人及其存在活动完成；也正是在自然、社会和心灵的不同世界维度里，人展开着自己的存在；人与世界本属一体，根本上就是一个自然的人、社会的人和心灵的人，而从来不可能作为主体，和世界构成主客体关系。这个世界没有根据，也就是没有来源和目的，生存于其中的人也没有一个外在的根据，他必须自身建立来源和目的。人生在世，就是在这个唯一的世界里通过与天地万物打交道、与他人打交道以及与心灵打交道来完成自己的存在，通过沉思性的思想而揭示世界的本性，通过语言言说和指引世界。这些存在、思考和言说活动，一方面将人转化为世界，一方面将世界转化为人，从而让人与世界共同生成。人生在世的活动当然也会导致非生成和反生成，这使人异化为非人，世界异化为非世界。也就是说，世界不再是人的家园，人成为无家可归之人。人异化为非人，是指人不再是自己的主人，不能依据自己的本性展开存在活动，活动的产品也不再是对人的肯定，而是否定、压抑和伤害；世界异化为非世界，是指世界的各个领域都受到异化，自然天崩地裂，社会或死气沉沉，或分崩离析，心灵不再觉悟，而变得愚昧，自然、社会、心灵之间的关系也不再是和谐共生，而是相互对抗和破坏，世界自身的本性也不再是人与万物的生成，而是扼杀、阻碍一切生成和生命。但非生成和反生成实际上只是生成活动的一种派生样式，生成活动自身会克服非生成和反生成，让它们回归生成活动的大道中，而这意味着“人在无家可归的命运中怀着乡愁去重建家园，并居住在此家园之中”。[15] 三、对欲望、技术与大道的无原则批判 人与世界的生成，本源性地表现为人在世界中的欲望及其实现，而欲望的实现需要技术的手段和大道的指引。于是，彭富春接下来开始对生活世界中的三个基本要素进行无原则的批判。 人们通常带着偏见看待欲望，其实欲望不仅有身体性的还有心灵性的，不仅有消费性的还有创造性的，不仅有私人性的还有公共性的，不仅有贪婪性的还有适度性的。欲望作为人的基本存在活动，表现为作为欲望者的人欲望某物。不同于动物就是其欲望，人既是欲望，从而与欲望合一，又有欲望，从而与欲望分离。人是欲望，是说人作为有意识的生命存在者，必须不断地把他者的存在变成自己的存在，必须从无到有、从旧到新、从有限到无限不断地生成自己和世界。人有欲望，是说人不是简单地等同于欲望，人的存在活动不只是欲望及其实现。当人是欲望者时，他被欲望所规定，当人是拥有欲望者时，欲望被他所规定。人所欲望的东西，本是自在之物，但因具有有用性而成为所欲物，从而失去自身的独立性，并在服务于欲望的过程中消耗、消失自身。所欲物包括自然性的、社会性的和精神性的各种存在者，它们在满足欲望者的过程中成为欲望者自身的一部分。人的欲望活动，就是物因人而变为所欲物、人因物而变成欲望者的过程，是生命的丰盈与欠缺、消费与创造相互转化的过程，从而也是欲望者和所欲物成为创造者和创造物的过程。[16] 欲望者实现欲望时，不能只依靠本能，还要依靠技术，即制造和使用工具从而制作万物的活动。人类活动一般可以分为思想活动和现实活动、理论活动和实践活动，而技术属于现实和实践活动。古希腊人将人类理性活动分为理论理性（相关于认识）、实践理性（相关于道德伦理）和诗意创造理性（相关于生产创造）活动，而技术明显是诗意创造理性活动。中国传统思想一般把人类活动分为相关于道和技的活动，前者超越物，后者相关于物，是制造和使用工具从而制作事物的活动。技术不同于（自然）科学和工程，因为科学是认识活动，技术是制作活动，而工程是科学与技术的应用。技术的人类性使从事制作和生产活动的人区别于动物，获得独属于自身的本性；技术的制作性让技术成为存在的生成活动，因为它揭示了自然的本性，把自然物转变为人为物，把尚未存在者变成创造者，在制作世界的同时也制作了人本身；技术的手段性让工具成为欲望者获得所欲物的手段；技术的目的性让工具的发展、更新成为目的，让工具本身成为自主性的存在，从而会把人本身变成实现这种目的和自主性的手段。技术活动的核心要素包括人、工具和物。技术活动中的人是技术人，是工具的制造者和使用者，他主要不是被欲望和智慧所规定，而是被技术所规定；技术活动中的工具是人制作万物时所使用的一切手段，可以分为非机器性、机器性和后机器性三类，它们不仅是人的身体和大脑的替代和延伸，更具有身体和大脑所不具有的可能性。技术活动中的物最初是具有有用性的原材料，最终是用于人类消费、满足人类欲望的产品，它们可以分为时间技术和空间技术，身体技术、自然技术和社会技术等。作为技术活动的核心要素，工具规定了人的技术人本性和物的原材料、产品本性。工具自身的发展，主要经历了身体工具、手工工具、机器工具和信息工具四个阶段。从身体工具到信息工具的过程，不仅是工具也是技术乃至人类文明的发展过程。在前机器时代，技术主要表现为技艺或技能，即人用手直接或间接与物打交道的过程，也就是表现为人的被自然所规定的身体性活动，其中人与物的关系，不是主客体的关系，而是主被动的关系，这种活动的产物虽然是人工物，但要仿佛是自然物。在机器时代和后机器时代，技术逐渐摆脱自然和人的身体性活动的规定性，并演化为一种独立的超自然力量：“现代技术的技术化成为了对于存在的挑战和采掘，由此成为了设定。人当然是设定者，将万物变成了被设定者；同时人自身也是被设定者，而且比其他存在者更本原地从属被设定者整体。这个整体就是现代的技术世界。世界不再是自然性的，而且自然在此世界中逐渐消失而死亡。技术世界的最后剩余物只是可被设定者，或者是人，或者是物。作为被设定者，人和物都成为了碎片。而碎片都是同等的，因此也是可置换的。”于是，现代技术不再是技艺，也不只是人的工具和手段，而成为技术主义，成为我们时代的规定。这种规定表现为技术的采取、加工和控制等环节，在那里，技术制作了自然，制作了人自身，从而制作了整个世界。[17] 人与其生活世界的生成，虽然首先表现为人从欲望出发并运用技术生产和消费所欲物，但如果没有大道的指引，人的欲望活动和技术活动就还不能与动物完全区分开来。正是大道让人成为人，让世界成为生活世界。何谓大道？首先，何谓道路？在最直观的意义上，它是由人开辟并行走于其上并从一个地方到另一个地方的线性地段。人虽然能够开辟道路，但不能随心所欲地开辟，因为只有在某些既是人生活必须经过且适宜修建道路的地方才可能出现一条道路。在这种意义上，我们可以说道路是自身开辟与延伸的，它虽然要借助于人的筑路活动，但这一活动本身却必须接受道路的指引。道路不仅开辟了自身，也为行走于其上的人开辟了世界，因为道路的延伸就是空间的转换和时间的流动，天地万物就在这时空中次第现身。道路可以分为小路、邪途和大道。小路和邪途看似捷径，却是死亡之路，因为它们可能让人偏离目标、陷入危险的境地，大道看似漫长和无限，却是生命之路，因为只有它才能让人走向光明和自由。除了指现实中的道路之外，大道还有很多引申意义，包括存在性的道、思想性的道和语言性的道等。[18] 所谓存在性的道，就是指存在者的存在。中西思想传统中出现的各种道论和本体论，都在试图为一切存在者追问其存在。但是，相同的形而上学本性决定了它们都把这个存在理解为最后的原因和根据，即某一特别的存在者。于是，这个追问过程同时也是存在自身被遗忘的过程。这里，彭富春在海德格尔的基础上提出一种新型本体论，它不再追问存在者之外的最终原因和根据，而是要追问存在者自身的原因和根据，也就是主张存在者的存在只有自身的原因和根据，没有外在的原因和根据，也就是无原因和无根据。于是，这种本体论不再是有的本体论，而是无的本体论，它主张无本体或无的本体，主张存在者的本体就是存在者自身的存在。作为一切存在者的存在，道是天地万物之道。但道不是一个一般的物，也不是一个特别的物，也不等于万物或存在者整体。道根本上只是无或虚无，这种虚无并非一无所有，也非空无一物，或者是存在者的缺失、空幻的梦想、否定的判断，而是动态的“虚无化”过程，它不仅否定任何固定的、静态的存在者，还让存在者自己否定自己。于是，道既是存在性的，又是虚无性的，既是虚无性的存在，又是存在性的虚无，是有与无的共同生成。道就是生成，生成就是道成为其自身，也是道让万物成为其自身，即道生成，人生成，物生成，世界生成。在这个生成过程中，生成者不是存在者之外的其他存在者如神、天、人、心等，而只是存在者自身；被生成者也非存在者之外的其他存在者，而只是存在者自身；生成活动本身既不是无变化的同一，也不是无同一的变化，而是有与无的互动，它一方面无中生有，一方面有变成无，其中无中生有意味着存在者从自身之中生成，自身就是开端、基础和根据，有变成无是把已存在的变成不存在的，是存在者通过存在的虚无化否定自身。不仅如此，生成活动还是新与旧的变更。从旧变新是把已经存在的推向将要存在的，从新变旧是把已经创新和革新的推向再创新和再革新，生成就是从旧变新和从新变旧的永恒轮回。当道自身存在或生成时，它已经将自身揭示出来，也就是从遮蔽走向敞开。道的自身去蔽凭借道之光，它既不是绝对的黑暗，也不是绝对的光明，因为那里无物可现，而是黑暗与光明的游戏，如海德格尔的“林中空地”，那里人们凭借光明看到黑暗，凭借黑暗看到光明。道之光的产生在于人进入存在自身，正是人的在世存在引发了道之光，并见证和守护着存在的真理。[19] 所谓思想性的道，就是对存在性的道进行思考的产物，就是人们一般所谓智慧。历史上的智慧通过区分人与其他存在者尤其是人与自身而回答了人是谁的问题，如西方智慧把人规定为理性的动物，中国智慧把人规定为天地之心，古希腊、中世纪和近代要求人与自身相区分而成为英雄、圣人和自由人，儒道禅三家分别要求人与小人、非道人和迷误人相区分而成为君子、道人和觉悟者。这些智慧也回答了人如何存在的问题，即人不仅是欲望的存在和技术的存在，还是智慧的存在，是用智慧指引欲望和技术，并根据欲望和技术改变和提升智慧的存在。这些智慧还回答了人存在的根据何在的问题，如西方智慧把上帝、中国智慧把天道作为最主要的根据。不过，经过无原则的批判，这些传统智慧所提供的根据都需要被否定掉，因为只有这样，智慧才能真正开始引导人们自己建立和说明根据，也就是从虚无中生出存在，从无意义中求索意义。[20] 彭富春指出，存在性的道和思想性的道最终要显现为语言性的道，因为它指引存在与思想，并为它们建立根据。要把握语言性的道，必须思考语言的本性，它相关于三个问题，即谁在言说？如何言说？言说了什么？关于第一个问题，不同于人在言说的答案，彭富春主张语言自身言说。离开人，语言自身固然不会言说，但离开语言，人就不复是人，离开语言指明的道路或语言性的道，人就不会拥有言说能力。于是，语言言说就是语言性的道在言说，而人的言说或者不过是在传递或者是在反对语言性的道。不同于工具语言的言说是陈述、交流和计算，欲望语言的言说是呢喃、呻吟或呼唤，大道语言的言说是指引、命令和祈使，它引导人们走在正确的道路上。这种指引首先通过否定性的命令如巫术的禁忌、宗教的戒律和法律的文本来实现，其次通过肯定性的泰然任让来实现。在任让中，大道自身生成，也让一切存在者自身生成，大道自身存在，也让一切存在者自身存在，大道自身自由，也让一切存在者自身自由。大道语言言说的是事物存在的真理，这种真理既不相关于事物的现实性，也不相关于事物的必然性，而是相关于事物的可能性。大道的言说召唤天地万物从自然世界走向人的生活世界，召唤人走向一条只属于人的道路，召唤心灵将自身表达出来，从而召唤天、人、心的聚集，召唤世界的到来。[21] 四、对欲技道游戏的无原则批判 生活世界是欲望、技术和大道（智慧）三者的聚集活动，我们可以把这种共同参与、相互传递、彼此生成的活动称为游戏。彭富春接下来开始对生活世界的欲技道游戏展开无原则的批判。 生活世界的游戏不是指某种具体的游戏活动，而是指人生在世的存在、思想与言说活动，因此不是小游戏，而是大游戏。游戏根本上由规则所确定，而欲技道游戏规则的制定者既不是诸神、上帝或天，因为它们只是特定的欲技道游戏的历史性产物，也不是人，因为人虽然参与制定了游戏规则，却反过来被这一规则所规定。于是，欲技道游戏没有一个外在的、既定的规则或规定，因而可以说是一个没有外在原则的活动或无原则的活动。欲技道游戏也可以说是欲技道自身制定规则的活动，但值得注意的是，欲技道三方中的任何一方都无权制定规则。在此，彭富春强调指出，不同于各种历史形态的大道或智慧总是相较于欲望和技术有制定规则的特权，欲技道游戏中的大道或智慧根本上只是“让知道”，即“让人们知道欲望的本性，让人们知道技术的本性，并知道自身活动的边界，由此为游戏规则的制定提供一个条件。大道或智慧的本性不是占有或者制造，而是指引，亦即让存在或者不让存在”。于是，欲技道游戏规则的制定根本上只是欲望、技术和大道三者共同完成的约定或契约，这一契约的制定最终是为了让欲望、技术和大道三者都能生生不息，从而保证世界的生生不息。[22] 在生活世界的游戏中，欲望扮演着推动者的角色。欲望作为人的存在的基本活动，总是需要技术作为满足自身需要的手段。欲望的不断发展，也需要不断发明、抛弃和创新工具以制作新物。欲望的本能性决定了欲望的黑暗与盲目，决定了欲望渴求大道来说出欲望的本性和边界。在生活世界的游戏中，技术一方面是欲望实现的必要条件，一方面又能丰富欲望的内容和形态，刺激和制造前所未有的新欲望。听命于欲望的技术和欲望一样是黑暗而盲目的，它甚至会脱离服务于欲望的手段身份而以自身的发展为目的，从而走上无限制造自身、制造物和制造人的道路。如此这般的技术会把自身、人和物拉入危险，导致存在的毁灭，因此需要大道的到场，需要大道告诉它自身的本性或边界。在生活世界的游戏中，大道扮演着指引欲望和技术的角色。大道首先让无意识的欲望变成有意识的欲望，从而让欲望知道自身，其次将欲望分为身体性与精神性的、私人性与公共性的、消费性与创造性的、贪婪性与适度性的，指出哪些欲望可以实现，哪些欲望不可以实现，哪些是善的欲望，哪些是恶的欲望。欲望并没有善恶之分，但当欲望进入生活世界的游戏时就有了善恶之分，凡是符合生活世界游戏规则即生的欲望就是善的欲望，否则就是恶的欲望。大道对欲望的指引可以分为以道制欲和以道引欲，前者强调克制欲望，后者强调把欲望导向善的方向与道路。大道对欲望的克制和指引不同于历史上的禁欲主义和纵欲主义，后两者本质上都是对欲望的压抑，即让欲望超越自身的边界而消灭自身，而大道的目的是欲望的解放，即让欲望认识自身的本性，从而回归自身。大道不仅是欲望之道，还是技术之道。技术的本性是制作，没有善恶之分，但技术进入生活世界的游戏时就有了善恶之分。为了让技术成为无害的、合乎自然的和合于伦理的而非有害的、破坏自然的和悖于伦理的，大道一方面以道限技，一方面以道引技。以道限技首先要消除害生（害物和害人）的技术，其次要限制目前利害未明的技术，最后要尽量限制技术的普遍运用。以道引技就是要让技术不能片面化为欲望满足的手段，也不能极端化为以自身为目的，而是要让技术遵守利生的游戏规则，顺应人性和物性，从而实现技道合一。[23] 生活世界的游戏，依赖欲望、技术和大道三方的共同在场。三者角色尽管不同，但权利平等，如此情形决定了游戏没有绝对的霸权、中心、根据或原则，从而成为无原则甚至否定任何原则的活动。尽管如此，在生活世界游戏的发展过程中，欲望、技术和大道三者之一会在其中某个阶段占据主导地位，这导致游戏存在三种形态：从欲望出发并由其主导的游戏，其中大道失去克制和引导欲望的作用，技术片面化为欲望满足的手段；从技术出发并由其主导的游戏，其中技术不再以欲望和大道为目的，而是以自身为目的；从大道出发并由其主导的游戏，其中极端化和片面化的大道要去消灭欲望和否定技术。[24] 不同于上述三种游戏形态，真正的生活世界的游戏是欲望、技术和大道三位独立、平等但同属一体、相互传递的参与者的圆舞，这游戏既不源于什么，也不为了什么，而只是源于自身并为了自身。在这样的游戏中，生活世界开始自身生成。这种生成首先表现为欲望的生成。在生活世界的游戏中，欲望从身体性的扩展为物质性的，并上升到社会性和精神性的欲望，同时人的私人性欲望转变为公共性的欲望，不仅能生发出消费性的欲望，还能生发出创造性的欲望，不仅能限制贪婪性的欲望，还能满足适度性的欲望。最为根本的是，欲望实现了从欲望到情感的升华。欲望活动不再只是占有，还是给予，不再只是肉体的满足，还是精神的享受。比如，作为人类最为基本的两大欲望，食欲就从肠胃之欲发展到口舌之欲，再发展到聚集、祭祀、感恩、交流、庆祝等等的精神需要，性欲从仅仅是生殖之欲发展到色情之欲，再发展到追求人与人、人与自然、人与精神完美聚集的爱情之需。这种生成其次表现为技术的生成。在生活世界的游戏中，技术艺术化。这首先表现为技术的人成为艺术的人，即被工具化、机器化和物化的人成为全面发展的完整的人；其次表现为技术的过程变成了艺术的过程，即被迫制造和使用工具、身心受到奴役的过程，变成自由制造和使用工具、身心得到解放的过程；再次表现为技术的器物成为艺术的作品，即技术所制作的工具和产品实现了功能、质料、形式和人性四个层面的审美化，对技术产品的消费成为艺术作品的鉴赏。这种生成最后表现为大道的生成。在生活世界的游戏中，大道的历史经历了由外在性的大道到内在性的大道、从一元性的大道到多元性的大道、从思想性的大道到存在性的大道、从人类性的大道到个体性的大道、从否定性的大道到肯定性的大道的过程，它是人自身为自身的存在确立的大道，是充满异质性和多样性的大道，是关注人的现实性的大道，是承认个体差异的大道，是指引而非拒绝欲望和技术的大道。欲望、技术与大道的游戏过程，既是欲望、技术与大道的生成过程，也是整个生活世界的生成过程，这一游戏的无限性，决定了欲望、技术与大道的生成的无限性，决定了生活世界的生成的无限性。[25] 彭富春着重指出，生活世界在欲技道游戏中的生成过程也是显现过程。相较而言，欲望是黑暗的，技术是镜子般的，而大道却是光明的。正是在光明与黑暗的冲突和嬉戏中，也正是在镜子的反射和映照中，生活世界的万事万物显现并成为自身，即从虚无到存在，从缺席到在场，从开端到完成。生活世界的显现活动让万事万物生成为作品，生成为美，因为这时的万事万物已经实现了其对人而言的功利性和利害性，从而达到了自身的超功利性和无利害性，敞开了自身纯粹的物性，这时的人也已经放弃根据有用性和无用性和物打交道的方式，进入泰然任之的状态，既让自身自由存在，也让物自由存在。对应于自然世界、社会世界和心灵世界，美可以分为自然美、社会美和心灵美。当自然万物，社会中的人、事、物，心灵的认识、意志和情感都完成了功利性而实现自身的本性时，自然、社会和心灵就成为美的存在者。贯穿自然、社会和心灵美的红线是人自身的美，后者是世界一切存在者的美的聚集和顶峰，因为人的美包含了自然美，包含了社会美，也包含了心灵美。美是欲技道游戏显现的作品。游戏不断生成，美不断生成，唯有生生不息者永恒。[26] 结语 如上所述，通过无原则的批判，彭富春的《论大道》为无家可归时代的我们提供了一种共生智慧，它就是“让”欲望生成、“让”技术生成同时也“让”自身生成的大道，这种泰然任让的智慧，使我们超越对待事物的功利和利害态度，成为生活世界欲技道游戏利生规则的守护者，从而获得新的生存依据或新的生存家园。相较于《论海德格尔》和“国学五书”，《论大道》是“无原则的批判”这一全新思想形态的更加集中而成熟的显现，它为“当代中国哲学应该具有一种什么样的形态？”这个问题提供了一个几近完美的答案。正如彭富春所言，与这一问题密切相关的问题还有：“如何保证中国哲学的合法性？如何产生原创性的中国当代哲学？如何让汉语讲哲学？如此等等。”[27]我们可以说，《论大道》保留了迄今为止所有哲学共有的批判本性，所以具有“合法性”；《论大道》强调的是不同于以往哲学的“有原则批判”的“无原则批判”，所以具有“原创性”；《论大道》用极其简明而不失深刻的现代汉语向我们系统讲述了一种关于生活世界欲技道游戏的哲学，这本身就是对“如何让汉语讲哲学”问题的最好回答。 [①]刘志洪、郭湛：《改变“阐释驱逐创造”机制——关于新时代中国哲学发展的思考》，《中国人民大学学报》2019年第1期，第34-41页。 [②]彭富春：《漫游者说》，武汉：武汉大学出版社2011年版，第174页。 [③]彭富春：《论国学》，北京：人民出版社2015年版，第15页。 [④]彭富春：《论大道》，北京：人民出版社2020年版，第260页。 [⑤]彭富春：《论儒道禅》，北京：人民出版社2019年版，第1页。 [⑥]彭富春：《论大道》，北京：人民出版社2020年版，第260-261页。 [⑦]彭富春：《论大道》，北京：人民出版社2020年版，第261-264页。 [⑧]彭富春：《论大道》，北京：人民出版社2020年版，第264-270页。 [⑨]彭富春：《论大道》，北京：人民出版社2020年版，第270-274页。 [⑩]彭富春：《论大道》，北京：人民出版社2020年版，第274-275页。 [11]彭富春：《论大道》，北京：人民出版社2020年版，第3-13页。 [12]彭富春：《论大道》，北京：人民出版社2020年版，第13-23页。 [13]彭富春：《论大道》，北京：人民出版社2020年版，第23-51页。 [14]彭富春：《论大道》，北京：人民出版社2020年版，第51-70页。 [15]彭富春：《论大道》，北京：人民出版社2020年版，第70-76页。 [16]彭富春：《论大道》，北京：人民出版社2020年版，第79-88页。 [17]彭富春：《论大道》，北京：人民出版社2020年版，第123-160页。 [18]彭富春：《论大道》，北京：人民出版社2020年版，第163-167页。 [19]彭富春：《论大道》，北京：人民出版社2020年版，第167-177页。 [20]彭富春：《论大道》，北京：人民出版社2020年版，第177-182页。 [21]彭富春：《论大道》，北京：人民出版社2020年版，第182-208页。 [22]彭富春：《论大道》，北京：人民出版社2020年版，第211-215页。 [23]彭富春：《论大道》，北京：人民出版社2020年版，第215-228页。 [24]彭富春：《论大道》，北京：人民出版社2020年版，第228-232页。 [25]彭富春：《论大道》，北京：人民出版社2020年版，第228-249页。 [26]彭富春：《论大道》，北京：人民出版社2020年版，第249-259页。 [27]彭富春：《论大道》，北京：人民出版社2020年版，第260页。

主演：Taimak,Vanity,ChristopherMurney,Julius Carry,费斯·普林斯
简介：2016年8月2日上映了一部功夫喜剧《龙拳小子》，由陶声、王玮联合执导，顾伟编剧，刘芮麟、林秋楠、童菲、梁超、吴永伦等主演。影片讲述了在美国长大的功夫小子林秋楠从小怀揣一个功夫巨星的梦想，在回到中国后，阴差阳错地卷入了一场国际走私犯罪之中的故事。【林秋楠饰演林秋楠】 " 【林秋楠】出生于浙江宁波的跆拳道世家，父亲是前国家跆拳道品势队教练。6岁开始，林秋楠在父亲的指导下系统地学习跆拳道，八岁获得全国跆拳道冠军赛个人和团体双料冠军，并第一次获得世界武道大赛男子少儿组冠军(世界武道大赛由韩国举办，被称为"跆拳道界的奥运会"，全球有五六十个国家参加)。 " 2015年，林秋楠参加央视《出彩中国人》，从而被观众熟知，随后，还上了湖南卫视综艺节目《天天向上》，进一步提高了知名度。2015年，林秋楠签约爱迪影业 北京星光星成文化传媒有限公司，年底主演这部功夫喜剧《龙拳小子》,被称打破天下无敌手。 " 《龙拳小子》中，除了林秋楠，还有文志、冯骏毅、吴悠凡、孙澈、黄毓坤几个小孩都是跆拳道高手。他们一周练6天，1-4每天训练2小时，周末练8小时。他们在电影拍摄过程中，不管是雨戏、夜戏，还是繁重的动作戏与吊威亚，都不逊于任何成年专业演员的状态。 " 刘芮麟饰演林秋楠的小舅袁来，学校的音乐老师，他喜欢女老师安然。在机缘巧合之下，他与美国回来的外甥误入国际圈套，在一番惊心动魄的对决较量之后，他们才化险为夷。 " 童菲饰演林秋楠的老师，对待学生耐心慈爱，而也就是这份爱心，加上甜美的外貌使得袁来老师对她痴心一片。恬淡安静是她独特的气质，也因此受到众多男老师及学生的喜爱。 " 林秋楠是个从小在美国长大的他是个思想比较前卫的男孩，人小鬼大，个小小小，却敢主动追求高一头的女生。 " 在《龙拳小子》的宣传活动中，林秋楠经常现场展示其过人的功夫。【身边的帅哥就是成家班的吴永伦，曾获第32届香港电影金像奖和第50届台湾电影金马奖最佳动作指导奖】 " 《龙拳小子》虽然是部小孩电影，但幕后阵容还是很专业很强大的，武术指导就来自成家班。吴永伦是成家班年轻一代的代表，在片中担任反派，也是武术指导，为林秋楠设计了很多漂亮的武打动作，展现其超过年龄的腿功实力。 " 2018年林秋楠参演了甄子丹主演的青春动作电影《大师兄》和喜剧动作片《肥龙过江》，都在今年上映。一颗未来的功夫巨星，能否从此诞生？期待~~~ "

主演：克里夫·欧文,凯拉·奈特莉,麦斯·米科尔森,乔尔·埃哲顿,休·丹西,艾恩·格拉法德,斯特兰·斯卡斯加德,蒂尔·施威格,肖恩·吉尔德,Ivano,Marescotti,肯·斯托特
简介：亚瑟（克里夫·欧文 Clive Owen 饰）与家人在战乱中失散，被人收养担任杂役工，但魔法师却预言他会成为神圣的英国君主，而亚瑟更是拔出了“石中剑”印证了自己的将来。当他看到国家的混乱现状，发誓要让整个大不列颠群岛脱离罗马人的残暴统治。于是他下定决心要建立一个全新的，充满和平宁静气氛的家园。亚瑟的骁勇善战和超凡的气魄令一些非常优秀的骑士为之折服，纷纷加入他的队伍，组织成著名的“圆桌骑士”。这些英勇的战士在亚瑟的带领下一路势如破竹，取得了令人骄傲的战绩。 骑士们遇到了同样受到凶残萨克森人的侵略“蓝军”——由贫民和流浪汉组成的游击队。为了战斗与他们的领导格温娜维尔（凯拉·奈特丽 Keira Knightley 饰）建立战斗联盟。当两个从前的夙敌携手共同奋斗后，又会发生怎样的故事呢？

主演：茅野爱衣，铃木达央
简介：来源：人民网－人民日报 “我要办理水电过户，请问在哪个窗口？”“我想在网上办税，请问怎么操作？”在广东省江门市人民政府行政服务中心，市民询问志愿者。 “先帮您取个综合号，窗口在前面左转就可以看到。”“请移步到电梯口的5g自助服务区，那边有工作人员教您操作。”志愿者熟练地从取号机取号，并引导市民前往办事窗口和自助办理区…… 走进行政服务中心，一楼大厅里一抹不停移动的“亮丽橙”引人注意。穿着橙色马甲的志愿者熟练地解答疑问，指引市民。与其他志愿者有所不同的是，这些志愿者平均年龄已经接近60岁。 “我从2018年12月加入行政服务义工分队，通过前期培训和跟班，熟悉了行政服务中心的工作流程，很快就能为市民提供咨询服务。”行政服务义工分队志愿者曾渭君今年60岁。“为市民提供帮助，他们总会对我们说‘谢谢’，这让我们获得了很大的成就感，在这里做志愿服务很愉快。”曾渭君说。 在曾渭君的手机里，保存着行政服务中心的业务指南。她说，平日里她都在认真学习、熟悉行政服务中心各个窗口的各项业务，争取能为市民提供准确、优质的咨询服务。 曾渭君的爱人杨韶每周都风雨无阻地送她来做义工。“我们家人都很支持她来做义工，一方面可以让她在退休之后充实自己的生活，另一方面也可以让她接触到更多新鲜事物，不与社会脱节。”杨韶说。 2018年以来，江门市行政服务中心与市老干部大学携手合作，由市老干部大学义工分队安排学员每天轮流到大厅开展志愿服务。志愿者们来自江门市老干部大学各个班级，有退休的公务员、医生、老师、企业职工、私营企业主等，分为5个小组，保障每个工作日至少有3名志愿者，为前来办理业务的市民提供咨询引导、自助服务帮办、秩序维护等服务。 截至目前，累计参与服务的老年志愿者共4200人次，每日接待办事群众2000余次，累计义工服务时长超725日、超3000人次。 “志愿者有效解决了大厅指引导办服务力量不足的问题。”江门市行政服务中心负责人表示，老年志愿者亲和力强，具有丰富的社会经验与人际交往经验，有时还能起到缓解矛盾的作用，成为提升大厅体验感和满意度的关键。《 人民日报 》( 2022年06月21日 15 版)

主演：Rafael Spregelburd,Carla Crespo,Esteban Bigliardi,Claudia Cantero,Elisa Carricajo,Valeria Correa,Evan Leed
简介： " “ 我认为，好房子一定不是快速的批量复制，而是精细化的定制。 ——paul wang 加州伯克利大学建筑设计教授 ” 建筑就像一本打开的书，从中能看到一座城市的抱负。 保利华南携手裕和集团，打造东部海岸综合体。集山之韵、海之灵、城之魂的理想人居，被共识为东部的山海人居的代言与范本，未面市即获瞩目。资深人士如是评论“中国的房子很多，但是建筑很少。保利青谷，是不可多得的东部建筑标杆与人居范本。” " 每个人心中都有一片蓝，是大海，是蓝天，是星空，是一切梦的开端，如同邂逅伊甸般的仙境，有蓝鲸潜入梦底，不渝的陪着你，在星辰大海中穿行。 gnd恩嘉设计结合深海蓝鲸给予人的自由自然、隐秘伟大的感受，融入到这座滨海接待中心，以“鲸”入梦，环游向往的生活，让惬意丰满自己的心灵，让奢适邂逅自由的文化。 " 青，孕育文明的极致色彩；青，介于蓝绿之间的微妙色彩；几千年来在东西方绘画；纺织、瓷器艺术等领域中声名显赫。 " " | 雕塑作品丨《相融相生》黄安基 作品以人、鱼、水三种元素相互融合和谐共生 诠释了海文化的活力 通过年轻的生命来表达对未来生活的憧憬和追求 " 保利 · 青谷丨 鲸 · 梦 poly cyan valley · whale dream " " " 接待大厅丨打造沉浸式的居享环境，要让居者在踏入这里的第一步就对生活充满幻想，如海的度量，强化了空间对于大尺度的界定，金属色度与白纹云石的空间布局，用空间秩序重组体验的结构，给喧嚣到僻静，世俗到旷然一个仪式的转合，让海的诗篇从第一章开始就有观照内心的留白。 " 北冥有鱼，其名为鲲。 鲲之大，不知其几千里也； 化而为鸟，其名为鹏。 ——庄周《逍遥游》 " | b0层入口艺术装置：《海蓝见鲸》 海映晴空蓝，你唤我梦醒 见鲸，亦见你 " | 艺术装置《海蓝见鲸》设计手稿与创作过程 艺术解析丨当视野定格在入口的区域，满目的蓝是海的调色盘，蓝鲸尽情的畅游在如梦似幻的世界里，而如果将视线聚焦在艺术型格之上，直线的琉璃体架构出蓝鲸，跳跃的身姿形态，涌动出红色的气泡，带着风的形状，留给大海无限的温柔与浪漫。 " | 中庭艺术装置：《白夜童话》 遵从海之呼唤、心的声音 深沉的鲸之歌，指引梦所在的地方 " | 设计手稿与创作过程 艺术解析丨蓝鲸与少女彼此拥抱，彼此聆听，相约一同带着山川湖海的着迷和长夜繁星的欢喜，一同奔赴星河璀璨的梦境，把征途化作星辰大海的追逐。 " | 花艺《给一片海造一棵树》 竹叶交织如海浪雀跃 步入自然，亦是入目成诗 " | 花艺师 关越-又见花道 制作过程 艺术的极致是将沉浸的舒适演绎的淋漓尽致，柔和的色彩基底，大面积的光源铺陈，形成空间的装饰肌理，以留白的、开阔的、静谧的空，让思绪沉淀、让心灵安闲，一把设计师款的鲸蓝椅定格着休憩领地，带着悠然宁静的东方美学生活气息，静享时间的无序。 " " " 滑动查看更多 水吧丨当绿意从墙面倾泻而下，当灯盏如景观感染身心，当布局契合闲坐的心境，这首散文诗既是自我的舒意，更是生活的独白。 " " " 滑动查看更多 咖啡 茗茶 休闲 对话 | 一隅好的休憩空间设计是将灵活的组合兼具功能和舒适性，让享受成为超越时间的停驻，素米白与哑光黑的色调搭配，辅以点缀呼应的植被绿，沉稳之中不乏年轻朝气。吊篮式的咖啡桌椅设计更诠释着创意的巧妙构思，让空间氛围不拘泥在常规的餐饮，而是一场放空身心的惬意。 " " 滑动查看更多 " 如果将温度作为空间的焦点，那么光感的暖调，座椅的格局，氛围的配搭，都让人与人之间的距离感降到最低，让属于这个空间的交流更加舒适自然。 " " " " 木质栅栏隔扇的区域布景，搭配着写意顶灯垂坠而下的时光痕迹，予人以柔软天然的感觉，创意的网格弧型设计座椅，带着设计师对区域的思考，让空间有形，有景，相得益彰。 " " " " " " " 阅读区丨艺术与传统的叠加是一场新与旧的碰撞，透过设计的创新力穿凿固有架构，打造墙体形的创意，可成景，可阅读，赋予区域在体块与功能上的秩序与美感，让从视觉繁衍而出的静谧，蔓延在一桌一椅，一花一木之上。 " " " | 儿童区装置：《海趣》 色彩/艺趣/童真/海浪 给孩子一个陆地海岛，穿梭自由之中 " | 儿童区设计手稿 色彩明亮的布网装置，如水母、似波浪，在灵感的曲线空间中展开，拥有了随风浮流的动态，让孩童如同在海洋中自由穿行互动。 " 保利 · 青谷丨 一品山海大宅 poly cyan valley · the riviera of nature mansion “ 学习自然、热爱自然、亲近自然，它永远不会让你失望。 ——弗兰克·劳埃德·赖特 ” " 保利青谷的270°自然美景的大宅，让居者即使身处混世，回家即如同回归度假般的世外意境之地，相聚如同隐入避世海湾自由畅欢，无论哪种时刻与场景，让你和你的家人朋友倍感舒适，身处都市绿洲，独享一方山海。 " " | 窗边雕塑丨《我的青春无处安放》张建龙 通过抒情的表达方式感叹我们逝去的年少岁月和成长经历 他就像一本仓促的书，在每张纸上尽情书写 " " " 打破传统的形制束缚，用阔景的空间格局演绎落地全景的玻璃幕墙，让视野在拥有270°的景色画卷，与浩瀚的海，绵延的山倾角相连。 与家人一起，早晨被阳光叫醒，海浪声进餐、阅读，午后下楼即可冲浪浆板帆船，傍晚看日落，深夜在视野开阔的海景里感受海风，在都市里享受如海岛假期般的生活。 " " " " 滑动查看更多 热烈的红，浅海的蓝，桌几的雅，配饰的艺，在双敞的空间布局叠加了创意的写意，搭配着光影的暖调，线条的唯美，地毯的肌纹，绿植的舒展，如同在海湾度假一般，无不谱写着海景大宅的闲适与时光的漫游。 与朋友一起的会客相聚时分，在通透大气的客厅里与艺术生活共融，每一个作品都能展开话题，阳光和日暮赋予空间交错般艺术感，在仲夏夜里，仰望着银河沉沉睡去，醒来在万里无云的晴天碧海... " 在超大的生活尺度之中，是自由的生活享受，和家人朋友们伴随着jarre aerobull带来的音乐之旅，沉醉在海风吟酿的微醺幻境之中，带着时光收藏家的视角，和着海浪拍打的声音轻舞漫步，给热爱一处舞台，给居住一个港湾，给精神世界一个动静皆宜的归属。 " 夜幕海景丨当指针走入夜的乐章之中，辽阔的海天一线，270°的环境在夜幕之中扮演着不同的角色，横瞰而过，或深沉若石，或沉致恬淡，于沉沉博大的海之心声中，享受着心平似水，泰然端坐的醉人之境。 " | 物舍艺术《绽2》艺术家：张鸿禹 纸上材料与媒介皆是探索绘画性本源的方式 也是探寻架上绘画更多可能性的有效途径 " " | 物舍艺术丨《飞向黎明》王洪云 在泥泞与陆地的尽头，在日夜交替的时分 崭新且满怀希望的飞向黎明 | 物舍艺术丨《 somewhere like guilin butter》周圆 自由、浪漫，环绕着每一次黎明黄昏和深夜时分 " 进入主卧，映入眼帘的是主墙面与家具使用了冷白的材质肌理，辅以暖色调的线条、鲸蓝色的座椅、禅静的绿植醒目清新，而抽象的画作及装饰都是主人的收藏品，作为阳光洒落室内的关系色彩，让居住在理性之中拥有温柔的姿态。 " " | 盏器架上放置着宜兴、茶具大师作品 及主人淘来的舶来品 " | 宜兴茶壶大师示范制壶 " " 客卧丨开阔的视野能直接眺望到海边的景致，将私密与惬意融汇其中，令家人和朋友每次都不舍离去。灰与蓝的邂逅，天生带着一种冷静的理性底蕴，摒弃繁复的粉饰，给予了精神世界无限的力量和自由，给空间气场以秩序的营造与品位的凸显。 " 女孩房丨功能区间的和谐布局，搭配樱粉色调的调染笔触，让小公主的居享环境带着率真美感与轻松态度，随心手办的搭配布置，给生活增添了许多热爱和成长乐趣的协同。 " 保利 · 青谷丨北纬22°的假期 poly cyan valley· the holidays of nl30° " 保利青谷在北纬22°占据得天独厚的黄金度假纬度，这里有海、有艺术、有生活、慢节奏的特质，如阿那亚、濑户内海、jimbay岛一样，与山海相依，听自然之声呢喃软语，将舒适与美揉进生活里，揉进“家”里，让身心时刻都在“远方”，在自然与自由的时光里，回家就像度假一样，让黄金假期循环播放。 " | 物舍艺术《海舞》白发一雄 画布上的湛蓝颜色清澈如海水 舞动的大海，带来清凉的海风 还有热力无限的阳光与沙滩 假期从这里开始，它迎接着你的期待并替这个空间给与你一个如释重负的拥抱。 " " " " 滑动查看更多 客厅丨空间是自由的，而在自由之上需要色彩与配饰的组合，大范围的留白色调，让鲸蓝和植绿显得更为亮眼，大大的地毯可以包容你的任何坐姿和活动，不用担心小朋友的磕碰，任何朋友来了都能找到自己的位置，随心而置的marshall音响和yankee香薰，为美的传达增添了一种律动，不用过多笔触，就是一场属于假期的必备仪式。 " | 物舍艺术《向上的世界·翔》 王洪云 一花一世界，一叶一菩提 世间所有生物无不是在对抗着一些力量 美的环节不单纯只是居住的功能，而在于满足自身品味的诠释，一隅设计师款的置物柜，菱图的架构与色调的冲击让艺术感尤为夺目，王老师的画作是男主人早早就买了，不仅是适合这个家，更是适合现在这样生活的环境，在这样的空间里尽情镌刻着灵动与创意的氛围，让美简约而不简单。 " " " 滑动查看更多 " | 物舍艺术《通向》艺术家：李朋朋 关于建筑中弧线的思考 主卧丨男主人如山一样稳重，女主人如海一样纯粹，根据他们的个性打造了这样的空间，灰调与蓝调给予了空间无尽的包容性，倾听静谧与自然，用一抹随性的画作、一盏异形的辅灯，为空间增添无尽的艺术魅力。 " " " 滑动查看更多 他，是一位热爱海上运动的大男孩；爸爸、妈妈、妹妹支持着他的爱好；冲浪、颁浆、帆船陪伴着他的生活；海浪、阳光、荣誉见证着他的成长 这个空间承载他成长中所有的美好瞬间，满墙的荣誉背后是说不完的故事，左上角的挂画是爸爸的插画师朋友画的冲浪的他；鲸蓝椅旁放置着他最爱的冲浪板，那是他12岁时夺冠获得的奖品，空间里处处都彰显着属于小主人的个性，在生活之上用热爱丰满人生的意义。 " | 物舍艺术《鲸》佚名 一念山河成，一念百草生 岁月如冰河，热望如鲸歌 房间内以素雅的色调铺陈，搭配着浅海蓝的软装营造，简单的细节中都彰显着属于小主人的居享时光，充满无尽的乐趣。 " " 女孩房的米白的墙体色调搭配木色的软装格局，充满童趣的兔型置物架，简约的书桌，热爱的布偶，点点趣味营造了一处属于儿童的浪漫天地。 " 阳台、露天丨推开门即是山海假日 如果心情可以连接，通过一扇推拉门，即可将休憩的空间延伸到露台，一张小沙发，一隅吊篮椅，创意十足而又贯穿视野，或阅读，或小憩，或去海边绿道骑车散步，带着城市的风景，感受专属于北纬22°的假日美学。 项目名称 | 保利·青谷 开 发 商 | 保利华南实业有限公司 软装设计 | gnd 恩嘉设计 设计总监 | 宁睿 设计团队 | 徐珊珊、贺宁、伍佳佳、谭丹青、卢青岚 特别鸣谢 | 谢珩、陈祉晔、胡平波 项目地址 | 深圳溪涌 设计面积 | 1000㎡，258㎡，125㎡ 艺术挂画 | 物舍艺术 项目摄影 | 十观空间、谭啸

主演：Jerry Killick , Natali Broods , 奥丝·图思 , Balázs Mészáros , Zsófia Rea
简介：舞动花香。 三年前他当着朋友的面嘲笑我，被爱恼一个玩玩算了，我魂不守舍回去的路上摔伤了腿。多年后我在同学会上发请帖，我要结婚了。欢迎大家捧场。发到他时他轻飘飘地拨开请帖，冷笑谁给你的胆子跟别人结婚。他不知道请帖的男主人此刻就坐在对面从容淡定地注视全场。没想到许识初是第一个结婚的，她以前乖巧得很就是被抛弃过。 有人要不错了，我捏着请帖无视那些窃窃私语下月我结婚。欢迎大家来玩。自始至终那道幽冷的目光落在我脸上一动不动，我知道他会来江之淮我的初恋。如今是商界强势崛起的新贵，我把烫金的红色婚帖递到他面前鼓足勇气与他对视。 江之淮欢迎你来。江之淮沉默着半响没吭声，大家屏气凝神沉默地盯着我们俩。毕竟当年我俩分手闹得挺大，他当众笑我舔狗导致我回去的路上魂不守舍，一脚踩空从台阶上滚下去，摔伤了腿去了外地治病。坐在旁边的林姗笑着开口：小初你的腿好了吗？我犹豫一番避重就轻，阴天下雨还会疼，实还要严重一点伤到了关节。 她抱住江之淮的胳膊面带微笑，不好意思我替之淮跟你说声对不起。替.他他我捏着婚帖的手紧了紧，大家没告诉你吗？我和他要结婚了。林姗捂着嘴笑我还蛮有福气的。我举着请帖有些不知所措。林姗可是我闺蜜当年就属她跟我玩得最好，她怎么可以…都过去了。 小初把请帖给人家吧，大家正在打人场将志怀徒手拨开了面前的请帖，笑出声：谁给你的胆子跟别人结婚？这话一出四周突然安静了，就连林姗的脸色都变了，我大脑一阵空白，问我为什么不能结婚？这些年来我背负着别人的嘲笑和羞辱还不够吗？ 江之淮莞尔一笑温柔说道：我扔掉的狗都不许另觅新主。你觉得你可以之怀一道淡薄的嗓音从主座传来，在寂静的时候尤为清晰，沈妄津掀起眼皮，云淡风轻道，算，两个字一定音，没人敢反驳他，毕竟这位比江之淮出息太多。上学时就是高不可攀的清冷挂学神，毕业这些年更是只会活跃在电视和财经杂志中的人物。 江之淮与他关系倒是不错，没有继续，而是夺过我手里的请柬，打开一瞧眉开眼笑。南京巧了，他未婚夫也姓。沈我倒是挺想见见是何方神圣，请帖上的人叫沈秋。是吗？沈妄津淡啜一口红酒，似笑非笑道。那的确巧的很。沈妄津没待多久就被一通电话叫走了，他日理万机能出席这种小聚会已经极为不易。 我找了个借口溜出去，赶到门口时司机已经为他打开了劳斯莱斯的车门。沈先生，我追得气喘吁吁。沈妄津闻言一顿回头冷峻的面部轮廓，在冷白色路灯的映照下更显得不近人情。今晚谢谢您，不用谢。沈妄津淡啜开我们要结婚了，你大可直接公开，我张了张嘴什么都说不出来。 " 回到江城那天我举目无亲，在街头偶遇沈妄津的车回来见江之淮，这是他说的第一句话，他要结婚了以他的控制欲你很难在江城生存。沈妄津轻飘飘地抛出了橄榄枝，我缺个未婚妻。应付家里的考虑一下，我鬼使神差地容应了。我都不明白他图我什么，也不敢借他的势作威作福，只想低调一些。 沈弦是沈妄津的曾用名，也是入了家谱的名字。没多少人知道，抱歉。今晚给您添麻烦了。沈妄津静静盯了我一会儿似乎想说什么，最后改口，回家的时候告诉我，我折回去拿东西的时候被老同学拉住聊天，一直到八点。外面突然下起了大雨大家被迫滞留在酒店开了房结束了。 沈妄津发来三个字，很符合他言简意赅的做派。我住在酒店，一边很久之后发来一句，把房间号发我困了先睡。发完消息我缩进被子里，不知是有意还是无意。 江之淮和林姗的房间刚好就在我隔壁。酒店的隔音差，林姗的嬉笑声穿透了墙壁格外刺耳，她生怕我听不见。叫嚣之怀上次他过生日我们就在隔壁一一闭嘴。江之淮声音低哑，带着一种淡淡的厌倦。 我一愣突然想起，我跟江之淮在一起的第一年他给我过生日，十二点之后人就消失了。林姗也联系不上，我产生了一种生理性的恶心，眼睛发酸。其实我说不上对江之淮还有多少喜欢，只是我把自己的青春都给了他，到头来却成了一个笑话。 隔壁越来越过分，林姗的声音充满了挑衅。在这种情况下我的门猛地开了，高大的人影被门外的廊灯拉得很长，寒凉的水汽涌入，我眼睛湿湿的，茫然盯着男人。沈先生你怎么来了？沈妄津扫了我一眼，这家酒店治安不好我不放心，不知是不是错觉。他今晚脾气有点不好，浑身透着一股子生人勿近的冷漠，隔壁声音戛然而止。沈雍秋淡淡打量着我难受啊，我可以帮你换房间，我连忙摆手收不早了。 你明天还要上班，早点休息话落，才意识到我住了间大床房，而我掀开被子的动作，像是在邀请他跟我睡一张，气氛顿时变得尴尬起来。沈妄津扫过我白皙的腿，移开视线，打给了秘书。重新开一间突然，隔壁林姗的喊声卷土重来，变本加厉。一股无名火陡然窜起。我突然伸手拽住了沈妄津的衣角，小声说：没关系…..睡这吧。 话一出口，沈妄津的视线变得很微妙，甚至隐隐有几分侵略性，我脸立刻涨得通红，是不是有点过于直接了？对不起，我…….不是一-好。沈妄津从容地挂掉电话，你先吸气。 " 隔壁传来一声巨响，随着林姗的惊呼，我的手机振动起来，是江之淮的号码我没有接。随即手机收到了短信，消息在屏幕上直接显示出来，许是出给你三分钟出来。沈妄津抿了抿唇，绽开一丝不带温度的笑，我正想说什么？沈妄津陡然起身，摘掉腕表，解开领口，我呆住了结结巴巴的问你，很快我便被一股一股松香侵占。许小姐是你邀请在先，我却之不恭了，心仿佛要从嗓子眼里跳出来。 我们靠的很近，近到我能数清他的睫毛，会出声吗？他问什么？我声若蚊蝇，沈妄津淡淡笑开，你声音要比她好听很多。我陡然明白了他的意思，一声音生硬，却惹得沈妄津笑出声，带着一种奖励的意味，似乎在说，我完成得非常好。突然隔壁传来江之淮的声音，声音压着沉沉怒意。许是初，接电话，沈妄津扯扯唇角，摸起我的电话三声道。他在洗澡长达一个世纪的沉默，江之淮轻声问：沈弦，没错，江之淮痴笑一声，想死的话，我不介意送你一程。沈妄津替我拨开凌乱的头发，轻笑出声，口气不小，希望你的行动力跟你缴械一样迅速。隔壁传来东西摔在墙上的声音，最后重新归于寂静。我后知后觉自己刚才做了什么猛地后退，拉开了我们之间的距离。我困了，先睡了.…··说完滚向里侧，留出了沈妄津睡觉的地，旖旎的气氛-扫而空。沈妄津盯着尚有余热的被褥，不知道在想什么。室内陷入了寂静，只有窗外淋漓的雨声，我闭上了眼睛，心脏跳疯了似的，眼前突然浮现出第一次见沈妄津的场景。那时候我还在追江之淮、江大的文艺演出，我上去跳了一支古典舞。沈妄津是被江之淮拽进来的坐在台下第一排。双眼睛自始至终没有看过我，是个冷漠至极的人。后来我跟着江之淮见过他几次，说过的话屈指可数，压根不会想到有一天我们会躺在一张床上不叹了口气，睡不着。沈妄津问思绪骤然被拉回，我睁开了眼。 他侧坐在小夜灯昏暗的光里，轮廓俊冷，跟当年第一次见他时一样，我攥紧了被子。沈先生，您为什么要找我，为什么不能找你？他垂下眼睛，用双浅淡的眼睛看向我，对我来说，谁都一样，熟人更好。我挠了挠头，就觉得人的一生还挺难以预测的。 沈妄津扯扯嘴角，预测不到我们会结婚。他盯着我看了一会，许是出我从不会做预料之外的事，我愣了下，还没反应过来。沈妄津突然来了电话，是他秘书打来的，沈总，明天实总就出国了，问能不能把视频会议改到现在？ " 沈妄津看了眼时间，刚好凌晨一点可以你来接我，顺便看了我一眼，带电热水袋过来我心尖一颤。他怎么知道阴天下雨膝盖就会疼。沈先生您不用管我的，麻烦沈妄津替我拉上被子，明天我让司机来接你，尽量避免跟江之淮接触。 真的不用不用，忙拒绝我自己可以的，别耽误您的事。司机的电话很快就响起来，看得出对面催得很急。沈妄津迟疑了下没再反驳，如果有危险，打电话好他走了。酒店派机器人把热水袋送了上来，窗外的雨一直淅淅沥沥地下到了天明。我睡得并不好，不到六点就起床了。今天阴天我咬牙活动了下隐隐作痛的膝盖，穿好衣服准备去医院复诊。 谁知道在等电梯的时候身后突然来了个人，烟草味混着薄荷叶味，哪怕闭着眼我都知道来的是谁，我们僵持着谁都没搭腔跟他睡了。 江之淮突如其来的一句话暗含认讽，我双手交叠盯着电梯上方跳动的数字，轻声说是，他体力可比你好多了。知道这家酒店是谁的吗？江之淮突然拽住我的胳膊迫使我看向他。沈妄津的我偷他查个人，还不容易不出三天沈弦就会被扒得老底都不剩。许是出我要是弄死你未婚夫，你会不会哭鼻子？我抬眼瞪着他玩弄感情的人是你，我离开有错吗？ 江之淮嘲讽似的勾起唇角。许识初你也配指控我玩弄感情，当初收我家钱的时候怎么不说？我愣住了什么钱两万块？直接打到了你的银行卡，非得等我把证据扔你脸上。两万块？我印象里唯一得到的两万元收入是我的毕业奖学金。我认真说道那两万块是林姗帮我申报的奖学金。江之淮目录厌恶。许识初知道我为什么烦你吗？他松开我走进了电梯，谎话连篇不知悔改。电梯关上了剩下我果呆地站在那里。 毕业前夕，林姗跑来跟我说：小学学校要申报优秀毕业生我给你也报上啦。同寝四年我们两个的身份信息经常出现在同一个表格里，互相替对方提交文件是家常便饭。半个月后，林山跟我说奖金直接打到银行卡里了，刚刚好就是两万。后来我出了意外甚至没顾得上问获奖名单在哪里看？ 我给林姗发了条消息：你当时帮我申报的奖学金真的是学校给的吗？云山回的很快。小初你在说什么？我什么时候给你申报过奖学金。徐小姐很遗憾。您现在的状态恐怕没法跳舞了。这是我不知道多少次。 听到医生说这句话从医院出来之后外面下起了小雨。同学发来消息她是当面跟你说的，没有聊天记录你应该懂。我知道没办法起诉。我撑着伞站在雨里轻轻叹了口气憋在心里还没燃起就化作灰烬。黑色的劳斯劳斯穿过雨幕，无声停在我面前玻璃窗落下露出了沈妄津的脸。细密的小雨阻隔了我们的视线。 " 只听见他淡淡的说了句：许是初上车我没想到他能特意来接我。他忙得很哪怕在车上都在处理工作，医生怎么说？他抽空间了句：我故作轻松，挺好的，恢复的不错。 沈安津只瞥了我一眼便问你怎么了？他瞧出来了脸上的笑容僵了片刻。我扯扯嘴角轻轻的说没事，说完毕闭下眼睛生怕被他看见我湿润的眼眶。 沈妄津放下了电话看着我的眼睛说我沉默了片刻压抑很久的愤怒和委屈。请客迸发。沈先生，我以后再也没办法跳舞了。我笑得很僵硬，都以为我拿了江家的钱其实是林姗骗了我。而我今天才知道要是好聚好散的话这场意外兴许可以避免我也能继续跳舞。 沈妄津盯着我故作轻松的脸，视线一点点沉冷下去。许是初被人摆了一道也很开心，我的话堵在喉咙口好半响，低下头眼泪啪嗒就落下来。对不起，不该你说沈妄津沉默了半响他们的错。 雨滴落下一圈圈涟漪跃动开来，久散不去。我突然觉得今天也没那么糟，至少还有人相信我。沈妄津把我送到家楼下，临走前说腿的事放心，医生我来找谢谢。 沈津神色很淡不用车离开了。上楼的时候接到了老同学的电话，说要给我送点土特产。 我重新回到小区门口。没多久就见她下了出租车跑过来。你知道吗？因为前几天你跟江之淮的事，班群都炸锅了。一见面，他就开始跟我八卦。什么？他们打赌不出半个月，你就会跟江之淮复合，你在开什么玩笑？有人看见他跟林姗吵架了，肯定是因为你。你真不打算跟江之淮见见。其实应该见见的，钱要给他转回去，他朝我泼来的脏水，也要还回去。对上她爷爷的目光。我说：我会找他谈的。我们之间有些误会，同学眉开眼笑，对吗？有什么事说开就好了。我笑了笑，一扭头，看见黑色的劳斯停在不远处，是沈梦金。他没走吗？我撑着伞，喊了声，沈先一一车突然启动，朝着远处开去。同学好奇的凑过来，怎么了？没什么应该是没听见。 之后的几天，为了适应新的工作环境，我突然忙起来。好巧不巧，上司派我去沈妄津的公司洽谈事务。工作结束的时候，我遇见了从会议室出来的沈妄津，刚想打招呼，沈妄津的视线擦着我就过去了，反而是秘书礼貌地跟我点了个头。许小姐，沈总喊您等一会儿。我望着他远去的背影，不知怎么的，心里发闷。傍晚的时候，秘书走进来。晚上有场宴会，沈总问您愿不愿意？如果累的话，我送您回家没关系，我可以的。 我到的时候，宴会已经开始了，第一眼，我就看到了沈妄津的身影。他过于出挑，站在那就是全场的焦点人物。几乎同一时间，他的视线投过来，隔着攒动的人群，两道视线浅浅地交织在一起。我穿了一条很漂亮的裙子，浅金色在锁骨处做了一些巧妙的设计。领口开得比往常要大一些，裙身十分贴合身体曲线，宝蓝色的项链坠在锁骨窝里，熠熠生辉。 " 沈妄津盯着我，直到身边有人同他说话，他才收回视线，在众人的簇拥下离开了。我刚想过去，被秘书挡住，他犹豫再三说：许小姐，您要跟江先生复合的事，沈总那天听见了。虽然这是您的私事，但有误会还是早点说开得好。他没说完，急匆匆跟着沈后金走了，留下我正在原地看见门口横幅上写着江氏集团的名字才反应过来。这是江之淮的地盘，他是在给我制造和江之怀见面的机会，意识到他误会我了。 我提起裙摆想追过去，突然有人拦住了我的去路。小姐晚上好，说话的是个胖胖的中年男人笑我鞠。我是沈望京的二叔，沈望京你应该听说过吧。原来是沈望京的长辈礼貌性的点点头。 你好。他端了一杯香槟，你真好看有男朋友了吗？知道他目的不纯。我急忙后退一步拉开距离，抱歉先生我还有事有事失禁，赶在他接话前飞快的离开，路过拐弯的时候再次被人拦住。看出看出灵山不知道从哪冒出来试探性的问：刚才那是你未婚夫不是怪不得姓沈。他自说自话仿佛抓住了我什么把柄，那是沈望京的二叔。听说在外面有小三了。没想到小三是你啊。 他声音很大很快引来了周围人的好奇，对着我指指点点。我静静地盯着他，你说够了吗？灵山亲亲热热的还着我的胳膊，怎么被我拆穿抹不开面子了？你追将知怀那两年我天天跟他睡一起，他跟你谈是因为我觉得这样玩刺激你才是小三呀。这种事一回生二回熟，这些话无意义给我迎头泼了盆冷水。 我自认为没有做过任何对不起别人的事，也不该遭遇这样的侮辱和对待。在他快意的目光里我端起旁边的水杯，头浇在他身上。灵山短暂的呆愣后突然尖叫出声。许石初你干什么冷静了吗？我盯着他的脸不够水友的事，犯不着在我这里做自我介绍。突然我被人猛地拽态甩在餐品台上，背盘刀插落了满地碎瓷片擦着脚踝划过去血流涌出来。我吃痛皱着眉对上了突然出现的江之淮。 许石初你疯了吗？江之淮语气阴沉，你敢在我家的地盘上闹事，望着这张脸我突然想不起来。当年是因为什么而喜欢他？或许是青涩张扬的少年气，或许只是我被人锁在厕所里泼凉水时他的一句够了。 我错把他的随心所欲当成了喜欢，一颗真心任人糟蹋灵山哭出声来。你一个小三凭什么这样理直气壮、什么小三？江之淮质问。他未婚夫是沈旺金的二叔。江之淮的视线在我身上打的来回目光复杂，我拿纸巾擦去流出来的血，顶着所有人一样的目光从地上站起来语气平静。 " 江之淮你把银行卡号发我，我掏出手机不管你信不信。我以为那两万块是林珊替我申请的奖学金，我不欠你什么，你的钱我也不稀罕。 江之淮笑一声一副不听不信的姿态，许示出你真让我恶心。谁让你恶心一道淡淡的声音从人群外传来，众人自动让开一条路沈望京回来了，我生怕自己狼狈的样子被他看到，低着头不去看他。沈望京径直走到我面前垂下眼，问伤到哪里了？没我突然想到秘书的话画风一转哀怨道，脚踝擦破了疼。谁干的他我指着江之淮、江之淮露出亲切之色。你真是逮谁勾搭谁，你看我把你未婚夫弄死。你还笑不笑的出来？沈望京不太从容的朝着江之淮走去，路过餐厅台的时候顺手拎起了一瓶狗。江之淮以为沈望京要帮自己笑出声。刚好你也不喜欢你二叔，帮我笑嚣戛然而止。心红色的酒液滴滴啦啦，顺着他的碎发躺下来，染红了昂贵的白衬衣。 而源头是沈望京手中的那瓶酒。他单手插兜你和我刚才一模一样的方式把酒倒在了他头上，全场鸦雀无声。沈望金，江之淮声音都变了调子，你也吃错药了。沈望金扔掉酒瓶，捡起江之淮胸前的领带擦手，冷淡的语调中透迪似孤傲，抱歉。刚才没听清，你确定要弄死我？ 一句话宛若平地惊雷，我第一次在江之淮的脸上看见了错恶名山，正开江之淮的庇护拼命找沈先生。我刚才明明看见他。林小姐，请问你是在给我未婚妻造谣吗？灵山嘴唇一抖，终于明白了我和他的关系，不不是的。沈望金扶住我的后腰准备带我离开。江之淮终于反应过来，扬声阻止沈望金，你是不是该给我个说法说法？ 沈望金懒散的，扯起嘴角笑出声。我太太刚才已经说的很清楚了，是你有眼无珠，他被你弄伤，我不找你要说法，你还敢找我要姜芝怀？你别被他蒙蔽，我是过来人，我知道他够了，我的事不需要你来评价，姜芝怀抓狂盗。你他妈为了他这么对我，他揪着染红的衬衣，咱们俩从小一起长大，你就像个外人，你讲不道理。 沈旺金深深看了他一眼，冷冰冰丢下巨人你告我吧。随后拉着我离开了夜晚的凉风顺着半开的车窗吹进来。车在路上疾驰，我偷偷看了一眼还在开车的沈旺金，没有说话还疼，他盯着前面的红绿灯问了句：有点疼。沈望京敲了敲方向盘，送你去医院，不用了。我支支吾吾半天回家吧。这会人家明显还生着气呢？当先解开矛盾才是要警示。 " 沈望京点点头把我送回了家，开了门，他竟站在门口，没有进来。这种情况下贸然跟他解释还有点尴尬。我站在玄关，试探到要进来喝杯水吗？好！他答应的很快，随手带上门，连灯都来不及开。楼道的光线被门阻隔，四周陷入了黑暗，我摸着去开灯，突然踩在了障碍物上，一个烈警被他抱住了。冷松木的香气飞速的扩散，蓬勃有力的心跳被覆盖在掌心之下，一丝不落的传递过来。 沈先生，我声音在发颤，你心跳的很快。我知道他声音很低，语气淡淡的一股子破罐破摔的异味，抱歉，没法控制。随后室内陷入了死寂，我犹豫再三，问你最近是生我气了吗？没有。可是你，我说了一半，对不起，是我误会了。我以为你不想见，我许是初是你要跟江之怀解释的。什么？我茫然的抬起头来望着他。 沈望金眸色很深，藏了一些，我看不懂的情绪，我至少该给你一个后悔的机会。我心间一颤，你以为我要去跟他和好。沈望京你个唇没说话，可是他的神情还是印证了我的猜想，我急忙解释，我只是不喜欢被人误解，跟他解释清楚，就彻底没关系了。现在知道了，沈望京语气很亲以后，你们都不会有复合的机会，心跳骤然加快。有这么一瞬间，我以为自己会错了意，或者是自恋病犯了，不敢深想，我攥紧了他的衬衣。 什么意思？沈望京的视线在我脸上寸寸流转，我喜欢你脑袋嗡的一声，思绪陡然凝滞，耳边只回响着他的告白。我喜欢你。没遇到到我们有一天会结婚。许是初，我从不作意料之外的是一根小小的羽毛，陡然划过心底痒痒的。突然他的手机响了，屏幕上跳出了江之淮的名字，每次都是这样，阴魂不散。不知道哪来的勇气夺过他的手机，摁下了机听见，姜芝怀的声音。在屋内回荡，她跟你不合适。这个女人为了勾引你什么事都做的出来。 沈望金皱皱眉，想挂断电话被我躲开。她低垂着眼，声音沙哑，石出“你想干什么？”我在姜芝怀的诋毁声中踮起脚尖稳住了沈望金。腰上的手骤然收紧，温度攀升。墙角的挂钟欢快又字意在深夜谱写出悦耳的音频。沈望金，你在听吗？沈望金当然没在听，她呼吸都乱了，将我抱在餐桌上，扯掉了自己的领带。城市追击夜色健身，我的声音像一团棉花。沈望金，是我勾引你吗？不是，沈旺金直勾勾的盯着我，声音沙哑，是我在勾引你。 说完，她重新将我稳住。姜芝华被人从鞋柜扫到了地下，听筒朝下徒劳的挑拨离间。这场由我挑起来的风暴逐渐席卷了我们的理智。她一遍遍搓开我汗层层的掌心，由我交握，电话还没挂，我好心提醒，没关系，让她提。

主演：罗兰·芬豪特,Julian Ras,Yahya Gaier,东尼·卡斯,珍妮弗·霍夫曼,Sophie Cohen,Naomi Tarenskeen,Noah de Nooij,朱利安·拉斯,罗兰德·费恩豪,亚亚·盖尔,凯哈·舒曼,马塞尔·
简介：新华社南京7月28日电（记者朱筱、王珏玢）肌肉、神经等软组织为重建生物的演化历史提供了不可替代的重要信息。记者从中国科学院南京地质古生物研究所获悉，该所科研人员利用显微ct等多种观察手段，在缅甸琥珀中发现了1亿年前甲虫“木乃伊化”的肌肉。相关研究成果已于近日发表在国际动物学期刊《动物学论丛》上。 领导此项研究的中科院南古所研究员蔡晨阳介绍，他们在对缅甸琥珀中的原鞘亚目甲虫开展分类系统学研究时，在副齿边眼甲属一新种中，首次发现了甲虫体内原位立体保存的肌肉。通过显微ct扫描，研究人员发现，该枚薄脊副齿边眼甲标本保存有较好的内部软组织结构，其中后胸部分的肌肉保存最为完好，可以清楚地看到条纹状的肌肉组织。 据介绍，在显微ct下，缅甸琥珀中的昆虫标本通常表现为一个空腔或一个同质的高吸收度实体。“这枚标本中的肌肉没有表现出明显的皱缩，可以推测，其保存时经历了‘木乃伊化’过程。”蔡晨阳说，琥珀泛指树脂形成的化石，琥珀昆虫则是被树脂包裹在内。通常情况下，树脂在脱水和多聚化的过程中，会把昆虫体内的水分和软组织吸走，促使昆虫内部软组织缢缩成团，因此昆虫肌肉保存良好的情况比较罕见。 中科院南古所科研助理李言达说，在恐龙化石等印痕化石中，内部软体组织极为罕见，即便偶有保存，也通常表现为被压扁的二维痕迹，立体信息几乎完全丢失。而琥珀作为一种特异埋藏化石，具有远高于印痕化石的保存潜力。这枚缅甸琥珀距今已经1亿年，此次研究进一步证明了琥珀化石的保存潜力和不可替代的价值。（完）

主演：James Van Der Beek,Dylan McDermott,Usher Raymond,Ashton Kutcher,Rachael Leigh Cook,Tom Skerritt
简介：1875年的德克萨斯州，到处是一派空旷荒蛮的景象，在这片土地上，不存在着任何的法律和秩序，强盗们藐视一切、横行霸道，数不清的骗子、投机者和不法商人都聚集在这里，可谓是罪恶孳生，混乱之极。 　　当这一丑恶的现象让人们忍无可忍的时候，一位名叫林德·麦克内利（迪兰·麦克德莫特）的传奇人物出现了，他凭借着渴望正义的人们的信任和自身的号召力，组建起一支前所未有的执法生力军——德州游侠。 　　这支队伍由一群血气方刚，充满朝气和使命感的小伙子（詹姆斯·范德比克、阿什顿·库切尔等）组成，他们的职责就是铲除邪恶匡扶正义，他们的敌人就是在这里横行无忌的土匪恶棍们，他们的勇气来自保卫无辜者和自己爱人的誓言，支持他们战斗的动力就是他们对这片家园的深深眷恋，他们发誓要在这里树立起新的公正

主演：RavivUllman,DallasPage,TalanTorriero,大卫·艾根伯格,杰里米·莱略特
简介：下面这张照片，相信很多人都见过， " 这是一张二战后非常出名的照片，4个孩子一脸纯真的坐在台阶上，妈妈把脸别过去，前面是一副巨大的广告牌：卖四个娃。 1948年8月5日，美国印第安纳的《the vidette messenger 》报纸刊登了这张照片，旁边附上了背景故事： “一个芝加哥院子中醒目的广告牌，无言的叙述着ray chalifoux夫妇的悲惨故事。夫妻俩面临房东的驱逐，即将无家可归。丈夫是运煤的货车司机，现已失业，两人决定卖掉自己的四个孩子。 坐在台阶上方的是6岁的lana，5岁的rae，台阶下方的是4岁的milton，2岁的sue ellen”。 " 照片中的母亲当时24岁，她的丈夫40岁。 除了台阶上这4个孩子，当时她肚子里还怀着一个，生下来后，也准备卖掉。 " 1940年代的美国，大家的生活都不好过，二战时期，食物和必需品都是定量配给，1945年战争之后，虽然经济开始好转，但依然很多人无家可归，没有工作。 " 不过，再穷，同时卖到自己所有骨肉也是罕见， 所以，当时亲戚中也有人质疑照片是摄影师给钱让他们摆拍的。 但不管是不是摆拍，照片中的妈妈是真的要出售自己的孩子。 2年之内，照片中的4个孩子，以及当时还在肚子里那个，全被妈妈卖掉或者送人了。 也许在旁人眼里，这只是一张记录历史的照片，但对照片中的孩子们来说，这却是他们真实面对的人生。 rae 照片右上角的rae被一对农民夫妇花2美元买走了，因为在买她的时候，她弟弟milton哭的很厉害，所以那对夫妻就把他一起带走了。 被买走之后，rae和milton生活过的也不幸福。 养父母把他们当“奴隶”，买下他们之后，就让他们拼命在地里干活。 他们经常被绑在谷仓里，童年几乎没有一丝快乐。 被卖时，rae已经开始记事。 她说，妈妈不是为了孩子们好才决定卖掉他们，她只是想搞钱玩宾果游戏，另外，她的新男朋友也不喜欢她的孩子。 他们的亲生父亲抛弃了妻子和所有孩子，因为有案在身，几乎不回家，家人也不知道他的行踪。 rae的童年简直就像一部恐怖片。 小时候当苦力，十几岁时又被绑架，强奸，还怀孕了。 她的意外怀孕让养父母感觉很丢脸，把她送到了“未婚妈妈庇护所”。 她被强奸产下的女儿，最后也被送人了。 “17岁的时候，我离开了家，再也没有回头。” " 在她21岁那年，她去见过一次生母，但那次见面并不愉悦。 “她没有表现出任何后悔和抱歉。也没有爱。” 至今，她还留着当初被卖时穿的那条裙子.. " 尽管身世如此，但rae长成了一个坚韧，有爱，充满同情心的女人。 " milton milton和rae一起进了那对农民夫妇的家，在暴力和恐惧中度过了童年。 第一天到农场，他就被养父绑起来打。养父告诉他，“你以后要像奴隶一样在农场干活。” 他同意了，他还是个孩子，压根不知道奴隶意味着什么。 继父喜怒无常。 一下子帮他清理伤口，认他当儿子。一下子又各种打他，踢他，把他一连几天绑在谷仓里。 每天只给他吃一点牛奶和花生酱。 他只能用一把割玉米的刀对抗谷仓里的老鼠。 他问养父为什么要这样对他， 养父回答， 你害怕了，才会听话。 不停被暴力的milton，长大后也成了一个暴力的人。 在一次冲突中，他甚至一怒之下把一名警察摔到了树上。 后来，他被法官认定为对社会有威胁，让他选要么进少年管教所，要么进精神病院。 他选了后者。最后被诊断出患有精神分裂和暴怒症。 " 1967年被释放后，他结过一次婚，后来还是离了。 他在成年后也见过一次卖了他们的亲妈，还跟她待了一个月，但因为他和她的第二任丈夫打起来，他被赶出来她家。 “我的亲妈，她从来没有爱过我，她没有为卖掉我而道歉。她很恨我，一点都不在乎我。” " david 拍那张卖娃照时，david还在妈妈的肚子里。 他出生于1949年9月26日，不久就被养父母收养了。 他的养父母是一对无儿无女信仰基督教的夫妇， 在几个兄弟姐妹中，他算是生活比较幸福的一个。 " 刚到养父母家时，他全身上下都被床虱咬的不成样子。 他养父母家离milton和rae养父母的农场不远。 小时候，他经常骑着自行车去农场找他们俩。 “他们被绑在谷仓，被折磨的不成样子。” 每次去，他都会为他们松绑，然后赶在他们养父母发现之前离开。 " david在一个严格的基督教家庭中长大，虽然父母对他不错，但青春期的他很叛逆，16岁就从家里跑了出来，之后在军队待了20年。 从军队退伍后，他就在华盛顿当货车司机。 1969年从越南战争回来后，他跟rae见过一面。 他知道亲妈已经再婚了，又有了四个女儿。 “她把我们几个孩子都甩掉，又找了一个丈夫，她留下了他们4个，但没有留下我们。” " 他也去见过妈妈。 “她一看到我就说，’你跟你爸长得一模一样’。 她没有道歉，那时候，大家都是只在求生，我们有什么资格指责。” “我们都是人，都会犯错。可能她当初也有考虑过我们，她不希望我们饿死。” " lana 和 sue ellen lana的身世，她的几个兄弟姐妹也都不清楚，她在1998年就因为癌症去世了。 最小的妹妹sue ellen，当年被一对夫妇合法收养。就住在离亲妈不远的地方。 多年后，照片中的孩子们也已经进入老年， rae想在临死前让兄弟姐妹们团圆一下。 在儿子的帮助下，她通过社交媒体，慢慢找回了遗失的亲情。 2013年五月，她和儿子一起驱车来到妹妹sue ellen家。 她已经患上了严重的肺病，这珍贵的一次见面，也是最后一次… " 在生命的终点， rae帮sue ellen涂上了粉色的指甲油，就如同其他年轻姐妹一般相处。 " rae说，“这是我人生中最快乐的一天。” 但此时的sue ellen已经无法说话，她只能把想要表达的，写在纸上。 问她和姐妹团聚感觉如何， 她写道：“很棒，我爱她。” " 问她对生母是什么态度。 她回答：“她应该下地狱。” ref https://www.nwitimes.com/news/local/lake/hammond/sold-off-siblings-shown-in-old-photo-tell-their-stories/article_1c095598-89f4-584b-891b-7ef48a1e2082.html ………………………… 事儿君有品， 专为大家准备英国的各种值得推荐的好产品~ 让睫毛再次“萌”生

主演：尚格·云顿 Jean-Claude Van Damme,森田则之,丹尼·特雷霍,杰米·普莱斯利,加布里埃尔·费茨帕特里克
简介：《复仇战将》讲述了爱迪是位失落的退伍军人，找个藉口了断生命，是他目前生活唯一重心。某日，邻镇一群游手好闲的蛮汉偷走爱迪的心爱机车，并将爱迪打伤。这使得爱迪勃然大怒，誓言复仇。随后，在尔利先生等人的协助下，爱迪终于取回自己的爱车，也对生命重新有了诠释。