未知

主演：未知
简介：嫡姐好像重生了。 前世她痴恋将军，以死相逼也要嫁他。 可将军心有所属，大婚当天自请出征，最后战死沙场。 她认为是我夺了她的气运。 重生后，嫡姐跪求悔婚，并让我替嫁。 「妹妹，这一次轮到你独守空房，守着破败的将军府当一辈子寡妇了。」 我笑了。 " 无公婆蹉跎还不用伺候男人的舒服日子，嫡姐竟然不喜欢？ 前世，我被嫡母以病重之由骗回府后活活虐死。 临死前，嫡姐狠毒的脸凑在我眼前。 「留你命本是给我取乐，可现在我要守寡，你凭什么能当侯府主母？」 手脚筋骨被银针挑断。 骨头被木棍敲断。 脸更是被刮刀剃得血肉模糊。 额间的血顺着脸颊，模糊了我的眼。 「……」 再睁眼，我回到了嫡姐订婚当天。 满是墨香的书房里，跪着嫡姐。 很快就是父亲一声怒斥： 「胡闹！为父豁出老脸为你求来的姻缘，你转头退婚，还要嫁唐宋那个落魄世子？」 嫡姐江清蕙死死地握着婚书，强装镇定。 「父亲，不是退婚，是让清月替我嫁给魏峥。」 「婚事只是两家口头约定，并未言明是谁，清月恰好及笄，肯定会帮姐姐这次吧？」 前世，江清蕙对得胜归来的将军魏峥一见钟情。 为得魏峥青睐，曾经的京都才女苦学技艺。 半年时间，江清蕙耍枪纵马射箭都不在话下。 父亲宠她，睁一只眼闭一只眼。 可将军心有所属，就算被嫡姐设计订婚也不待见她。 大婚当天自请出征，最后战死沙场。 将军府满门忠烈，父亲再心疼嫡女也不敢这时让嫡姐归家。 结果，江清蕙守了十几年寡都没能回来。 如今，听着她悔婚替嫁的打算，我便知道她也重生了。 2 迟迟没回应，江清蕙起身上前对着父亲俯身低语。 「此事当真？万一这消息是个假的……」 「真假与否，父亲派人打探一番不就知道了。」 她言辞凿凿，父亲脸色由阴转晴，虽忧虑但还是松了口： 「若确有其事，为父就让清月嫁过去，谅将军府也不敢闹大。」 从始至终，没人问我愿不愿意，会不会因此被将军府记恨苛待。 官宦家族里的庶女，位卑言轻，嫡姐一时兴起就能决定我们一生。 至于父亲。 他眼里除了嫡姐，其余几个庶女都是他上位攀附关系的棋子。 恐怕，他连我的生母都不记得是谁吧！ 几天后我被记在嫡母名下，替嫁一事落定。 备嫁期间，江清蕙还特地来挖苦我： 「听说魏峥心有所属，婚事刚定他便自请边关驻守，想让你守活寡，你以为我会好心给你一个当将军夫人的机会吗？」 「卑贱庶女！」 她满脸轻视，轻视中又带着莫名的怜悯。 我看着她此刻轻蔑的目光，心中暗笑。 无公婆蹉跎还不用伺候男人的舒服日子，竟然是我的了。 3 前世江清蕙嫁入将军府后，嫡母为了给她铺路，做主将我送给唐宋做妾。 世家关系盘根错节，侯府日渐势微但底子还在。 我没得选择。 一顶矮轿，一个包袱，颇为寒酸。 一眼望到头的日子。 谁知魏峥战死沙场，一年不到江清蕙就成了新寡。 她哀痛欲绝，哭闹着要找魏峥。 魏家满门忠烈，唯一的男丁为国战死，嫡姐再不甘也要守几年寡。 天家百姓可都看着呢！ 朝中无人可用，落魄世子唐宋自荐领兵带队。 谁承想接连打了几场胜仗，两年连升三级，侯府也跟着水涨船高。 父亲心疼嫡姐但更看重权势，唐家起势后他待我越发亲厚。 有他助力，生下唐家长孙的我很快被扶为正妻。 那时，嫡母哭着求我： 「清蕙守了四年的寡，可不能继续在魏府蹉跎了，清月帮母亲劝劝你父亲好不好？」 父亲跪求圣恩，可新任储君与魏峥关系亲厚，得知魏峥大婚真相后将他的死都归结在嫡姐身上。 「江清蕙不是死了也要嫁魏峥吗？她这份深情，朕理应成全。」 父亲吓得不轻，回来便打了嫡姐一巴掌。 「这辈子是活是死，你都是魏家的人！」 嫡姐恨意渐起。 尤其在听说我成为侯府当家夫人后，她疯了般递了十几封帖子给我。 我去了魏府，看看到底是什么生活逼得江清蕙如此疯魔。 府中日子清贫，比不起勋贵世家，但用度也差不了江府多少。 几位夫人更是柔声细语细致妥帖，深怕招待不周。 比起唐家处处算计市侩心机的那几位，简直强太多。 可人各有志。 我求之不得的舒心日子对嫡姐而言，如锁住金丝雀的生锈牢笼。 破败窒息。 所以在我离开魏府后，江清蕙联合嫡母以病重之由骗我回府，将我活活虐死。 重生后想出替嫁这招，转头又迫不及待地与唐宋定下婚事。 我笑了。 魏府舒心的日子嫡姐竟然不喜欢？ 非要去门庭破败的侯府里，恭顺佛口蛇心的婆母，争夺宠妾灭妻的世子。 这下，有意思了。 4 大婚前日，嫡姐派人将我绑在柴房。 在江府，我一个没有姨娘护着的庶女连下人都不如。 江清蕙让我跪下，嫉恨地看着我。 「果然是妓子之女，一脸狐媚相。」 一边说一边鄙夷。 良久之后，她又盯着我那张脸大笑。 「好妹妹，姐姐可将这泼天的富贵送到你手里了，你可不要让我失望啊。」 我被捏着下巴与江清蕙对视。 突然扯开嘴角笑道：「自然。」 5 大婚当日，宾朋满座。 我穿着嫁衣，手牵红绸，在一道道指引声中完成仪式。 进入新房，我刚想唤菱儿帮我解开头饰，门就被推开了。 抬眼望去，魏峥一袭红袍急步而来。 原来名满京都的少年将军竟生得如此好。 貌比潘安，气度不凡。 只可惜…… 「夫君，何事如此着急？」 我明知故问，等待魏峥新婚夜给我准备的「大礼。」 可半晌也没听到声音。 茫然望去，魏峥将手中的栗子糕递给我，笑着解释：「府中人多，我晚点才能回房。」 「你等等我。」 我怔了怔。 怎么和前世不一样？ 「夫君不是要出征吗？」 我瞥了眼那栗子糕，小巧精美，像极了淮扬外祖老陈家的手艺。 「大婚前我便听说将军自请出征，日子就定在今晚，我以为礼成后将军便要急着前往西北……」 魏峥嘴角变得僵硬，不自然地看着我。 「那时我不知道嫁过来的是你。」 我不解。 魏峥定定地看了我很久，才开口： 「八年前，被拐淮扬的男孩偷逃时被人逮住，他们打断了他的腿，还扬言要挑断他的手脚筋，这时有个小姑娘带人闯了进来……」 他的目光炽热又深情。 我想了想，没有头绪，便出声提醒。 「将军，清月旧时虽待过淮扬，但不记得救过什么小男孩……救命之恩不敢冒认，望将军慎重，若哪天发现认错了人……」 魏峥沉默许久，从怀中掏出一块手帕。 熟悉的米老鼠图案映入眼帘，我才彻底相信自己是他心上人的事实。 等送完所有的宾客后，魏峥回房，一字不落地将当年的事说给我听。 他好不容易查到线索，满心欢喜地回京找我，却没料到会遇上死缠烂打、设计逼婚的江清蕙。 心中五味杂陈。 两辈子。 普通卑贱的江清月，还从未遇见对我明言欢喜的男人。 良久之后，耳边传来男人深深的叹息。 他抬起我的头，用指腹擦掉我眼角的泪珠。 「乖，别哭了。」 微凉的双唇落在我的耳边，哑声道： 「待会儿你想怎么哭都行……」 6 当夜军情报急，魏峥临危受命与副将连夜出发。 次日，有关魏将军疑似对新夫人不满、新婚夜被逼出征一事传得沸沸扬扬。 老夫人怕我胡思乱想，特让两位嫂子来陪我。 三个人吃酒赏花，好不自在。 可嫡姐不知。 她以为我代替了她的命运，等不及回门就急着来魏府看我笑话。 「妹妹如今真是风头出尽，整个京都知道魏峥对你不喜。」 「也是，区区一个庶女，哪里配当将军夫人！」 她认定我的憔悴是被流言中伤。 殊不知，我只是连打两天马吊精神不济而已。 再加上洞房那夜…… 一想到那晚的盛况，我脸色爆红。 没想到魏峥那么厉害。 上辈子我虽经人事，但唐宋早年纵欲过度，身子亏损，每次行房草草结束敷衍了事，不像魏峥…… 我神色莫辨，江清蕙却误以为我羞愤难堪。 她眼底闪烁着讥笑，故意炫耀： 「魏峥不解风情，世子却待我极好。」 「他带我放纸鸢点花灯，还亲自去江南寻绣娘为我定制嫁衣，许我白头，说不负一生。」 我点点头，是唐宋会说的话。 只是…… 他对许多女子都说过。 连那绣娘也是他的相好之一。 我看了眼满脸得意与倨傲之色的江清蕙，并不想此时戳破。 毕竟，有些「美」梦要亲身经历才更深刻有趣！ 7 她来去匆匆，姿态甚高，魏府的丫鬟替我不平。 「夫人何不解释一番，白叫人看轻？」 我摇摇头，淡淡道了句： 「会看轻我的人本就不是真心待我，何必多此一举。」 重活一世，我不想因争一时之气而毁了求之不得的舒心日子。 从小到大，但凡府中庶女过得舒坦些，江清蕙必会搞出点幺蛾子让她吃吃苦头，以至于我不得不避其锋芒，动心忍性。 曾经我也疑问过，江清蕙从小养尊处优，为何总不待见我们这些庶女，还处处刁难？ 如今我明白了。 她就是目空一切高高在上，自诩高贵，看不起任何低于她的存在。 每刁难我们一次，她就得意三分。 直到将我们狠狠地踩在脚下，才能衬托出她的高贵和不同。 所以上辈子她被迫守寡，而我当上了侯府主母，她才会那般疯魔。 嫡姐走后，我也没闲着。 魏家人正为我回门礼发愁。 自江清蕙上门后，老太太怕我被娘家看轻，特地给我准备了丰厚的回门礼。 两位嫂嫂也拿出不少好东西。 「清月，这可是我好不容易讨来的，价值千金。」 「别听你大嫂的，看看二嫂这珊瑚，西域进贡，全京都找不出第二件。」 「……」 双眼一湿。 何时有人如此珍视过？ 上辈子，我对唐家那几位倒是真心。 可她们一边轻视我，一边贪念我的钱。 想到这，我对着两位嫂嫂深深鞠躬。 「清月谢过两位嫂嫂。」 我早就对江家心灰意冷。 既如此，为何还要平白送这么好的东西给他们？ 8 回门那日，江父不在。 听说五皇子妃生下长子，他与嫡母前去贺寿。 我并不意外，没有价值的出嫁女哪里比得上仕途重要？ 自江清蕙重生后，江父便频频与五皇子往来。 我猜，定是她记恨三皇子，想凭着重生先机借势拉下「仇人。」 如今五皇子先一步得子，圣上大悦，江父可不得好好巴结。 我不想被他们作死的行径牵连，正想着怎么与江府断绝关系，就见庶妹的婢女踉踉跄跄跑来，哭着讲述庶妹被欺负的事。 我听闻立马跑了过去。 只见丫鬟扣住庶妹双手后，江清蕙狠狠地甩下一巴掌，目眦欲裂： 「卑贱的东西，谁给你的胆子敢往世子跟前凑，也不瞧瞧自己什么身份！」 「果然都是下贱坯子，妄想靠脸攀附权贵。」 说完便拿起腰身的马鞭，抬手就准备往清河身上甩去。 我快步上前，一把将清河拉开，护在身后。 啪！ 鞭子落在江清蕙的丫鬟身上，瞬间皮开肉绽，看得心惊。 江清蕙一愣，拧眉不悦。 「妹妹当了将军夫人，胆量也跟着大了不少。」 「怎么，刚攀上枝头的凤凰想替麻雀出头？」 她看起来非常生气，也想给我点教训。 可她刚抬起手，便被我魏峥留给我的婢女扣住了手腕。 「江大小姐，慎行！」 她隶属军中，武艺了得，身上还有官职。 江清蕙只能作罢，狠狠地剜了我一眼扔鞭离开。 她走后，我立即派人叫大夫替清河看伤。 她年幼胆子小，安抚好半天才恢复如初，乖乖地叫我姐姐。 走前我又偷偷往她被子里塞了包银子。 然后去了不远处姨娘的屋子。 9 她衣着朴素，手握佛珠念经。 似乎真忘却红尘目空一切了，至少江府的人都是这么认为的。 她脸色平静，缓声道：「二小姐前来，所为何事？」 我解开衣衫，将肩膀和手腕的伤痕露出，而后抬头，定定地看向她： 「这条疤，是因我穿了件与嫡姐颜色相撞的罗裙。」 「这一条：我多吃了一口点心。」 「这一条：是父亲随口夸了我一句聪慧。」 「这一条：是嫡姐心仪的男子随意瞧了我一眼。」 「还有这条……」 她眼底闪过不忍，没等我说完便出言制止，起身帮我系上衣衫。 「二小姐这是何必？我早已一心向佛，不问世事。」 她后退一步，背对着我，静静地盯着佛像。 清心寡欲？ 我不信。 「听说姨娘与大理寺卿交往甚密，若真想替父翻案，便放下身段去讨好父亲赢得宠爱，那样你才有机会找到你想要的东西，护住你想保护的人，我也会尽力助你一臂之力。」 她本是戴罪的官妓，被我道出身份，她神色慌张。 「说这么多，你有什么目的？」 看着她满脸戒备的防卫姿态，我缓了口气，沉声道：「我与清河同气连枝。」 「你就当我不忍看她再经历一次与我同样的欺凌吧！」 不过半月，姨娘便重获宠爱。 有她在，江清蕙再也不能随意欺负江清河。 不管是前世还是今生，她都是那个有智有勇的母亲。 今日，她托人给我送信。 叮嘱我不要出席五日后的春日宴，毕竟，骄阳郡主也会去。 前世我入世子府为妾，没有资格出现在这样的场合。 嫡姐去了。 她被对魏峥芳心暗许的骄阳郡主刁难，丑态毕露。 如今我嫁给魏峥，刁难一事自然就落在了我头上。 10 春日宴那天。 我被几个不相识的贵女「请」到了花园一角。 在那里，我看到了江清蕙。 骄阳郡主手指着我，对着她问道： 「她就是你说得那个心机叵测，自毁清白逼魏峥不得不娶的江家庶女江清月？」 江清蕙盯着我欲言又止，满脸为难后，才支支吾吾道了句： 「妹妹只是一时糊涂，如今她已是将军夫人，若是出了意外，魏将军怕是——」 「怕什么？魏峥摆明了不待见她，要不是她耍手段，将军夫人的位置她也配坐！」 骄阳郡主眉头紧蹙，眼底不屑轻蔑之意尽显。 她招招手，向丫鬟下令： 「将这贱妇的衣服扒光了扔进河里，我要她后悔曾对魏峥的算计！」 此言一出，周围的贵女均露出惧色。 倒是江清蕙眼里闪烁着快意，巴不得我快点被扒光，承受她上一世的苦难。 我本打算借这次春日宴卖惨，但看到嫡姐眼底的兴奋突然又换了想法。 想到这段时间我苦练的武术，蠢蠢欲试。 两个婢女将我的双手死死扣住，另一个婢女抬手朝着我腰间伸来。 眼看她就要扯开系带，我猛地向前顶去，将她狠狠地撞在地上。 然后一个过肩摔，一个高抬腿将另外两个婢女摔在地上。 「愚不可及！」 「你说什么？」 郡主声音冰冷，狠厉地看向我。 我拍拍手上的尘土，抬眸对视过去： 「我要是郡主，绝不会在郡王被参之时，在贵妃举办的春日宴上闹事。」 「更不会听江清蕙一人所言，就断定我是算计魏将的下贱胚子，作践臣妻。」 郡主神色变幻。 眼见花园入口处有人影出现，我一个侧身，看向明显慌乱的江清蕙，含泪颤声反问： 「姐妹一场，我已替你嫁入魏府，你也顺利与唐府结亲，怎又随意诋毁我的名声？」 「姐姐当真要逼死我！」 11 话音刚落，一个瘦小的人影冲进了花园。 她挡在我身前，挺直腰背，勇敢地朝郡主望去。 「不要伤害我姐姐。」 明明害怕得全身颤抖，却还是义无反顾地护着我。 这一刻，我那颗如浮萍的心突然有了归处。 12 「倒是个好孩子。」 以贵妃为首的各府夫人，瞬间挤满了半个花园。 她淡淡地扫了眼骄阳郡主为首的贵女，不怒自威。 我转过身，错愕地对上两位嫂嫂的视线。 两日前我们计划，今日她两会带几位夫人不小心撞见郡主「霸行」，借机解围，拿出证据，替我澄清。 没想到竟带来了贵妃。 「骄阳郡主好大的威风！看来郡王府的权势滔天，区区郡主都敢随意教训将军夫人。」 「若是让天下百姓知道，魏将军为国征战，他的妻子却被人随意欺凌，你让圣上如何对得起忠臣，对得起百姓悠悠之口！」 她语气冰冷，脸色凝重。 骄阳郡主脸色煞白，再也笑不出来。 她父亲刚因为贪墨被参，此时本该谨小慎微，不落人口舌。 可偏偏她逞一时之快，被抓住了把柄。 江清蕙更是抖个不停。 她大婚在即，这时候贵妃训斥，岂不是告诉坐实她品性不端。 贵妃让众人如实招来。 最后，郡主被禁足半年。 江清蕙因为大婚在即，被罚抄经书十册。 而我借此澄清与魏峥的婚约，洗刷污名，得贵妃赏赐。 离开时，江清蕙正被唐夫人训斥。 春日宴后，人人知道她设计魏峥被拒，嫉妒陷害庶妹。 从前她是京都才女，父母偏爱，追求者众多，权贵夫人均对她赞不绝口。 就是前世沦为寡妇，但顶着将军府的头衔也无人敢欺。 如今我与她风评对调，她注定百般煎熬。 13 江清蕙彻底安分下来。 她闭门不出，安心备嫁。 我被魏家嫂嫂频频带出结识人脉。 我还特地拜访了骄阳郡主，摆低姿态。 骄阳郡主不蠢，很快就意识到自己被人作了筏子。 她睚眦必报。 江清蕙想利用她教训我，就要承受真相被戳穿的后果。 大婚那日，十里红妆，好不气派。 江清蕙身着嫁衣，被风流倜傥的世子牵进门。 夫妻对拜之时，一位挺着孕肚的美艳妇人冲了进来。 「宋郎当真忍心抛下我与孩儿？」 美人垂泪，世子不忍，当场纳妾。 江清蕙成了全京都的笑话。 这时她才发现唐宋不是良人。 可怎么办呢？ 已做他人妇，除了重获夫君宠爱别无他法。 若做不了挚爱，那就当他最得力的夫人。 她惯会权衡利弊。 14 大婚过后，世子沾花惹草处处留情。 嫡姐不仅要面对夫君的薄情，还要面对府中贱妾的挑衅。 她求父亲撑腰，却被父亲以男人都如此的言语挡了回去。 从来对她和颜悦色疼爱有加的侯夫人，自春日宴后也对她不喜，平日处处刁难。 她本打定主意只要守好世子夫人的位置，等着来日诰命加身，扬眉吐气。 可掌管中馈后她才发现，侯府竟然已经落魄到这种地步。 短短两月，她的嫁妆就已经搭去不少。 不仅如此，府中人用着她嫁妆，背地里却三五成群看她的笑话。 江清蕙气得拂袖而去。 她交出中馈，不愿再用嫁妆补贴这些白眼狼，虽被捏住了话柄，但府中人确实不敢再怠慢她了。 她终于认清侯府人的势利，也再次意识到若想等到前世荣光的日子，不能坐以待毙坐吃山空。 是时候让侯府、让世子看看她这个世子夫人的厉害了。 其后半年，整个京都流传着嫡姐的盛名。 她突然像变了个人。 不甘内宅，抛头露面经商。 开绣坊，首饰店，酒楼。 还推出闻所未闻的会员卡制度，转门招待京都的达官贵人。 除此之外，她还寻得多位手艺了得的绣娘，在京都开了家首家真人展示的绣服店，颇受贵夫人青睐。 世家瞧不上商人，但嫡姐挣得实在太多，侯府无人敢轻视。 就连唐夫人都要仰其鼻息。 前世我在唐家走投无路时也经过商。 那时唐宋对我不喜，下人见风使舵，克扣吃食外连碳也不给，任我在寒冬腊月受寒受冻。 我自己还能想法子挨过去。 可肚里的孩子呢！ 我不得已向江府求救，却迟迟没有回信。 直到那天，姨娘带着清河偷偷来看我。 她替我打点几个下人，还给我塞了包银子。 那笔银子，就是我的第一桶金。 现在，嫡姐为了争宠，提前复制我的经商之路。 世子见她颇有头脑，又对她生了兴致。 唐夫人对她多了几分和气，时时带她宴会。 再次见到她时，她正春风得意，见我衣衫朴素，讽刺挖苦： 「魏家果然不待见妹妹！」 「妹妹若是愿意跪下求我一次，姐姐说不定会考虑帮你一把。」 她得意洋洋地离开，身边的婢女曾问我：「为何夫人总是任她显摆，她那些铺子都不及将军给您的一半。」 我看着为我愤懑不平的婢女，轻声安抚：「越是张扬，越是暴露无能，瞧瞧京中那些厉害的人，哪个不是低调谦逊。」 「真正的本事，是不用显摆别人也能看得见。」 那日我故意不经意点评京都新开的绣坊酒楼，又刻意提起江南第一女皇商，就是为了想让嫡姐效仿，她果然入局，迫不及待地想向世人证明自己。 如今她在京都风头无两，她越招摇，我越高兴。 看着手里魏峥刚传来的密信，我抬头看向窗外逐渐阴沉的天气，逐渐收起笑容： 「暴风将至，山雨欲来……」 15 魏峥出征后的第八个月，西北传来主将失踪恐战死的消息。 一时军心大乱。 世子主动请缨。 前世唐宋的确自荐领兵带队过，可那已经是半年后的事。 那时魏家军群龙无首，敌军越挫越勇。 为鼓舞士气，皇上不得已命三皇子前去支援。 三皇子不负众望，力挽狂澜，可惜不幸受了伤。 那时敌军已精疲力竭，胜利微茫。 这时，唐宋自荐出兵。 几年后我才知道，所谓的军功只是三皇子怕皇上猜忌，故意受伤丢给他的。 唐府势微，世子贪功冒进，正是再完美不过的棋子。 上一世唐宋借此升迁，我得皇后赏赐，看似荣光的前路却在我入宫后变得渺茫。 皇后放纵宫人多次刁难我，那时我才知道他居功自傲早已成了新君的眼中钉。 江清蕙若是没出手，我恐怕也要受他牵连离死不远了。 如今他主动入局，倒是解了圣上的难题。 当下储君未定，诸皇子蠢蠢欲动，朝廷百官虽不明言，但已有站队之势。 多事之秋，皇上任命哪位皇子就意味着他离储君的位置更进一步。 最终皇上任命唐宋为副将，老郡王为主将，前往西北支援大军。 圣旨刚下的第二天，江清蕙登门拜访。 得知我卧病不起后，她故作关心地带了些补品来。 她摇摇头，颇为惋惜： 「可惜妹妹身娇体弱，魏将军这辈子恐怕无福消受了，刀剑无眼，魏家几位父兄也都是死在战场上，他这次恐怕凶多吉少……」 我看着她此刻幸灾乐祸的目光，揉了揉酸胀的腰身，笑道： 「姐姐倒是好福气，大婚半年就做了嫡母。」 「一年不到府中就有了八个姐妹，听说前天唐府又多了位卖身葬父的美貌孤女，想来世子离京后，姐姐的日子不会像妹妹这般无趣！」 江清蕙脸色微变。 「江清月，你以为嫁进将军府就能随意编排我这个嫡姐了吗？」 「那嫡姐就敢仗着世子夫人的名头，随意编排魏家满门忠烈吗？」 见我当着下人对她不假辞色，江清蕙恼羞成怒，习惯性扬起手朝我打来。 「区区庶女竟敢顶撞嫡姐，今日我便替嫡母教训教训你这个不知尊卑的东西！」 「世子夫人好大的威风~」 我刚扣住嫡姐的手腕，魏家两位嫂嫂就赶来替我撑腰。 她们出生高贵，身戴诰命，嫡姐不敢造次，寒暄几句便匆匆离开。 在她与府中小妾斗智斗勇之时，我已远下江南亲自采购棉衣，加急送往西北。

主演：内详
简介：十年前七形门传人岳斌因一场拳赛被绞断右手，从此永别拳坛。潦倒失意的岳斌只能浑浑度日，在收到青梅竹马订婚宴的通知，二人相认后岳斌为救钟灵被撞重伤，而钟灵被神秘面具男枪杀，带着愤怒和不甘，岳斌重生了，这一世岳斌会如何选择？

主演：内详
简介：" 手背被尖长的簪子划过，如意拼命咬紧了牙关，没有叫出声来，倒是响翠惊呼了一声，惶然看向谦常在。 谦常在眼中只有绝决，对着响翠道：“喊人来！带她走！” 响翠吓得不轻，被谦常在唬住，爬起来跌跌撞撞往外跑去喊姑姑。 如意盯着手背的伤痕，看着鲜血染红自己的衣裙一角，谦常在的用心，她已然明白。 正因为明白，所以说不出一个字来，只能由着眼泪无声的落下。 慧贵妃如今还盯着这边，只有谦常在发狂伤了如意，她才能真的安心，姑且相信她真的心智失常，什么话都没说，才能短时间内放过如意。 谦常在抖着手推她：“走！” 姑姑很快从外面进来，让响翠帮把手，把如意从地上生生拉起来，随后姑姑看一眼谦常在，很轻的叹了口气后，扶着如意朝外走去。 响翠跟着跑出去两步，又像是想起什么转身回来，她跪下身，对着谦常在磕了三个头，呜咽道：“奴婢没用，不能侍奉在小主身边，小主。。” 谦常在伸长手，摸摸她的脑袋：“响翠，跟着如意，替我看着四皇子长大，好好的，快走吧。” 响翠匍匐在地，又替赵嬷嬷给谦常在磕了三个头后，这才扶着墙边起身，不敢再看，转身跑远。 姑姑领着如意到冷宫外站定，拉扯下自己的内衬长条，先用帕子做底，再简单的包扎止血，镇静道：“小主待会儿埋头走路，走灯笼照不见的一侧，咱们快快回去，别叫人瞧见了裙子上沾着的血污。” 没听到如意的应答，姑姑抬起眼帘来：“小主？” 下一秒，姑姑便瞳孔一紧，眼疾手快的托住了如意，她拍拍如意苍白的脸蛋，对紧跟上来还在擦泪的响翠道：“快来搭把手！小主晕过去了！” · 如意觉得自己眼皮很重，像是有一双手紧紧蒙在眼帘之上，除了沉重，还有黑暗。 身体宛若飘萍一般，没有了可以承载的地方，不停的下坠。 最终将要坠落到何处，如意并不想知道。 再度睁眼醒来的时候，周围已经亮堂起来，没有点蜡烛，想来是已经天亮了。 头没有那么疼了，眼睛却还是觉得酸胀，睁开来的瞬间刺激到泪腺，又无意识的滚下泪来。 她看见熟悉的帐顶，知道自己躺在西小院的床上。 手背上的伤痕作痛，想要装聋作哑的装傻，都没有办法。 如意听见响翠的声音，好几秒后，才反应过来，眼珠子转动，看见趴在床边的人竟然真的是响翠。 响翠看她有了反应，喜极而泣：“醒了！醒了就好！你吓死我了。。” 昨晚她还没从谦常在那边的事中回过神来，转眼就瞧见如意两眼一闭，直挺挺的倒下身来，当真是双重打击，险些撑不住。 好在姑姑是沉稳持重的，有了主心骨，才不至于手忙脚乱闹得阖宫皆知。 皇上没有来过，想必是太后拦着，原本如意往冷宫去的事情就是悄悄的，知道也不能声张，隔着一层窗户纸，都不戳破。 但知道谦常在伤着了如意，景辰还是气急攻心，关心则乱，从乾政殿都一路赶到后宫里了，才被莫颜领人拦了回去。 饶是如此，还是差德胜悄悄的赶过来看，问了响翠不少事情，知道从前如意和响翠就要好，便也跟苦役局打了招呼，留响翠在这里照看着，万一如意醒了，看见熟悉的人总归是个慰藉。 德胜来送了药膏，又仔仔细细问了姑姑旁的一些情况，后半夜才回去回话。 红叶和绿袖被带走，一夜未归，此时天刚亮，想来也还有好一会儿才能回来，响翠把德胜送来的药膏拿给如意看，告诉她皇上记挂着她，可如意目光总是飘忽着，不知道在看哪儿，响翠一下忍不住，拉着如意的手哽咽道：“小主没了。” 如意很轻的颤了一下，虽然早就知道是这样的结果，可亲耳听到，她依旧心里抽着疼。 “昨天后半夜的时候。。小主发狂用簪子刺破了自己的手腕，失血过多身亡。。”响翠抿紧嘴唇。 这事儿是姑姑告诉她的，让她好生劝慰一下如意，主仆一场，有些事情虽然残忍，可总比蒙在鼓里好。 太后说了，人最要紧的就是要清醒着。 如意缓缓闭上眼睛，她觉得自己已经悲伤到了极点，连眼泪也流不出来了。 “小主精神不好，睡不踏实。。都是真的，可慧贵妃说，小主是为了夺回四皇子，妒嫉到发疯发狂，完全就是污蔑！我不知道她到底对小主做了什么，让小主变成这个样子，那天小主的确是自己突然扑了上去伤人，我与嬷嬷简直辩无可辩。”响翠攥紧了被角，“如意，我们只有你了，你一定要好好的，这是小主希望看到的，将来。。咱们若是能好好照看着四皇子，也算是对小主的慰藉了。” 如意抬起眼帘，盯着响翠看了很久。 久到响翠连哭都忘了，被如意这样凶狠又坚定的眼神镇住，她从来都没有见过温和的如意露出过这般模样。 她红着眼眶，近乎咬牙道：“慰藉？什么慰藉？！” “姐姐说她解脱了，是笑着走的，可我笑不出来，我没有办法祝福她脱离了苦海，我心里恨！我太恨了！慧贵妃。。她抱走了姐姐的孩子，处处容不得人，连性命也要算计走，才算是称心舒心，可姐姐原也没有要与她争什么！只是活着。。活着都不可以么？！我恨她，就算以后皇上觉得我歹毒心肠，我也要她给我姐姐血债血偿！” · · 三日后。 冷宫文氏病逝，秘密发丧，告慰文家。 特许闭门摆灵，禁止哭丧。 如意在西小院外的廊边坐了三日，红叶和绿袖回来的时候，她就已经是这个样子了。 不哭不闹，也不说话。 就只是坐着，下雨就看看雨，天晴就看看云，旁人与她说话，她也只是淡淡的，要么颔首，要么很简短的回应。 响翠是在红叶和绿袖回来前被遣送回苦役局的。 她拉着如意的手，认认真真的叮嘱：“你顾好自己！不要担心我和嬷嬷！不要冲动！咱们都要忍！” 要忍。 忍到足以和慧贵妃抗衡的时候，才是回击的时候。 这些，如意都明白。 她都清清楚楚的想过了，只是心里太痛，痛到她如今看见这高高的院墙，都会想起谦常在的笑脸来。 她还戴着那簪子。 她好好的一个姐姐，怎么说没。。就没了呢？ 她们还约好，年节的时候要一起写花灯祈福，一起看绚烂烟火。 约好了春日里做桃花酥饼，院中写字，等到了夏日里，便在御花园的小亭里乘凉，做做绣品，秋日气爽，夜话西窗烛下，饮两杯小酒，说说趣话。 响翠和赵嬷嬷都在，她们虽然只是这宫墙里的小小常在和答应，可她们有彼此，就不畏惧这宫中时日漫长。 若没了恩宠那一日，终究还能相互依偎鼓励着往前走去。 她新打的银环还没来得及给谦常在看一眼。 她新学的字，也才刚刚写了两篇。 欢声笑语都还在耳畔和昨日，要紧的人却永远的离开了。 这些天，她伤痛着，夜里流干了泪，白天依旧毫不困倦，院子外的守卫早就已经撤了，可如意却一步都不想踏出去。 绿袖担心她的身子，说要去找燕窝来给如意补补，被红叶好一番冷嘲热讽，说皇上都不来了，内府那些狗眼看人低的东西能给你燕窝？！ 绿袖不敢顶嘴，红叶说不去，她也不敢去，只能找了些之前还剩的阿胶出来炖。 今日的日头很好，冬日里难得有这样晒在身上也暖洋洋的光照。 如意伸出手，去接下一捧阳光来，手心有种灼热感，她依旧伸着，没把手收回来。 她盯着自己的掌心看得出神，红叶突然响起的问好声，拉回了如意的心绪。 她侧脸看过去，红叶迎着个姑姑进来，瞧着眼熟，走得近了，发现正是前几日领着她往冷宫去的那位姑姑。 到了跟前，姑姑给如意微微行礼，多日没怎么动弹的如意慢慢站起身来，轻声道：“姑姑免礼。” 那姑姑颔首，抬起眼帘来对如意笑笑：“小主得空，同奴婢走一趟吧。” 如意原本想问，去哪儿。 可话到了嘴边，又收了回去，她扯了扯自己的裙摆：“我这个样子。。怕是不好见人，万一冲撞了。。” 姑姑做请的手势：“小主，请吧。” 这便是就算刚从泥里出来，也得跟着去一趟了。 如意深吸口气，朝着楼梯下走来。 红叶亦步亦趋跟上，见姑姑没勒令不许宫女跟着，红叶这才放下心来。 一路朝着外面走，踏出院子的瞬间，如意微微眯了眯眼睛。 应该是她的错觉，她总觉得外面的阳光似乎要比里面更灼热一些，让她不得不适应两秒，才能看清楚前面的道路。 红叶东张西望看几眼，凑到如意耳边小小声道：“这像是往永寿宫去的路呢？” 如意目视前方，没有回应红叶的话，红叶眼珠子瞥一眼如意的侧脸，又看向姑姑的背影，把多余的话忍住了。 此行的终点，的确是永寿宫。 巍峨肃然的永寿宫印入如意的眼帘，她只是个最末等的答应，按照规矩，是不够资格来给太后磕头请安的，一般情况下，太后也不会召见她这么个卑微的嫔妃。 可今日，太后召了她，如意并不觉得是什么好事，或许是太后恼火误会了她姐姐，连带着她这个身边亲近的人，也要一并敲打敲打吧。 如意这么想着，倒也觉得没什么好怕的了。 入了宫门，穿过宽阔的大道，绕过长廊，到寝殿前站定后，姑姑才撩起帘子进去通禀。 红叶规规矩矩站在如意身后，在西小院如何，都是自家事，可到了永寿宫来，红叶便不敢造次，只敢规矩站着，光是想着里面坐着太后，都觉得压得自己喘不过气来。 好在没一会儿帘子撩起来，太后只唤了如意进去，她这么个小丫头被领到楼梯下面的转角处去等着，红叶回头看一眼如意走进屋里的身影，同那个领着她往下面走的小宫女攀了几句话，结果那小宫女压根理都不理她，搞得红叶非常尴尬。 小宫女撇她一眼：“你就在这儿老老实实呆着吧，等着小主出来了再上前搀扶。” 说罢便转身走了。 红叶点头哈腰的笑着应声，那小宫女一背过身，立马就变了脸色啐道：“什么东西，真以为在太后跟前当差就了不得了！走着瞧吧，有我风光那一日，瞧你还敢轻瞧了我！” 红叶低声念念有词，一通言语，才觉得心里面的那口气顺畅了些。 她站在这儿片刻，又探出身子往门的方向看过去，瞧见领路来的姑姑已经出来了，正在门边站着，直勾勾的盯着自己，心一哆嗦，赶忙站回去，不敢再动了。 · 如意进了屋，一直都低垂着眼帘不敢乱瞧乱看，她盯着地上，瞧见一双精巧的绣鞋和裙摆出现在视野里的时候就停下了脚步，端端正正的跪下磕头：“臣妾请太后圣安，太后千岁。” 她维持这个姿势，久久没有听见太后喊起来的声音。 莫颜上前一步接过太后手里的茶水，见太后正打量如意，也跟着看了一眼。 规矩倒是没错。 片刻后，太后才道：“起来说话吧。” 如意应声称是，有人端来了绣凳给如意坐，坐下之后，如意才抬起眼帘，看一眼前方这个雍容的老太太。 正好太后也看向她，并没有如她所想的严肃和令人畏惧，相反，太后是个面相十分慈悲的人，一看便叫人觉得福寿两全，她面色红润，头发也还乌黑，只是眼尾的皱纹，述说着她的年纪和经历。 如意看了一眼便垂下眼帘，是以错过了太后的轻笑，只是从太后的语气里，听出太后叫自己来并不是训话的：“这几日，睡得还好吗？” 如意：“谢太后关怀，臣妾瞌睡少，睡得还行。” 太后看她一眼，笑道：“这便是说谎了，你这个年纪，有什么瞌睡少的，你是心里装着事，满脸的疲惫样子。” 如意没吭声，算是默认。 太后接着道：“这些天，皇帝也没去瞧过你，你是不是觉着，皇帝将你忘了？觉着帝王无情，心里怨怼？” 如意抿嘴，片刻后，才道：“皇上日理万机，顾不上臣妾是有的，臣妾不敢怨怼。” 太后挑眉：“若是哀家问你一句，你便只管捡着好听的来说，敷衍哀家，以为哀家老糊涂了，辨不出真话假话，那便还是回去吧，免得哀家问多了，你指不定回去还要骂哀家一把岁数了多管闲事，便回去吧。” 如意闻言抬眸，认真道：“臣妾不敢。” 说罢，起身重新跪下，磕头之后，才又跪端正身子道：“皇上待臣妾已经很好了，臣妾不过是个小小答应，能得皇上一点垂怜爱护，已然心满意足，不敢妄求太多，更未曾对皇上有过一丝怨怼，臣妾所言皆是肺腑真话，绝不敢欺瞒太后。” 莫颜瞧她这样子，赶紧上前两步把她扶起来，看一眼太后：“太后快别吓唬她了，这孩子实心眼儿，听不出太后您这玩笑话的！” 太后这才又笑起来，看向如意：“你是个懂事又有分寸的孩子，哀家都知道，不过是皇帝在乾政殿急得跳脚，非要见你，这个节骨眼上，哀家拦着不许他来后宫，他对哀家有话说罢了，今儿召你来，哀家替他瞧瞧你好不好，回过话，他也就不闹腾了。” 如意没想到会从太后口中听到皇上的事，她心下惶恐，又要起身来跪着说话，被莫颜姑姑拉住，让她不必这样一句话一个大礼的拜。 “原也是哀家自己有私心，怕皇帝瞧上个会狐媚惑主的，坏了纲纪，只要是乖巧懂事的，他喜欢，哀家自然也就喜欢。”太后的话句句提点，如意都听懂了。 “听皇帝说，你在看书？”太后顿了两秒，突然话锋一转。 “是，姐姐她。。”如意开口，说到这儿一下没了声音，深吸口气后，才又道，“冷宫文氏曾教过臣妾一些。” “她是个有才气的。”太后颔首，“都教了你些什么？” 如意稍稍挺直身子，看向太后：“教了臣妾礼法纲纪，君臣之道，还教了臣妾为人处世的道理，告诉臣妾，知恩要图报，与人要和善，可臣妾更喜欢另一句话。” 太后听得点头：“哪句话？” 如意眸光精亮，不卑不亢道：“欠债还钱，杀人偿命，古来如此。” 此话一出，屋中便没了声音。 就连莫颜姑姑都收了笑意，将太后瞧着。 太后原本还看着如意，此时微眯了眯眼睛，语气落得重了一点：“小小年纪，哪儿来的这样的戾气？” 如意眼眶泛红，起身跪下，声音有些哽咽：“臣妾以为，和善之人，才更需得稍加锋芒，否则一味隐忍退却，只会沦为他人的鱼肉，臣妾不想变成那样的人，万望太后能指点臣妾一二，这书中的道理，臣妾悟不明白。”

主演：未知
简介：三千年前江辰飞升成神，成就神王之位，但意外陨落，三千年后，天降玄光，神像崩塌，江辰魂穿到废柴弟子身上，自废墟与破败中归来！江辰携众弟子从废墟中奋起，不畏强权，战天斗地，开始自我救赎，发出霸气的最强音：待我回归九霄，必以神血开苍天！

主演：未知
简介：起因：主角宁涛是山城医科大学四年级学生，阳光乐观。被修真者陈平道挖坑——将“天外诊所”转送给了主角。意外成为善恶中间人，开启主角的修真之旅。

主演：申东烨,洪锡天,安喜延
简介：时差播客 近年来，性别议题在国内外都受到了广泛的关注，成为了学界和公共领域的热门话题。然而，这一话题本身也在面对性别的二元对立、对女权主义的误解等种种限制。对于研究者而言，如何以情感理论的理论研究方法和研究视角脱离性别的框架，尝试建立更大更新的联结、产生更新的思考方式，已经成为了一个重要的问题。 本文为时差播客与澎湃新闻合作刊发的文字稿，由澎湃新闻（www.thepaper.cn）记者龚思量整理。 " 2020年10月30日，《时差》播客的两位主播，香港大学性别研究所客座助理教授郭婷，与哥伦比亚大学政治学博士、耶鲁大学法律博士候选人林垚，邀请到了台湾地区“中央研究院”民族学研究所助研究员、美国纽约市立大学研究院博士刘文，以及美国维拉诺瓦大学哲学系博士候选人马景超，来谈论学界内正在时兴的酷儿、跨性别以及情感理论的话题。 郭婷：本期我们请到的两位朋友所从事的研究都非常有意思，也非常前沿，拥有一些非常新的理论跟视角。我想先请两位嘉宾介绍一下自己的研究背景跟研究的心路历程。 刘文：大家好，我是刘文。我最开始研究的是心理学，从我开始进入心理学的领域到现在也经历了很大的转变。北美的心理学界都是以量化研究为主，所以我从本科的时候就开始做“实验室的心理学”，就是请人来到实验室做测量。因此，我唯一了解的心理学就是量化心理学和实验心理学。但是后来我发现于我所好奇、所关心的一些问题，尤其是跟主体意识、观念学（ideology）、种族和性别相关的题目，这样的研究方法很难完全地去捕捉（capture）一个主体的完整经验。 所以在我来到纽约市立大学读博时，我开始转向更质化、以理论为主的研究。我一开始感兴趣的，是种族跟性别的交织性。当时在女性主义研究里，交互性（intersectionality，指种族、阶级和性别等社会分类在适用于某一特定个人或群体时的相互关联性，导致了相互重叠和依存的歧视或劣势问题）这个概念非常热门，大家都必须要去理解不同的身份会产生怎样的交织效应。我现在也正在做这方面研究内的两大主题。 第一大主题是，我发现在亚裔美国人的研究里面，长期存在着将性别跟种族分割的现象，但其实亚裔美国人的主体性在北美一直长期地被性别化，像对亚裔男性的女性化（feminization）。所以我开始去关注亚裔的酷儿是如何在北美的社会形成一种不同性别等级制度（sexual hierarchy）的概念。 另外一个主题比较针对心理学理论里面很多种族跟性别的假设。在量化的心理学中，对于情感的理解是非常本质化的，这些理论认为人的情感来自于你的必不可少的欲望（essential listed drive），比如说你饿了就会痛苦。那么这样的理论总体上比较关注于生物向的认识，对于文化面的情感认识就会非常薄弱。 所以我后来做的一些研究，关于像比如说羞耻（shame）这个概念，尤其是对于酷儿这个族群来说，它有怎样不同的政治解释。因为我们知道羞耻其实是一个被重新分配（reappropriated），甚至是变成了政治动能的一种情感。我后来也发展了一系列的相关研究，比如说跟羞耻、跟忧郁（melancholy），包括我现在正在做的跟偏执（paranoia）相关的政治动能的研究。 郭婷：有意思，在我们第一期、第二期的节目里都讲到了种族，虽然主要谈的是中文语境下的种族跟种族理论，但我们也提到了美国的情况。所以刘文的分享很重要：原来亚裔还是倾向于把种族跟性别分开来看。刘文最近也新发表了一篇论文，就是她刚才提到第二个研究方向，用情感理论来看心理学。 刘文：对，因为世界现在处在一个全球大流行病的状况，其实我们对很多事情都有未知感，这个未知也造成了很多偏执（paranoia）。偏执有很多不同的表现，像是阴谋论其实也是基于偏执所发展出来的。但在情感理论里面我们不会是负面地去刻画任何一种情感，我们不会去评判说这个情感是好的、这个情感是坏的，而是关注情感可以做些什么。当然，阴谋论肯定是对社会和民族产生伤害的现象。 但其实很多左翼的理论也是充满了偏执。比如对结构怀疑，对社会的关系的重新批判，对于精英和在位者的批判，它其实也充满了偏执的动能。但像酷儿理论家eve sedgwick，就讲到说偏执所带来的影响（paranoid effect），对于长期的社会修复（social reparation）带来的作用可能是有限的。所以左翼也要考虑怎么去发展一个更能够回到社会的理论，去修复社会，而不是只是单纯地批判社会，这也是目前情感理论的一个重要发展。 郭婷：我觉得这一点特别有道理，因为现在大家也在思考，国家社会主义之后的左翼理论如何在批判之外重新起到社会修复的功能。同时，情感理论在这里面又可以起什么样的作用。这一点可能对国内的听众来说会是很有趣的。 好的，那么我们接下来来请马景超来聊一下她的学术道路。 马景超：我自己的研究历程一直是在哲学领域，但是一直都很剑走偏锋，越来越往边缘靠拢。因为在美国哲学界，主流的是分析哲学，而我所在的系是欧陆哲学系。大家应该从名字就能听出来，欧陆哲学在美国并不是非常主流。我最早对自己的研究方向产生兴趣是从女性主义哲学开始的。在本科的时候，我对波伏瓦非常的有兴趣，开始阅读她的著作。 所以在本科的时候，我从波伏瓦入手，然后去从她发散开来，去读一些她的同时代的人，影响过她或者她影响过的人。也因此申请了欧陆哲学的院系，我的院系对我的研究兴趣发展的影响也非常大。我从一开始做女性主义的研究，之后对女性、对性别议题感兴趣。在来到美国之后，我比较集中地、系统地接触了酷儿理论，觉得非常有意思，就开始做一些酷儿理论方面的东西。 之前有段时间跟刘文合作很多，也一起参加过会议。那段时间我也在考虑，不仅是亚裔，更多是东亚的酷儿社群、东亚的同志社群和酷儿理论之间的关系。因为我自己感触颇深的是，酷儿理论常常被当成是一种比较先进、比较时髦或者是比较洋气的理论，大家会觉得我们要从英语或者法语去学习这种比较时髦的理论。但同时，我们往往会觉得我们自己是比较无聊的，或者是比较落后的，因为我们还没有同性婚姻、没有对某些权利的法律保障等等。 但我自己觉得非常有意思的是，这里面的先进和落后的关系是如何体现的。我自己当时有一个朴素的想法，我想在这些被大家视为落后的东西里面，去挖掘一些很酷儿的东西。当时也有写一些东西，包括关于要去殖民化酷儿理论的一些思考，如何让酷儿理论不要变成我们只追求西方现在所追求的议题。我认为大家都去追赶美国最新的议题并不意味着我们就成功了 。 但是当我开始写博士论文以后，我发现自己并不能用一篇博士论文解决世界上所有的问题。我现在的博士论文其实说窄也蛮窄的，是从美国的跨性别政治出发，然后从美国跨性别政治的这样的一个视角，去探讨在跨性别政治中我们所预设的自我和身体的一个关系。因为，近两年来跨性别被放在了美国政治的聚光灯下，我们可以从这里去看看美国社会对于性别的一个焦虑。然后从这种焦虑或者是偏执中，去看美国社会是如何理解性别的；以及在这个过程中，美国社会是如何理解自我和身体的。 总的来讲，我对于跨国和去殖民的性别研究和酷儿理论一直抱有兴趣，将来也希望可以继续做这方面的研究。 郭婷：好，听了刚才马景超的分享，我想到三个我们可以继续聊的点。一个是对于有些不太了解酷儿理论的听众，我们可以跟大家介绍一下酷儿理论的历史和它的发展。另外一点就是东西方对立这个问题：把某一些东西的先进性规定为是西方世界的产物，然后把东方的、亚洲的看作是落后的、保守的等等，我觉得大家在很多方面都有这样的体验。此外，哲学这个领域对研究酷儿理论和情感研究的发展起到了什么样的作用。先请两位跟大家介绍一下酷儿理论的历史跟它的发展好吗？ 刘文：我在高中的时候就去了美国，然后我身处在一个非常异性恋文化的环境之下，就是有高中舞会（prom）的郊区文化（suburban culture）里面。到了大学以后，我很渴望接触酷儿的社群，于是我就去了我们学校的酷儿中心（queer center），当时的主任就叫我去念福柯，这也成为了我接触酷儿理论的一个契机。酷儿理论本身的历史也非常有趣，在北美70年代、80年代的时候有同性恋解放运动（gay liberation）和女权主义运动，它们对于整个理论的学科建制也作出了贡献，因此当时有一个研究叫做男同性恋和女同性恋研究（gay and lesbian studies）。但这方面研究主要是以历史性或者社科性质的学术创作为主，他们通常假设同性恋（gay and lesbian，当时还不用queer这个词）这个主体其实是一直存在于不同历史之间的。 他们的工作是去挖掘在美国，甚至在不同国家的不同的时期，出现的这种同性欲望（same sex desire）。基于这样的假设，后来在90年代的时候酷儿理论在比较文学研究领域开始萌生出来，于是它就开始批判比较本质论的对“同性恋主体”的假设。所以酷儿理论一开始就是一个反建制的学科，它认为我们不能用身份认同去定义任何的存在，也不能够假设同性欲望（same sex desire）这样的欲望或表现可以被普遍化（universalize）；也不认为它可以在不同的脉络里保持同样的身份跟表现。相反，此时的酷儿理论聚焦于美国（或者说西方）特定脉络下同性欲望和同性身份的塑形。 此外，我认为很重要的一点是，这些研究连接了精神医学的发展。其实福柯也说过很多这方面的历史，因为精神医学的发展，他们创立了一个可以被病理分析的主体，才会有了同性恋（homosexuality）的概念。所以酷儿理论从发展开始，就是去寻找西方特有的科学跟精神的命题，然后去解构（deconstruct）同性恋概念的起源；酷儿理论不认为同性恋是一个永远存在的概念，而是一个西方现代性特有的、同性恋跟异性恋的分歧。 林垚：刚才听刘文介绍了酷儿理论的发展史，这让我联想起2018年网飞（netflix）上有一个剧叫做《姿态》（pose），是讲八九十年代纽约的舞厅文化，就是纽约中下阶层的非裔和拉丁裔的酷儿群体组织起的秘密社交网络。为什么联想起这部关于少数族裔酷儿的剧呢？一是好像女权理论或者其它性别研究理论，常常在理论发展了几十年后，就有少数主义群体和学者加入进来，说你们之前的研究都忽略了少数族裔存在，你们都是以白人为模板；女性主义也是一样的，所以后来才会有交互（intersectionality）研究存在的等等。那么，在酷儿理论里面是不是也有种族、跨种族、跨阶层慢慢扩展的这个过程？ 另一个问题和刘文做的亚裔酷儿研究有关。比如《姿态》这部剧，呈现了中下阶层的拉丁裔和非裔的酷儿群体，但是里面似乎没有亚裔酷儿的身影。所以我比较想知道亚裔酷儿群体内部的层级是怎样呈现出来的、亚裔跟其他群体之间的关系。包括像在主流文化里，亚裔美国人男性普遍被去性化，以及女性被作为性癖好（sexual fetish）的观望对象等等，这些现在大家似乎谈得比较多了；但是对于酷儿群体内部怎么把其中的亚裔酷儿当作性的对象，这方面讨论似乎还有待增加？ 刘文：我觉得这是一个最近学科发展的重要议题，尤其是种族跟性别的交织。如果回溯到更早一些的时间，他们会回到像殖民时期白人跟黑人生的混血小孩“mulatto”这个概念。其实在19世纪，他们认为白人跟黑人所生的混血小孩（mulatto）是一个无法繁衍也无法生殖的身体和主体。所以很多的酷儿学者就会说，这样的现象让我们理解，其实性反常（sexual perversity）或者是无法繁衍的被遗弃的（outcast）性，跟被遗弃的（outcast）种族其实是在同时发展的。 他们会认为同性恋的概念跟种族的分类其实是在同时、尤其是在同一种科学种族主义（scientific racism）的范例（paradigm）下发展起来的，所以我们在讲性别的时候是无法将它与种族的阶层性分割开来的。这是一个从殖民时期来理解的论述，后来它发展成了一个新的理论，有一个很有名的人类学家大卫·瓦伦丁（david valentine），写了本书叫《想象变性：一个类别的人种学》（imagining transgender：an ethnography of a category），他的田野调查就是关于在90年代纽约，也就是《姿态》这部剧里提到的非常年轻的黑人和拉丁酷儿社群。他发现在他们的认同里，这些人可能会改变身体，比如有些人打荷尔蒙、有人会改变他们的身形等等，但他们不一定会将自己称为跨性别者（transgender）。 他当时的论证是，在1970年代，当我们看到同性恋从《精神疾病诊断与统计手册》（dsm）里被去掉的同时，一个名为性别认同障碍（gender identity disorder）的疾病被加到手册中。所以，当美国主流社会开始去病理化同性恋，同性恋所剩下的这种被社会污名化的污点就开始被转化为跨性别的污点。 有一些比较高阶层的，尤其是白人中产阶级的同性恋，他们的表现是越来越性别模糊化的（gender confusion）。比如女同性恋并不会像以前一样很男性化（butch）,她们的性别表现可能不会让你一开始就知道她是圈内人。因为那是一个阶层化的过程，同性恋越来越依附于（attach to）一种白人身份的塑形化的过程，她们接受的教育是不囿于既定性别表现的（gender non-conforming）。而性别表现会越来越被阶层化跟种族化，那些不合格的种族（尤其是拉丁裔与非裔）会被归类为不能够成为体面同性恋的族群。在大卫·瓦伦丁的研究里面，他发现即使这些人可能会有跨性的表达，但他们并不会使用跨性的标签。这也是因为当时性别（gender）跟性取向（sexuality）之间存在非常明显的分割，也让跨性的概念慢慢地被阶层化，如果70~90年代是同性恋的白人化和阶层化，那么到90年代开始，我们又看到另外一波变性人（transgender）被白人化的过程。 所以对于这些处于舞会文化（ball culture）的非裔和拉丁裔青年，他们反而可能会用上男同性恋（gay）这种标签（label）来描述他们的欲望、他们的社群，或者是他们的性别表现，即使他可能不能够被完全明确地被分类在囿于既定性别表现（gender conforming）的同性恋角色中。总之他论证说，在北美的社会，即使我们用这种性别的标签，也摆脱不了其背后的种族含义。 像有一个很有名的纪录片叫 《阳刚之心》（the aggressives），它专门记录了在纽约的、生理性别为女，但是有比较阳刚表现的这一群人。如果在比较白人的社群，她们会被称为男性化的女同性恋（butch lesbian）。但这个“阳刚”（aggressive）的标签往往是给比较男性气质强烈（masculine）的非裔所使用的，因此她们会拒绝女同性恋的标签，反而她们会认为自己的身份就是一种“阳刚”的表现。所以在美国社会，我们也看到很多不同社群对于自己的种族跟性别、跟欲望交织所产生的不同的身份认同（identity）。 关于你提到的亚裔酷儿，其实在整个运动时期亚裔酷儿都很少被包含在所谓的有色人种酷儿（queer people of color）里面。这就必须要联系到就是亚裔美国人（asian american）自己的去政治化的历史，这不是说并没有亚裔美国人酷儿 （queer asian american）运动史的存在，而是它真的是一个比较难见到的东西。像在心理学的研究领域中，我们会认为亚裔的家庭是传统的，对比主流社会来说，亚裔移民家庭对于性的态度是更为保守的。 所以很多的文献会认为，亚裔酷儿永远处在一种所谓的双重约束（double bind）里。如果他们要成为主流的同志，那么他们就要去融入白人文化，要把自己的认同跟主流白人文化结合在一起，以此建立比较紧密的同志身份认同；而如果他们留在以亚裔移民为主的社群内，他们就会处在一个异性恋规范的社群之中。 我认为这样的研究其实对于亚裔酷儿是非常不公平的，因为好像他们永远被卡在两个主权社会之间，没有自己的能动性（agency），所以我后来所做的一些研究都是关于亚裔酷儿如何去找到自己的能动性跟社群。这也与我之前做的黑命攸关（black lives matter）研究有关，因为我发现很多的亚裔酷儿运动者，他们并不一定想要参与到以白人同志为主的同志社群内。他们认为那样的空间和他们的背景以及他们想要做的运动之间是缺少连接的。例如说主流白人要求的一些同志的保障，与许多亚裔酷儿的切身要求之间是缺少联系的，所以很多的亚裔运动者反而会想要参加以种族为主的诉求运动。像是纽约地区的亚裔对黑人的支持（asians for black lives）运动中，很多亚裔都是同性恋者和跨性别者。但ta可能不会用酷儿，或者我们所知道的典型议程（agenda）作为ta的政治主体性。所以我们发现有色酷儿（queer of color）社群不会以我们传统理解的同志运动作为其主要的政治主体性，反而会接触黑命攸关，或者是反帝国组织（anti-imperialist organizing），并以此作为他们的主要的社群。 林垚：这很有意思，因为我也确实注意到比如说黑人酷儿群体，他们在参与政治时也会依附到黑命攸关运动上面去，他们会说跨性别黑人的命也是命（black trans lives matter） 。 然后刘文刚才说的亚裔这个情况，因为我之前读郭怡慧（michelle kuo）的自传《陪你读下去》（reading with patrick），这本书里讲述了她如何教监狱里的囚犯阅读的故事。我个人不是在美国长大的，所以当我读到她讲自己从小生长在美国密歇根的小镇上的时候，就好像她打开了一个窗口让我偷窥进去一样。她说自己从小长大的小镇上都是白人，她作为唯一的亚裔从小受到排挤，没有办法认同白人文化，但是当时的美国又没有什么亚裔作家的经典作品可以让她认同。所以她吸收的那些“文化养分”都是来自那些当时白人学校里面不教的、但你可以在边缘文化里面找到的那些黑人作家，比如玛雅·安杰卢（maya angelou）等等。她就天天背诵安杰卢的诗，哭着入睡；所以她在长大的过程中一直觉得自己是一个黑人，或者说她一直渴望自己能成为一个黑人。 因为在美国的种族抗争或各种抗争的脉络下，亚裔好像在很长一段时间内都找不到自己的定位、找不到自己的身份。亚裔又不愿意从属在白人的文化底下，然后如果亚裔要施展能动性的话，就要从黑人运动里去汲取资源，这些点都和刘文说的很像。 刘文：的确，因为白人主流文化，无论是异性恋或同志的文化，对于亚裔都是一个非常艰难的处境。如果你是亚裔的男同志的话，你的处境就尤其难，最近蛮多研究都表明了约会市场对于亚裔男同志的排挤。有一个很有名现象，像很多同志约会网站的个人简介会说“不要胖的、不要太阴柔的、也不要亚洲人（no fats, no bottom, no asian）”，这成为了一种男同志交友的阶层。所以如果你要去融入这样非常种族化的同志社群，你就要牺牲很多，你可能要牺牲自己的独立性，或者你就要去认同白人的文化。 很多人会问我女同志在这个方面是不是会好一些，那根据我自己的观察，跟在文献上看到的来说，我认为整个女性主义运动的发展，对于女同志圈还是有正面影响的。我们比较少看到这种非常公然的种族主义攻击，当然不是说没有这样类似的种族主义互动，但是的确没有像男同志那样激烈的种族主义攻击行为。所以我认为在整个性别种族交织中，女权运动还是带来了一些帮助。 马景超：刚才林垚问在这样的理论中有没有忽视一个少数族裔的问题，我觉得我们可以把这个问题变得更加复杂，引入阶级的概念。 然后刘文也讲到很多阶级的问题，我有两个很有意思的例子，第一个是说在美国20年代早期，在波士顿有一种生活方式叫波士顿婚姻（boston marriage）。因为波士顿一直是一个大城市，然后一个受教育的女性是有可能在波士顿完全凭自己的工作活下来的，这一点在其他很多地方是做不到的。所以说两个受教育的女性可以结成伴侣，共同生活；她们可以自食其力，不去依赖其他的男性对她们经济上的支持。然后波士顿婚姻非常努力地要和当时在心理学正在形成的女同性恋的概念画清界限。因为她们觉得女同性恋指的是那种工厂女工，她们就进了一个酒吧，发生一些什么。她们认为女同性恋指的是那种很变态的事情，而我们是非常高雅的两位女士，共同生活、追求独立。 将性取向，然后包括浪漫关系或者性关系的对象的选择作为一个身份，这件事情本身是很新的。甚至这件事在一开始是非常受阶级身份阻碍的，她们不同群体之间是完全没有团结性（solidarity）的，波士顿婚姻的实践者觉得自己是受教育的独立女性，和女同性恋是完全不一样的。 当然这里面也有对于病理化和污名化的一个拒斥，但是这种拒斥是建立在“请去病理化和污名化那些穷人”这样的一个基础上的，我们也知道在美国阶级问题和种族问题又是分不开的。 另外一个我觉得很有意思的例子是，我前阵子在读韩裔美国诗人cathy park hong的《小情感》（minor feelings），她讲到自己曾经在一个酷儿和跨性别的艺术家都很爱去的夜店，她在那边觉得自己非常受欢迎，她也很喜欢那个夜店。那里不仅有跳舞、喝酒，还会有诗朗诵和各种艺术活动。它是一个社会边缘的人聚在一起爆发创造力和互相取暖的地方。然后cathy park hong说她当时非常喜欢这个地方，于是就开始用这个地方办她朋友的派对，想给夜店带来一些生意，结果一来二去这个夜店就火了，因为她把派对带进了艺术圈。但夜店火了以后，那些原本来夜店的穷人、少数族裔就不愿意来了。cathy park hong觉得很难过，觉得她把这个夜店给毁了。 这里有一个很有意思的现象，如果我们无论是去想同志运动、跨性别运动，还是一些美国现在的社会运动和它们的历史。这些运动一开始都是有许多有色人种参与的，比如说石墙运动，最开始是玛莎·p·约翰逊（marsha p. johnson）扔了第一块砖，引领了石墙暴动。也就是说拉开石墙运动序幕的，其实是一位黑人跨性别女性；那为什么石墙运动、同志运动现在变成了海报上有两个很漂亮的白人男性、他们在一起结婚、然后他们要去迪士尼乐园领养一条狗，这样一种呈现的模式呢？ 所以我觉得这里面很有意思，它不仅涉及到了白人化（white wash）或者中产化（middle class wash）。这里涉及到了酷儿理论的一个历史背景，酷儿理论之所以能够作为一个反建制、反规范的理论所浮现，是跟当时艾滋病（hiv）的蔓延，以及大家对于艾滋病完全不了解只能任由他蔓延的情况分不开的。因为在那个时候，如果你有同性性行为，那么你其实无法知道自己什么时候会死，甚至可能你年纪轻轻就去世了。 这个感觉是非常可怕，你非常努力地去要求政府和医疗公司投入资金，去研究、去阻止这个东西；然后政府和医疗公司就完全不管你的死活，因为很多人觉得你们活该去死，这非常可怕。但是这样的情况对于当时的酷儿群体起到了一个构建的作用，很多人会说社会主流不管我们，那么社会主流本身有问题，我们应该从我们的视角出发，去批评社会主流。于是你就处在这样一个越轨，或者说边缘化的位置上；然而一旦这个位置变得没有那么危险（比如说你这个人比较有钱，你如果有了同性性行为，你也可以花钱掩饰），或者一旦你有一些其他的身份上的特权，能去让违规变得不那么地威胁到你的生命，这样的违规行为就可以变得很酷。违规是可以变得非常的美学化和仕绅化（gentrify）的。违规可以从一个街头流浪的青少年所做的事情，变成一个非常酷的、平时有一份非常好的工作中年男性在周末做一下的事情，然后这个事情也完全不会影响到他从周一到周五从事的，非常挣钱的工作。 一旦这个事情变得仕绅化和美学化之后，酷儿理论就会来抵抗它。现在我们也有很多的批评，关于酷儿理论要如何去白人形象、去白人中心化。但实际上这很有意思，因为这个理论一开始是来自于一个非常边缘、非常底层的位置，然后它慢慢地被仕绅化了以后，我们还要拼命的说，其实你又忽略了底层的声音，你又忽略了边缘的声音。但是我觉得在消费社会内，去除了“危险”成分的“违规”其实是很好赚钱的：“违规”意味着你可以给这些人卖一些不同的商品，同时它是很容易被时尚化的。 郭婷：就ali wong说到的，现在有了urban outfitters 这些牌子之后，它把事情变得非常复杂，不知道那个满脸大胡子、穿得很破的人是一个真正的流浪汉，还是一个嬉皮士（hipster），消费社会剥夺了别人的一些生活状态。刚才马景超说到了非常重要的一点，就是任何运动，它的终极目的、终极目标是什么？或许它曾经的目标是非常明确的，但是它在发展过程中，或者是在所谓主流化、在被看到的过程中，这个运动会慢慢地被容纳、被吸收，变成主流的一部分，加固了它曾经所要反对的社会秩序。所谓的在对身份的争取过程中，被看到的身份还是因为它拥有那些社会资源，拥有的那些文化标记，使得它容易被看到。 我在香港认识有些老年的女性长辈，她们从小到大其实都知道自己是女同志。她们不需要出柜，因为她们其实来自中产家庭，有着中产身份。她们可以和自己的女性朋友住在一起，周末她们也和家人一起饮茶，大家也都知道是怎么回事，但大家都不说穿。她们也是非常优雅地两个人一起生活，她说这是我最好的朋友，大家就觉得不用所有人都觉得好，但是我们不说穿她的事情就可以了。 最近香港也有一部根据相关研究改编的电影《叔叔》，讲述香港曾经的底层同志圈的生活。其实大部分人是没有办法去做出一些争取身份的行为的，所以他们选择了主流化，因为这是他们唯一能够找到的，被接受的一种方式。电影的最后两个人也是分别回归各自的家庭，因为他们觉得我的主流生活是我花了一辈子努力工作得来的，现在我在香港有一层楼、有房子、有家人。这些主流生活是我来香港目的，我这一辈子就是为了这些东西。所以我不能轻易地因为一个不被社会认可的身份，去放弃我已经被社会接受的身份。 我们刚刚说到很多东西方或者二元对立的理论，可能是来自于西方社会的哲学家或者学者。那如果亚裔学者想要有一些的突破，可能他们需要做一些社会田野，反映不同的社会现实，用不同社会现实来挑战 （challenge）既有理论。有的时候是从自己的文化或者哲学里面，找出一些东西来挑战一个理论。那我现在在思考，从文化霸权的建立或者文化差异的形成这些方面来看，是否存在其他对话的可能性？我不知道大家在这方面有没有什么想法。 刘文：我觉得这是当下的一个很困难，但也很重要的问题。其实酷儿理论它一开始是强调性欲或同性恋（homosexuality）的，它本身是一个西方特有的科学史。 同时这个理论也必须要找到它的他者（other）。在福柯的《性史（history of sexuality volume）》里面，他认为西方性对立就是中国的性，中国的体制跟西方的精神科医学经历了完全不同的发展。 郭婷：我想问一下马景超，你从哲学领域出发，在哲学研究里面有没有一些这方面研究的心路历程呢？ 马景超：我自己最感兴趣的是东西方互相之间的关系。 我自己讲课的时候，我的学生总会说我们美国女性的处境已经很好了，她们就总会挑一个亚洲国家，而不是南美洲、非洲的国家去比较。欧美社会对于性别的想象非常依赖亚洲这样一个他者。我所处的社群，一个在使用中文、同时又在美国学习的这样的一个学者小群体里面，我们也经常面临一个问题：就是我们是不是在简单地搬运欧美的知识，我们为什么要搬运这样的知识，我们还要不要搬运这样的知识？ 这里有个知识生产的问题，我们会觉得欧美的女权主义发展很早，所以我们可以学习先进经验。我觉得这是一个大家都会面临的问题，就是你在读书的时候，一方面你会觉得这本书写得真的太有意思了，然后你马上就会想着说这本书和我在国内的处境有没有关系？这本书和我看到的国内的事情有没有关系？如果有关系的话，它是一个怎样的关系？哪怕像我现在没有在专门的写这方面的问题，但是大家读书的时候，有时候还会难免想到这个问题。 我自己的话，我是很想小心地做这件事情。每次我做一点搬运，我都会说虽然我搬运了，但是请大家不要用，把自己置于这样一个非常尴尬的处境。我一直很想强调我是搬运了，但是大家千万不要生搬硬套地来用，大家千万不要读了以后就不加思索地去引用它。大家一定要想一想，在我们的生活中是否有这个议题，是否有这个概念，或者是否有这样的一个社群。 我觉得这是一个非常广义的翻译的政治，不仅是你把英文的东西翻译成中文，而是你自己的学习和工作也是一个翻译的过程。包括你用中文输出思考，也存在着一个翻译的过程；在翻译的过程中，我们或者我自己的位置是什么，我觉得这个是非常需要去关心的一个问题。尤其是如果我的思考会被关心性别议题的朋友们看到，那么我要如何避免成为一个简单的搬运工的角色。 我觉得哲学作为一个学科，常常把自己的门槛拉得过高。这个门槛有两个意思，一个是说它是否拒绝去听一些人的声音，如果你是女性、是跨性别，或者是酷儿，那么我们就不太需要把你当真。一些人因此被拒绝。另一个是一些讨论因此被拒绝。就是如果你讨论的是性别问题，这就是一个非常小众、非常边缘的，一个不是“真正哲学”的议题。我们在这里讨论实体的本质，你却在讨论性别，那请你到小房间里自己讨论去吧。这个是在哲学界里，大家需要去跨过的一些门槛。但另一方面，如果你不暂时跨这个门槛，大家一些人坐在门槛外互相取暖，其实也是很开心的。 林垚：在你们系里这个情况是不是相对要好一点？因为你们系走的路线跟北美大多数学校的哲学系是不太一样的。 关于马景超提出的问题，我记得kristie dotson就写过一篇论文，叫《how is this paper philosophy?（这篇论文凭什么算是哲学论文？）》说的是她以前研究黑人女权思想的时候，总是被其他哲学家问：“你给我讲一讲，凭什么你这篇论文是哲学论文？”搞得她非常的火大。但是好像这几年，哲学界的很多人开始反思这个问题。我比较好奇是不是欧陆哲学或者现象学的领域，这情况要比那些比较主流的哲学系要好一点？ 马景超：我觉得这个哲学系不仅是要做欧陆哲学，可能它还需要有一些政治方面的偏向才会有帮助，因为如果欧陆哲学完全做历史的话，大家也可以研究亚里士多德嘛。 我觉得欧陆哲学有一些政治和批判理论的偏向，但是另一方面，分析哲学领域里也是有很多人在做性别问题的研究。我这两天刚好在旁听一个跨性别哲学（trans philosophy）的会议，最近很热门的学者robin dembroff，他就是学分析哲学的。也是跨性别哲学的一位新星吧。包括talia mae bettcher（在过去作为跨性别者出柜），美国跨性别哲学界的非常资深的一个前辈，ta也是做分析哲学的。所以我觉得做这方面研究一个是要看你有没有一个批判理论的面向，另外一个就是看你有没有一个政治和社会正义的面向。如果你有这两个面向的话，那我觉得你的研究和你的具体方法或者你的思想资源也没有那么相关。 林垚：既然你说到robin dembroff、talia mae bettcher还有社会正义政治，我就想聊一下听众朋友们可能最近有所听闻的相关争议。 最近这几年，跨性别权益的争论首先在公共政治界开始爆发，后来被引入到哲学界内。大概2013年左右，美国开始有关于跨性别人群到底要用什么样的厕所的争论：男跨女到底能不能用女厕所、女跨男到底要不要用男厕所等等，然后就引起了保守派很大的反弹。女权理论内部也出现了很严重的站队以及相互攻击现象。 有一派是自称跨性别包容女权（trans-inclusive feminists），然后把另一派称为跨性别排斥女权（trans-exclusionary radical feminists, terf）。然后被称作terf的团体特别讨厌这个词，她们自称为性别批判型女权（gender critical feminists），给出的说法是：女权理论本来就是要批判社会性别的，因为是性别是构建的，而现在跨性别人士常常是要把自己包装打扮的更加符合主流的审美和刻板印象，包括连上厕所都想要上按照主流的划分的那种男女厕所，所以在这些自称“性别批判型”的女权主义者眼里，就是对女权主义的背叛和倒退。但是反过来，对“跨性别包容型”的女权主义者眼中，恰恰是terf们是在打着旗号进行恐跨，是在排斥跨性别的人群享有他们应有的权利。 近来因为哈利波特的作者j.k.罗琳开始加入论战，这个事情就出圈了，普通大众也开始争论这个事情。酷儿理论界也参进去了论战，朱迪斯·巴特勒（judith butler）接受了采访，批评了罗琳。 这里我想替听众们请两位嘉宾来评价一下这场争论，同时再提两个相关问题：一个就是说酷儿理论和跨性别研究到底什么关系？ 为什么这几年大家忽然开始谈论跨性别研究了，它是通过酷儿理论衍生而来的吗？还是说这两个理论本身是并行的？ 另一个是就像几位刚才都提到的，酷儿这个概念它本身是一种关系性的概念，是这个群体和主流社会之间的关系，是一种反叛的、挑战常规的关系。那么这是不是意味着它对“跨性别”这个概念本身有一种潜在的挑战性？因为如果按照“性别批判型”女权人士的说法，“跨性别”概念所做的只是从主流社会认可的一种性别跨到另外一种被认可的性别，最后还是在框架里面打转。这里面是否存在着一些冲突？酷儿理论对这种看法应当如何回应？ 刘文：关于这个问题，我想从运动脉络开始梳理可能会比较清楚一点。在整个同志运动的主流化阶段，特别是从1990~2000年初这个阶段，我们会看到曾经在1960年代比较融合的酷儿的诉求跟性别的诉求，分歧越来越大。 很多的酷儿学者认为，这是因为在主流化的阶段，性（sexual desire）成为了一个私有化的物品。很多主流诉求利用了私人化（privacy）这个概念，比如在我家，我想要跟谁上床，这个不是政府可以管的事情。所以当时的同志运动走的是这种性私有化（privatization）路线。但是性私有化也造成另外一个问题，那些比较有公共表征的性别表现（gender expression）是看起来“不正常的”，这些人就被归类为“不适合纳入同性恋（gay and lesbian）主流社会”的群体里。因此我们在90年代后看到了运动的分歧，跨性别者或者性别多元者认为他们需要有自己的运动。因为当主流的同性恋的私有性行为被保护了以后，他们的公共的性别表征却变成了一个受到公众攻击的对象，所以这个问题让运动开始发生造成分歧。也是在这个时期，有一群学者认为我们必须要更清晰地去思考，跨性别可以带回给酷儿理论的动力。 另外一个脉络是女权运动的脉络，现在有比较排斥跨性别的女权主义。在某一种程度来说，它是女权运动里面的一个分歧。其实女权运动里一直都有这种本质派的，比如说认为那种母亲孕育了上帝（mother of god）；女性比男性强，因为女人有子宫有乳房，更贴近地球、有超能力的这种文化女权主义（cultural feminism）。在70年代，它是发展特别旺盛的一个派系。在70年代，还有女同性恋的分离主义（separatism），这个派系认为，女同志如果要抵制父权的霸权，她们必须要完全离开父权社会，甚至要离开她们对于异性的欲望（desire）。所以女同性恋这个身份不仅仅是你的欲望，也是一个政治的身份。那时候她们就会开始排挤有跨性别欲望或身份的，无论是男性化的女性（butch）或者是男跨女的对象。这样的一种路线当然是被后来的运动所批判，但该路线还是一直蔓延到现在。又因为整个美国的主流政治，特别是保守派都在利用跨性的权益作为一个他们诉求认同的项目。包括堕胎权或者是跨性可以使用的卫生间等等，都成为保守派制造恐慌的议题。 最近在加州有一个事件特别影响华人的社群。我自己有一些华人妈妈朋友，她们会接到一些中文讯息，说加州要通过一个法令，要更改性教育课程。现在只要这个民主党提出的法案通过，幼儿园的小朋友就要开始去认识什么叫多元性别。那中文信息就会把这解释成一种很可怕的东西，就是你小朋友如果想要跨性的话，你幼稚园的老师就会鼓励小朋友去跨性。这些家长听完都疯了，他们觉得我送我的小孩去公立学校，然后老师居然要教ta要怎样去变成跨性，他们就会想到这种很性恐慌的事情。其实对大家来讲，认识性别其实是一个非常好的事情，尤其如果你是一个跨性的小孩，你可以有一个很支持你的环境（supportive environment），你的同学也都可以理解你，那么忧郁、霸凌、自杀等现象可以大幅减少。 很可惜的是，我认为美国现在的社会太分裂了，他们就会拿这样的性恐慌去制造政治对立。所以这种东西其实它已经合并了（package）以前女权运动跟酷儿运动期间没有解决的这种路线分歧，变成了一个包装着保守诉求的性恐慌，同时为保守派争取选票。特别是这些华人家庭，他们可能也想要全民健保、想要比较好的移民福利，可是他们看到民主党在搞这些多元性别跨性政策，他们可能就会去认同川普。这也是我看到的一个还蛮令人忧心的现象。 马景超：刚才林垚提到，厕所争论大概是从2013年开始的，然后2015最高法通过了同性婚姻。那么像刘文刚才所讲的，保守派在挑选议题的时候，因为同性婚姻已经大势已去了，所以我们要推出一个新的、看起来非常可怕的议题。所以我觉得并不是说这个议题、或者说这样的争论之前不存在。女权主义的分离主义和女性空间要排除跨性别者的争议，从80年代的密歇根音乐节开始就一直存在并延续着。另一方面我觉得我们还是要从美国社会和政治去看，保守派在怎样一个时间点，把怎样的一件事情推到了风口浪尖。 说回我刚才提到的一个话题，现在这些议题都是很输出的，美国保守派所制定的议题会变成一个全球议题。相较于种族议题，性别议题和性别身份的焦虑是非常容易输出的。我们很快就会去抓住这样的一个性别身份的焦虑，但是我们甚至都不了解我们身边的跨性别者他们需要什么、他们的议题是什么，我们身边的一些跨性别的政策是什么，就感到了焦虑。 还有就是林垚刚才所指出的，酷儿理论和跨性别理论的关系。我觉得跨性别理论本身也是千差万别的，它的取向非常多元。大部分我所接触到的理论学者，他们还是非常认可酷儿理论和女权主义理论的很多思想资源，包括女权主义理论对于社会性别规范的批判和对于身体本质论的批判，也包括酷儿理论对于社会规范的一个思考。 当然在具体的论证上，大家会有各种不一样。比如说到性别规范，大家如果只通过流行文化来了解跨性别者，会觉得跨性别者非常遵守性别规范，比如金星就一直穿得非常美，打扮得非常符合传统上的女性形象。但实际上，一方面很多跨性别者对于性别规范的遵守是一种生存的策略，我们也可以想象到就如果跨性别者不遵守性别规范的话，ta所要付出的代价是极其大的。出于生存策略，ta就不得不去遵守一些规范。 另外一方面，在跨性别社群内部，包括理论社群内部，对这个现象也有很多的讨论，并不只有我们在流行文化中看到的跨性别形象。包括大家现在可能看到美国的性别非二元者（gender nonbinary），现在出柜的性别非二元者越来越多了。同时，如果我们去关注一些学术文章之外的理论，比如说大家在网上进行的讨论，它实际上是非常有创造力的。比如说网上前两年tumblr上有一个很大的讨论，就是说跨性别一定要有性别焦虑（gender dysphoria）才叫跨性别吗？性别焦虑指的是你对于自己性别身份的不认同感，以及它带来的一种痛苦和不安。有的人就说我对自己的身体并没有不安，但是我对于社会的性别规范完全的不认同，我坚决不想进入社会的二元性别，我这样算跨性别吗？像这样讨论非常有意思，非常有创造性。 某种程度上来讲，我觉得跨性别者接过了酷儿理论的大旗，就是为我们所有顺性别者去开辟一些非常新鲜的领域，然后在一些我们想象不到的地方去撬动社会性别规范。这也是为什么我在写博士论文的时候转向了跨性别理论的研究，我觉得实际上现在的运动还是承继了很多女权主义和酷儿理论的关切，但是因为这个运动现在面对的是一个不同的社会、不同的焦虑，因此它要去开发出来一些不同的可能性。 郭婷：我想最后讨论两个问题，一个是刚才两位都提到一个情感的力量。不管是保守派为自己的政治筹码制造情感恐慌、情感焦虑，或者是刚才提到的情感理论其实有一个社会修复的作用。能不能请大家再讨论一下，除了恐慌、羞耻这些情感之外，有没有情感理论在社会上起到修复作用的例子？ 另外，我们也有一个吐槽环节。因为我知道刘文在美国有一个终生教职轨（tenure track）的职位，然后又放弃了职位，那是什么促成你这样的决定？回到亚洲社会、回到中文世界之后，有没有其他的一些可能需要重新适应的地方？ 刘文：我最近也在关心社会修复的议题，其实像现在全球大瘟疫的情况下，酷儿社群有一个强大的修复网络。尤其是结合无政府（anarchists）传统的一个社会网络，像他们会在instagram、telegram建立一个互助小组（mutual aid）。比如他们会知道身边哪一些社群的朋友，他们可能因为残疾（disability）或是因为比较容易感染病毒（susceptible to virus）不能够出去买菜等等。于是他们就建立这种自发性的网络，帮助大家去采购食材；此外，他们还有很多这种关怀（caring）性的线上的聚会等等。 可能这东西它没有那么政治化，但它其实是整个酷儿运动可以一直维持下去的原因。因为你让一些都是被社会边缘化、排挤的人，去拥有一种可以建立自己社群的力量。尤其是他们重新定义了什么是关怀，一种离开血缘家庭后的关怀关系（caring relationship），我认为这是整个酷儿社群里面一个很重要的修复动能。 另外，我最近还在做的是迷因（memes）的一个修复动能。即使可能他们的很多政治诉求表面上没有那么一致或者接近，但他们有地缘政治上的批评。我为什么认为网络的迷因文化很酷儿，因为第一，所谓的奶茶联盟它是脱离这种血缘的，或者国家主义的关系的；它想要去超过国际边界去找到这种连接。所以我其实对这个现象比较有兴趣，我认为它是可以持续发展下去的。 然后其实为什么会想从美国离开的一个原因，其实我自己也是感慨很深。因为我一直都有参与不同的社会运动，以种族为主的运动后，我其实对于美国的自由派是有很大失望的。首先，我认为亚裔要在美国社会要找到自己的政治主体性，你需要花很大的工夫，特别是如果你要融入主流的亚裔美国人（asian american）的运动，你必须要有强大的美国认同。但这也是亚裔运动的一个问题，就是它其实还是要以美国人的身份去改变美国的体制，但我个人比较有兴趣的还是跨国的连接。所以，当时我所参与的运动，也都是跟韩裔、日裔、华裔的朋友，去做一些比较跨国的运动。久而久之，我就发现这些运动在美国本土的自由派里面是非常次要的（ not a priority）。对他们来讲，国内的议题才是最重要的，这个也反映到了学界他们所关切的问题。像我当时所在的系其实是女性，性别和性研究（woman's，gender and sexuality studies），它其实应该是一个非常前沿、进步的系，我也认为我的同事非常的进步。但当疫情来临的时候，你会发现美国还是那种主流的美国人，一开始他们并不认为这个疫情会有多么的严重。他们也不能理解这种国与国角力之间被牺牲的很多其他的主题。特别是在性别学界，在美国你要有超越主流自由派的话语权，是一个蛮辛苦的过程，要找到战友也是比较困难的。 第二个是在美国学界，即使是在一个非常进步的院系，像我们学校，他们会认为有色人种其实就是拉丁裔和非裔。亚裔对他们来讲，就是国际学生或者国际学者。他们不认为亚裔（asian people）也经历过种族压迫，他们认为如果你是一个亚裔，你的压力就来自于你的语言不好、不能适应文化。这也是我离开的原因，我知道在美国学界，就算是你身处在非常自由派的环境之下，你要作为一个亚裔去发声也很困难。你的研究还是必须跟美国主流对话，也就会产生相应的问题。 郭婷：感谢分享，刚才也说到一些很重要的议题，我就想到我们时差第一期、第二期其实也谈到，就是美国内部种族话语有一个泛亚裔的这样一个概念，后来也变成美国主流自由派话语的一个脉络，很难突破这个界限。我记得有一些美国亚裔研究（asian american studies）早期关注的是美国内部的多元化，但那个多元化也是非常固有的多元化的定义，建立在国族之间的认识上，有时候是和世界其他地方正在发生的事情相互矛盾、背道而驰的。 最后，按照我们的新传统，想请大家在结束的时候说几句比较有希望的话。 马景超：刘文之前有提到亚裔的一个文化环，他把你视为一种文化。我自己这方面读的很少，所以我提不出来什么特别好的批评，但大家知道文化人类学现在对于文化这个概念是非常批判的。亚裔无论干嘛，大家都说那是你的文化，这非常的奇怪，就无论你爱吃什么都是你的文化，无论你听什么音乐都是你的文化。 我遇到过的最奇怪的是曾经有一个白人说ta从小在家里面都过中国新年，但是ta现在长大了，觉得这样子非常的文化挪用（cultural appropriation）。今年ta想自己再办一次中国新年派对，ta就问我“你能不能来参加派对，这样我就不是文化挪用了”。这话让我哭笑不得。 可能ta认为你这样的一个身体，拥有这样的文化就非常正宗，就好像你做出来的左宗棠鸡就会比他做的左宗棠鸡好吃一样。文化只要是安在你身体里就更加正宗，就更值得消费，这就非常奇怪。这可能是我对于美国社会对于多元文化主义的一个比较广义的吐槽。 说到比较希望的话，对我来说最有希望的事情就是大家坐在门槛外面，抱团取暖聊天吃零食。我自己也越来越觉得刘文讲到的互助网络可以非常得广义，不仅是说在在现在这样一个封锁（lock down）的情况下，你去帮助你的邻居或者是一些本来身体就不是很好的朋友，而是说我觉得大家平时抱团取暖就是一个特别重要的事。活着不容易，抱团活下去。 然后之前在facebook上经常看到台湾地区的朋友讨论同温层的问题，大家都说我们怎么样打破同温层，我一直在同温层里面非常的舒适等等。我觉得那不是挺好的吗，那就继续舒适下去。因为我觉得很多人如果是女性，或者是酷儿，或者是跨性别，你的日常生活可能是不太舒适的，如果你能找到一个舒适的同温层，那么这就是一个你们休息的地方。我觉得你应该有一个能够休息，能够不用解释自己，能够不用担心大家对你抱有敌意的地方。 如果你能找到这个地方，或者你能成为别人的舒适圈，我觉得这是我能想到的最有希望的事情。 刘文：学术界很多的工作是很孤立的（isolating），就是一个人做的事情，而且我认为学界特别会促进超高效生产（ultra-productionist）这种心态，就是所有的东西都要拿积分、都要发表、都要取得最大的曝光，所以我也很同意所马景超讲的这种“活着不容易，抱团活下去”的精神。 如果我们可以做一些回到学术，或者说集体创作的本质，我觉得就是像大家这样的讨论，以及理论与社会的结合，还有知识的运用。如果我们看一下整个性别运动的历史，在这30年间，它给社会带来了巨大的改变。尤其是在北美社会，你可以看到我的学生没有一个人会不知道什么是跨性别；甚至他们知道讲错的话，可能会是政治不正确的（ political incorrect）。从这件事情就可以看到，这个运动在二三十年间对于社会产生了多么巨大的改变，所以改变是很有可能的。有些事我觉得很多时候我们会忘记，像阶级或种族的运动会让我们觉得有一种很难完全翻身的感觉，但只要这些运动之间能够有更多的对话，那么改变就是有可能的。你可以想象90年代朱迪斯·巴特勒出了一本跟性别展演（gender performativity）有关的书，现在有多少人必须要理解什么叫性别的展演。其实这个运动是真的可以影响很多人，回到性别、性别理论还有酷儿的运动，我认为我们是要对这个社会有所希望的，这些运动其实是可以影响社会的。 郭婷：那最后我也想提一个网飞的剧叫《性爱自修室》（sex education），我非常喜欢这个剧，它里面说到英国的种族跟性别上的一些现状。最后我也在思考，我们怎么更打破一些边界，通过把团做大，让更多的人可以一起取暖，让更多的人可以有些地方休息。 责任编辑：龚思量 校对：徐亦嘉

主演：郭德纲,于谦,岳云鹏,孙越,阎鹤祥,张鹤伦,孟鹤堂,张云雷,朱云峰
简介：01《开场小唱》德云社全体02《流金岁月》张鹤伦郎鹤炎03《唱大戏》郭德纲于谦孙越04《说学逗胖》张云雷闫云达孟鹤堂刘喆05《师徒父子》郭麒麟于谦阎鹤祥06《群口快板书》张鹤君史爱东王少力许广李云天07《德云一哥》烧饼曹鹤阳等08《结巴论》高峰栾云平09《梨园春》陶云圣李云杰谢金翟国强邓国勇侯震10《规矩论》岳云鹏孙越11《风尘二侠》郭德纲于谦高峰《开场小唱》德云社全体 02《流金岁月》张鹤伦 郎鹤炎 03《唱大戏》郭德纲 于谦 孙越 04《说学逗胖》张云雷 闫云达 孟鹤堂 刘喆 05《师徒父子》郭麒麟 于谦 阎鹤祥 06《群口快板书》张鹤君 史爱东 王少力 许广 李云天 07《德云一哥》烧饼 曹鹤阳等 08《结巴论》高峰 栾云平 09《梨园春》陶云圣 李云杰 谢金 翟国强 邓国勇 侯震 10《规矩论》岳云鹏 孙越 11《风尘二侠》郭德纲 于谦 高峰

主演：潘玮柏,杨长青,万妮达,艾福杰尼,张亚东
简介：新京报讯 12月14日，综艺节目《去炫吧！乐派》发布海报，宣布将于12月16日起每周六12:00在芒果tv和咪咕视频播出，首周周五周六双更。艾福杰尼、张亚东、潘玮柏、万妮达、ice杨长青加盟节目。据悉，这5位歌手将踏上旅途，焕新地域旋律，解锁音乐的全新可能。 "" 图片来自官方微博 编辑 徐美琳 校对 陈荻雁

主演：Fourth Nattawat Jirochtikul,Gemini Norawit Titicharoenrak,Prom Theepakorn Kwanboon,Ford Arun Asawasuebsakul,塔纳温·坡查伦拉特,吉迪朋·瑟利维查亚萨瓦,Captain Passatorn Koolkang,Mark
简介：许多虎牙的水友也是知道，前阵子因为一些未知原因，虎牙户外主播“集梦会长”停播长达1个多月。在这期间关于“集梦会长邓晶晶”的舆论也是铺天盖地，水友们对他停播原因的讨论也是千奇百怪。 " 1月15日晚19:50封，小胖开播后将直播间改为“机场接晶哥”，在等了很久之后集梦会长邓晶晶终于从机场出口出来。 " 不过“集梦会长”当即表示，摄像头别拍他，看到这么多人来借他也是非常惊讶。他拿过直播的手机后，直言一个月没有开播感觉都不会直播了，许多粉丝们开始刷礼物，他也是连忙制止大家，不用刷礼物。 " 之后集梦会长接过直播的手机，向一直等待他的粉丝们问好。之后集梦会长在车上和粉丝们聊起了日常，也问及了主播阿布、秋秋、西西们最近都怎么样，还开玩笑说要过年了可以赶紧开始卖年货了。 " 至于粉丝们关注的话题，集梦会长表示有些事情以后会慢慢给你们讲的。之后到达公司后，阿布及公司的成员们都在等着欢迎“晶哥”回家，大家一起喊着“欢迎大哥回家”，不过集梦会长看见阿布在直播也是连忙制止别拍他。 " 因为才下飞机，集梦会长也是表示先填满肚子要紧，阿布脱掉外套亲自下厨，给集梦会长做了一份大份的“青椒炒蛋”，做饭的动作也是相当娴熟。 " 之后集梦会长出镜，给粉丝们讲述这一个月下来自己的脸上都起皮了，因为空气太干了，这一个月脸上什么都没擦，不过大家都说会长的皮肤反而变白了。 " 集梦会长也是连忙往自己脸上擦点东西，连脖子上也都擦了一遍，一直说这一个月下来自己的皮肤太干燥了。看到“辣椒炒肉”端上来后，集梦会长直呼口水都流出来了，一个月没吃过炒菜了，边吃边说太香了。 " 看来这一个月的确是吃了不少苦，集梦会长透露这一个月真的是太难了，刚开始的10几天不习惯瘦了不少。随后他讲述了这期间的经历，比如上厕所10几个人看着你怎么能出得来。 " 还有就是洗澡从来没有超过30秒，因为洗冷水，侧面蹲一顿就是一个小时等。这一个月的时间，让他有了不少的感触，直言要珍惜眼下的生活。虽然只有一个月“闭关修炼”的时间，但已经改变了他很多价值观和人生观。 " “集梦会长”在公司一口气吃了不少东西，他直言这段期间很感谢粉丝们的等待，这就是“超跑”的魅力所在。 对于自己这一个月的经历，或许以后的直播中“集梦会长”还会陆续给粉丝们透露，而他表示如果有人问起，就说这一个月就当他去“封闭拓展训练”去了，大家能懂的就懂。

主演：李宇春,张亚东,呼兰,徐志胜,陈鸿宇,陈粒,丢火车,贰佰,房东的猫,风子,好妹妹,海尾巴,蒋先贵,鹿京周,刘莉旻,林仟淇,柳爽,马飞,马条,水木年华,万晓利,谢春
简介：“青春驱动，一起快乐”——2023爱奇艺ijoy畅享大会于9月21日在云南丽江举行，最新综艺。单曲、《青春合唱团》《潮流事业群》《势不可挡》《不可复制》等新综艺、《种地吧2》《萌探2024》《哈哈哈哈哈4》《一年一度喜剧大赛3》《中国新说唱2024》等综艺也带着n代更新回归。第26期新综艺不仅提升了观众的期待，也体现了爱奇艺在综艺领域的新进步。 " " 对于长视频平台来说，多样性是基于气质的。在欢乐派对上，爱奇艺首席内容官、专业内容事业群（pcg）总裁王晓晖表示，在年轻人情感价值不断上升的时代，年轻人希望通过节目看到自己。因此，用内容记录现实，通过ip全链路深化运营，连接综艺的内容价值和商业价值，成为下一步综艺创作的主要方向。此后，爱奇艺将在青春、快乐、潮流、激情、品质、热爱生活六大主赛道为观众提供更多年轻快乐的综艺节目，让观众在节目中感受到陪伴、趣味、社交的价值。他们。内容。 " 用内容捕捉真相，用好内容培育用户 多年来，爱奇艺在综艺领域一直占据领先地位。通过不断揭开综艺内容的天花板，打造各个赛道的顶尖模特，他逐渐筑起了一条坚实的综艺护城河。 爱奇艺音综一直拥有良好的口碑，在多方面坚持内容创新。说唱系列就像该平台的王牌音综一样，连续六年出现。不仅推动说唱音乐发展成为潮流文化，还将节目拓展至音乐节、艺人经纪、衍生品等领域，得到了用户和品牌双方的认可； 《乐队的夏天》 基于分层和细分的洞察，聚焦不同风格、独立音乐文化的乐队； 《我们民谣2022》让民间音乐成功破圈成为可能，甚至带出延伸到不同地区的“文化旅游效应”。 " 为了突破综艺节目同质化的困境，爱奇艺从未放弃探索新综艺节目类型的努力。尤其是今年以“黑马”身份爆发的《种地吧》，不仅赢得了与众多顶级综艺节目抗衡的美誉，成功入围第28届白玉兰奖最佳综艺节目入围名单，而且跨界媒体也实施了“长综艺+短直播”的新模式进一步拓展了综艺节目的观看体验和商业空间。 " 中小型“新综艺”也层出不穷。例如，《一起露营吧2》以其前卫的视野和新鲜的元素引领户外生活新潮流；青春社会观察综艺《喜欢你我也是4》让连总展现出更强的现实意义和人文关怀。 爱奇艺副总裁总裁和pcg综艺业务中心、综艺设计部负责人董宣宇表示，爱奇艺综艺追求综艺的价值和意义，但在当前新的市场环境下，综艺的内容和视角。节目必须改变。看到年轻人的真实生活，努力给他们带来陪伴和幸福。“用内容记录现实，用娱乐反映社会。爱奇艺综艺希望实现内容与价值的融合，让用户感同身受，找到自信，找到更积极的人生观。” 全面n世代领衔“新说唱”《种地吧2》更新回归 在爱奇艺的综艺矩阵中，综艺节目一直是竞争激烈的品类。这些节目历经数季考验，不仅在各个平台的榜单中占据“领头羊”位置，而且在社交平台上也有着强大的影响力。热点话题。 " 爱奇艺深耕说唱领域多年。回归的s+级综艺《中国新说唱2024》将从设计、嘉宾、职业等多方面引入新元素，旨在发现更多优秀的新生代中国说唱歌手，用更震撼的舞台。一代说唱歌手通过音乐态度和音乐作品表达自我，展现更干净的嘻哈和年轻一代。 《种地吧2》延续第一季的生活纪实风格，将“做大做强”的口号贯彻到底，再次开启农耕之旅。新一季，青少年们走出新手村，真正到土地上劳动，展现了投身农耕、兴农兴农的决心。除了《种地吧2》之外，他们还参加《你好种地少年》团体旅游，在那里开车、工作、收货。旅途中，他们结识了新农民，体验了新生活，看到了新农村。 《萌探2024》突破争论界限，代表团队重新开始。新一季的节目将以熟悉又新鲜的方式呈现给观众。每集仍将有经典ip主题，但游戏任务将更加自由和开放，人物关系也将从个人站变成阵营战斗。 " 《哈哈哈哈哈4》汇聚邓超、陈赫、鹿晗、范志勇、宝石宝石、王冕等原班人马，继续聚焦从容、逍遥、欢乐的亲情，展开一场世界级的角逐。旅途无忧”。 " 米味创始人兼ceo马东携《乐队的夏天3》《一年一度喜剧大赛3》亮相现场。马东透露，人气《乐队的夏天3》深耕“音乐”，目前正在筹划一场衍生演唱会。他执导的另一部电影《一年一度喜剧大赛3》也将于明年与观众见面。马东直言，制作喜剧综艺费时费力，但喜剧长尾效应明显，其制造热点的能力仍然是米未和爱奇艺最重要的突破方向。未来。 " 丰富多彩的新综艺、潮流青年文化、新种子 除了继续与n代综艺一起更新和前进，爱奇艺还着力打造多个新的、更垂直的综艺品类，持续为用户提供美好、有同情心、引起共鸣的内容。 《潮流事业群》 为了推动国潮海外传播，召集五位潮流偶像，创建“潮流事业群”。在此过程中，他们遵循潮流市场的规则（联名限量发售、明星造型、杂志促销、潮流秀场等），在泰国经营国民时尚集合店。用中国设计迎接泰国潮流群体的挑战，打破中国制造的固有标签，在泰国潮流市场占据一席之地。作为首档娱乐篮球竞技真人秀节目，《我在横店打篮球》计划邀请白敬亭、侯明昊、韩东君、刘昊然、王大陆、武磊、王安宇、许凯等娱乐篮球专家，打造一场纯粹的户外篮球派对。在横店。 " 作为平台的必争之地，音综始终处于爱奇艺布局的核心位置，并不断通过更高品质、更新形式实现突破。音乐纪录片真人秀《不可复制》推出了一种新形式，在单集中聚焦于一位音乐家。整季节目涵盖了老、中、青三代艺术家的选角。通过十首曲目和十个独立的故事章节，讲述了当今音乐和音乐家的重要性。青春无比的《青春合唱团》正在挑战一场国内前所未有的合唱表演，面向全国数千所高校，聚集年轻、充满激情的大学生组成高能表演合唱团，并在《疯狂》明星教学团队的带领下。在朋友的陪伴下，他力争成为世界级合唱比赛的冠军； 《奋斗！乐团新生》回到真实的大学，寻找音乐伙伴，见证一支受欢迎的大学乐队的诞生。 " 不少具有创新特色的新品种颇为引人注目。其中，《势不可挡》邀请100名国内体能专家，举办无差异化的体能比赛。经过近20场个人赛、团体赛以及国际比赛，最终评选出年度冠军，被称为年度“最佳选手”。增强你的身体。” " 无论是成熟赛道还是新领域，爱奇艺都在大力拓展和创新。正如爱奇艺创始人兼首席执行官龚宇所说，在内容方面，爱奇艺过去、现在和未来始终追求“卓越品质和多样性”，“从正版内容的发现、会员订阅制到内容原创策略” 。 ……面对未知的领域和潜在的机遇，爱奇艺一直是行业中最敢于接受挑战、最敢于‘第一个吃螃蟹’的人，这次也不例外。” 2023年，品种市场在调整中继续前行。爱奇艺将持续与合作伙伴共同打造年轻人心理情感、生活方式、时尚文化和消费场景，让用户收获优质内容的价值和体验，构建与品牌价值的关系。并实现长期共赢。 仅在头条号发布，其他平台均为搬运 图片来源于网络，侵删。 原创不易，欢迎转发！ 对此你有什么看法？欢迎在评论区留言评论！