李彬

主演：祁圣翰,王之一,孙磊,李彬,袁帅
简介：瞄准多元化创新 慈文新作《麒麟幻镇》定档 这次依旧不一样 《麒麟幻镇》的定档，也是在牛气冲天的2021年乘胜追击，为网络电影市场的火热再添一份力。 " 13日，由慈文传媒、映美传媒出品，由蔡俊峰导演，祁圣翰、王之一主演的古装玄幻电影《麒麟幻镇》发布首款预告，正式宣布影片定于1月21日在爱奇艺上线播出。影片讲述了周坤、李娇然这对指腹为婚却天生不合的欢喜冤家联手捉妖，破获奇幻大案的故事。 “三灾八难，四逆九劫，躲不过，就得死。”一边是幽冥鬼叟催命符般的笃定言语，“我一条命换他们二十一条，值了。”一边是李娇然坚定果敢，伴随着种种幻象冲击，首款预告成功营造悬疑刺激氛围。 幻术升级变幻镇 “悬疑+”元素掀奇幻风云 斗气冤家幻术师周坤和女神捕李娇然的命运被一桩悬案再次拴到了一起，为救天下苍生，周坤和李娇然勇闯幽冥镇，一路闯关破阵终于找到了始作俑者幽冥鬼叟，正邪斗法一触即发，《麒麟幻镇》的奇异故事徐徐展开。 " 悬疑+奇幻，悬疑+爱情，《麒麟幻镇》基于多重元素，构建了一个色彩迷离、神秘莫测的幻阵世界。开启故事的悬案及胜券在握的敌人，让故事走向变得扑朔迷离。斗气模式相处，却拥有无上默契并肩作战的周坤李娇然，让观众好奇两人错综复杂的情感归属。而诡谲瑰丽的幻阵及初露端倪却可见惊险刺激的斗法对决，让影片期待值骤然上升。 " 在《麒麟幻镇》中，以往影片中常用的幻术、幻阵则直接升级为了幻镇，将一个磅礴大气且光怪陆离的阵法世界在观众眼前展开。金羊敲门阵、称心如意阵、五行桃花阵等奇幻阵法均有呈现，惊艳炫目。 " 预告片中，倒立流动的空中悬河、破碎却极具压迫性的悬空石阵、瞬间变幻的庭院小景、虚无缥缈的北天仙境……真真假假、虚虚实实，特效造就的“幻镇”迷住了片中人，也仿佛在向观众招手，欢迎来到幻术世界，这些都将“遮”住你的双眼。

主演：周群,余声,王乐乐,黄瑜娴,李彬,张杨果而,邱蔷,刘谦,大张伟
简介：　　《周日我最大》是李彬、黄瑜娴、艾莉丝、 周群、余声、王乐乐主持的综艺节目，是大众娱乐文化的主导形态之一，其内容和形式都在不断的变化，成为最为大众喜爱的电视节目形态之一。

主演：沙景田,于月仙,田成仙,沙景昌,田成仁,李玉峰,张兆北,刘兵,高田昊,赵达,席与立,席与丽,郭红,魏永,刘晓,唐静,魏兰雨,王明刚,苗盛,李彬,倪峰,王龙
简介：纪念红军长征胜利70周年！ 　　1936年，在甘肃境内的黄河边，一西路军高级指挥员被马家军追到黄河岸边，无奈之下壮烈投河，后在黄龙湾河滩被老筏子工高占武救起，躲过了敌人的搜捕之后，最终被众筏子工安全送走。在此过程中，穿插了众筏子工的生活、工作、爱情及相互间恩恩怨怨。剧情也涉及到马家军、地方...

主演：朱媛媛,张世,袁姗姗,张粟,万思维,刘劲,李玉峰,赵珈琪,罗鸣,包文婧,林伊婷,李广斌,林一霆,王艳梅,王筝,郝金明,滕丹霞,张笑赫,许敬义,李彬硕,吴克刚,孙博
简介：全国院线上映新片《青春之骏》——建党百年献礼片4月20日上映 " 为庆祝建党百年华诞，喜报大家一个影讯，由著名导演韩赤飞导演的电影，暨有尚国伟老师参演的建党百年献礼片《青春之骏》，将于2021年4月20日在全国院线电影院隆重上映，敬请领导和老师们注意届时支持率先观看。 " " " " " " " " 影视演员尚国伟 一位从事影视演艺十三年余，形象特征显著，戏路亦正亦邪较宽，大学文化，人缘素质良好，曾在多部电影电视剧担任主演或角色，曾屡获相关国际国内奖项，被cctv6及《知音》杂志以“钭刺里杀出的明星”，《文化月刊》以“演技精湛，艺德高尚”专题报道过的资深实力派中年演员。 " 主要影视作品： 《渠首欢歌》原名《淅川大移民》饰演：李成华 导演：尹海峰 2018年4月19日全国电影院线播映 《丰年》（上影集团）饰演：王大林 导演：白羽 （cctv6黄金院线已多次播映） 《童年的收音机》饰演：柱子爸 导演：韩赤飞 获奖片 （cctv6黄金院线已多次播映） 入围2009年12届上海国际电影节，荣登五星光芒系列榜首，荣获电影节优秀参展影片，荣获数字传媒大奖，被日本片商收购；同年入围2009年第15届上海国际电视节。该片被《大众电影》2010年1期刊载，在2013年美国圣地亚哥国际儿童电影节获最佳影片奖 。 《乡村教师》（原名《平凡》）饰演：许成山 导演：马建东 （出品人韩三平，公映许可证电审数字{2011}259号） 《大国手之胜者为王》饰演：苟知县 导演：萧锋 高收视率 （cctv6黄金院线已多次播映） 《医痴叶天士》饰演史太医 导演：方军亮 高收视率 （cctv6黄金院线已多次播映） 《神马都是浮云》饰演：排骨张 导演：陶明喜 （cctv6中央六套中国电影报道，全国院线热播） 曾参展"红水晶"法国华语电影节 《爱电影送学走进芮城》 饰演：电影人 导演：王佰科 cctv6电影频道《爱电影》送学行动赴山西芮城拍摄， cctv6于2012年7月26日18:24播出 于m1905电影网可在线观看重播视频及首页头条图文介绍 （cctv6黄金院线已多次播映） 《军中乐园》饰演送链老兵（赴台拍摄）导演：钮承泽 获奖片 获19届韩国釜山国际电影节开幕影片 入围第65届柏林国际电影节全景单元 《大魔术师》（英皇电影）饰演：亲王 导演：尔冬升 获奖片 高收视率 在未映先热的情况下，该片被广电总局选为龙年外国 驻华大使新年电影招待会的放映影片，于2011年12月15日在广电总局进行全球首场放映。 该片2013年4月荣获第32届香港电影金像奖两个。 《渠立强》饰演：李和平 导演：陶明喜 获奖片 十八大献礼电影 2012年11月11日江苏丰县开机 获江苏省第九届精神文明建设“五个一工程”奖 《末代镖师》饰演：贾继英 导演王亚 2018年8月银川拍摄 《阡陌仁心》原名《继承者》饰演文正山 导演：旭泽 2014年4月23日安徽五河县开机拍摄 《快递哥》饰王大仙 导演刘昕亮 天津拍摄 爱奇艺热播片 《姨妈驾到》饰算命先生 导演张晖林 2014年赤峰拍摄pp视频播映 《医者仁心》饰演周三民 导演：窦峥新 《朦胧的女孩》饰演杨父 导演：章国庆 电视剧： 《情暖万家》饰演：孙家有 导演：李力安 获奖剧 2011年2月28日，被公安部政治部宣传局、辽宁省公安厅、本溪市公安局、中国电影家协会邀请出席北京人民大会堂1楼新闻发布厅“公安题材电视剧《情暖万家》中央电视台cctv--1（综合频道）首播新闻发布会”。该片2012年10月份，荣获中华人民共和国公安部第十一届金盾文化工程金盾影视奖电视剧第一名。 《寒冬》饰演：老井绳 导演：吴锦源 高收视率 山东卫视等全国八省市电视台热播剧 《晋阳风云》原名《晋阳秋》饰演：杨守业 导演：雷献禾 十五集饰演汉奸杨守业精彩视频已发布 《樱桃红之袖珍妈妈》饰演二傻爹 导演：王振宏 高收视率 该剧已于2013年4月18日在山东卫视、河北卫视上星播出 《我们的快乐人生》饰演：老农 导演：鄢颇 该剧于2013年1月26日在江西卫视播出首播。 2013年3月19日在吉林卫视播出。 《打狗棍》饰演：那管家 导演：郭靖宇 获奖剧 高收视率 荣获2013年国剧盛典十佳电视剧第一名 《谁是真英雄》原名《杀倭令》饰演夫子乙导演：连奕名 高收视率 已于2013年9月15日 登陆天津卫视、湖北卫视、辽宁卫视、山东卫视首播 《燃烧》饰演刘木匠 导演：吴斌 该剧于2015年3月8日在广东经视首播 《东方战场》饰演原嘉道 导演：路奇 获奖剧 高收视率 2017年2月，该剧获得第十一届电视制片业“电视剧优秀作品”奖。 该剧于2016年6月23日在江苏卫视、 湖北卫视首播 《刘伯承元帅》饰演：板垣征四郎 导演：张玉忠 该剧已于2012年12月19日在央视首播 《十三格格新传》饰演：高宽管家 导演：林楠 优酷、爱奇艺、乐视播映 《杨贵妃秘史》 饰演：老太医 导演：尤小刚 高收视率 已于2010年4月27日在湖南卫视首播 《黑白人生》饰演：方律师 导演：张峰 2008年02月14日起多省电视台播映 《幸福生活万年长》饰演：张三（反一）导演：牛建荣 高收视率 已于2013年3月18日登陆中央电视台电视剧频道黄金强档。 《第十二秒》饰演蔡九峰 导演潘镜丞 2018年5月9日于石家庄开拍 《榆阳秋》饰演胡沙 导演：袁英明 2014年于山西拍摄 《东方球王》饰演哈府管家 导演：韩晓军 2015年于广州东莞拍摄 《杨翠喜案》饰演：蒋式惺 导演：尚志发 古代传奇题材 《神医大道公》原名《保生大帝》饰演方太医导演：刘仕裕 2010年5月10日cctv-8黄金强档热播 《血色沉香》饰演：杜医生　导演：杨小雄 2010年3月18日21:14cctv-10首播 《嘉庆君游台湾》饰演：金大夫　导演：许立坤，孙小龙 首播时间2009年12月21日在线观看腾讯、pptv 《南国有佳人》饰演：七叔公 导演：陶玲玲 2012年4月19日 江苏城市频道首播 《鄂尔多斯风暴》饰演：扎来特王爷 导演：苏舟 已于2015年12月11日在cctv8播出 " " " " " " " " " " " " " " " " 图文来源 作者尚国伟《东方红新歌组委会》 《青春之骏》导演 韩赤飞

主演：吴刚,丁柳元,李菁菁,翟小兴,吴旗,禄军,丁宁,李佳璇,乔立生,黄晓录,丁咛,马杰,王国钢,兰士杰,洪京京
简介： 《人民的名义》让达康书记名声大振，细说吴刚的演员经历。 2000年，主演风格独特的都市情感剧《堆积情感》，饰王斌 。 " 《堆积情感》以安安、安然姐妹与周易之间的感情纠葛为主线，讲述了一个都市的现代情感故事。 2001年，与徐涛、牛莉共同主演湖南电广制作的京味电视剧《瑞雪飘飘》，饰吴家驹 。 " 该剧整体上节奏比较慢，而且里面的旁枝末节插得过多。比如两人的对白，说到不知是京韵大鼓还是梅花大鼓的那段，生生就介绍了三四分钟，虽然知道编剧是传递知识，但性子急的肯定就换台了。另外，导演剪得还不够狠。 2004年，参演由王坪执导、金鑫、潘粤明出演的《黑蚂蚁》饰演杀手“薛平” 。2006年，参演由曹保平执导、刘蓓出演的《左伟与杜叶的婚姻生活》饰演“左伟” 。" 剧中的左伟身在治安队，却揣着一颗做刑警的心。结婚五周年，连难得一次下馆子吃顿饭，都能顺手抓一个盗墓犯。不料老婆杜叶暗中报信，让刑警队抢了功劳，故事由此展开。 2007年，参演由何群执导、黄奕、辛柏青出演的《秋海棠》饰演“臧文喜” ；该剧对小说原著作了较大调整，用现代人的眼光从新诠释了当年那段旧时代的悲剧。整部片子影像节奏流畅，服装造型独具匠心，场景真实再现了20世纪20年代的完整风貌，画面制作精良。 " 10月份出演由朱锐斌执导、孔琳、余皑磊出演的《长江一号》饰演日本军官“近卫利胜” 。 该剧以1942年抗日战争错综复杂的局势为背景，讲述了三个心怀理想抱负的青年，在祖国陷于危难之时走上不同的道路并展开一场谍报斗争的故事。 " 2009年，参演由王好为执导、刘晓庆、杨立新、葛存壮出演的《徐悲鸿》饰演男一号“徐悲鸿” ；电视剧《徐悲鸿》是一部有思想、有文化品位、有艺术感染力的电视剧：它描写了徐悲鸿融会中西的绘画成就以及对中国美术教育的杰出贡献。同时对徐悲鸿一生的感情经历也有细腻的描写。本剧以徐悲鸿先生独特的文化人格和艺术追求再现历史，启迪今人！ " 10月，参演由姜伟执导、姚晨、孙红雷出演的电视剧《潜伏》饰演“陆桥山” 。《潜伏》主要讲述1945年初，国民党军统总部情报处的余则成（孙红雷扮演）弃暗投明成为潜伏在军统处地下党的故事。 " 2010年，参演由李彬执导、丁柳元、李菁菁出演的《一世牵挂》饰演“石峰”； 《一世牵挂》是由李彬执导，吴刚、李菁菁、丁柳元等人主演的家庭情感剧，于2011年1月9日首播。 该剧讲述了讲述了2个军人、2个家庭、2对父母之间为了一个孩子纠结一生的故事。 " 6月。参演刘恺执导、尤勇、颜丙燕出演的《利剑无锋》饰演“谷秋暮”； 有了好的剧本，就得要有好的演员，才能完美地演绎故事情节。据了解，此次参与拍摄的演员都是以演技著称的实力派演员。 " 10月，由鞠觉亮执导、钟汉良、张晓龙、刘筱筱出演的电视剧版《十月围城》饰演“李玉堂” 。 主要讲述清末民初的省港地区，草根人物车夫阿四误打误撞做起革命青年李重光替身，从而串起整个家族以及周边人投身革命的故事。 " 2011年，参演由董志强执导、邵兵、李曼出演的《汉阳造》饰演“夏之前” ； 该剧讲述了抗战历史下，造枪三代人的家族与历史的故事。" 11月，参演由付宁执导、秦海璐、岳秀清出演的《全家福》饰演“王满堂” 。 该剧讲述了北京一座小四合院里的三户人家从20世纪40年代到改革开放60年间的经历，反映了中国社会的巨大变迁和进步。" 2012年，参演由付宁执导、任重、朱雨辰出演的《光阴的故事》饰演“佟父” ； 该剧描述普通年轻人在面对爱情、亲情、友情等众多现实问题的困惑和挣扎，经历矛盾冲突最终获得幸福真谛的故事。" 10月，参演由林兵执导、聂远、丁志诚出演的《杀尽豺狼》饰演“齐满堂”； 该剧讲述的是一段江浙大地上的抗战传奇往事，一曲由国共军人联手共同演绎的抗日英雄颂歌。1937年8月，淞沪大战爆发，国军江城158师少校营长赵景舟(中共党员)跟随抗战部队全力以赴投入到淞沪大战中，并在淞沪大战失利后，和江城共产党游击队在江南大地上与日军展开了一场接一场生死决战，在江南大地上树立起了一面高扬的抗日旗帜。" 同年，参演由张国庆执导、陈宝国、岳秀清出演的以冷江解放为主要背景《强者风范》饰演“蔡英豪” 。该剧讲述了一九四九年解放战争后期，共产党为了解放冷江，与国民党展开最后殊死较量的故事。" 2013年，参演由董志强执导、黄志忠、左小青出演谍战情感大剧《我的绝密生涯》饰演“方堃” 。该剧讲述了地下党员关郁达深入虎穴，不惧危险的传奇故事，并已于2014年12月5日首播, 2015年8月9日上星。 2015年3月，出演电影《三体》中史强一角； 该片根据刘慈欣同名小说改编，讲述了在红岸基地人类文明初次向宇宙发出啼鸣后，开启了与计划殖民地球的三体文明间生存之战。" 随后，拍摄改编自鲁迅文学奖得主鲁敏的同名小说青春爱情电影《六人晚餐》，饰演一个地道的工人丁伯刚 。电影《六人晚餐》改编自鲁迅文学奖得主鲁敏的同名小说，讲述了一个发生在上世纪90年代的云南重工业基地，两个单亲家庭、六个主人公之间的爱恨别离的故事。" 2016年10月，参演谍战大戏《无名者》，饰演郑伯鸿 。该剧讲述了抗战初期革命青年钱之风以自己的坚定信仰和无私之爱赢得爱人的理解和支持，并最终成为搭档与伴侣，面对日伪携手并进的故事。" 2017年3月28日，参演的反腐电视剧《人民的名义》在湖南卫视播出，饰演市委书记李达康。该剧以检察官侯亮平的调查行动为叙事主线，讲述了当代检察官维护公平正义和法制统一、查办贪腐案件的故事，于2017年3月28日在湖南卫视“金鹰独播剧场”播出。从此便名声太大震。 " 2017年7月28日，《战狼2》扮演吴京的队友何建国。该片讲述了正经历人生最低谷的冷锋，想在海上漂泊了此一生，却卷入了一场和非洲国家一起抗战的故事。"

主演：钟欣桐,陈键锋,樊少皇,李国麟,何琢言,端木新卉,淳于珊珊,巩立峰,徐小健,王志华,郑奇,钟欣潼,汤怡,程实,唐群,周乐,姜海,张国庆,杨志英,陈斌,牛玉兰,李彬
简介：高丙中 【作者简介】高丙中，北京大学中国社会与发展研究中心教授、社会学系人类学专业博士生导师（北京，１００８７１）。 【摘要】从斗私批修，到人人都可以正当地追求私人财富，这是中国现当代经过了曲折的思想斗争、政治运动、社会冒险才达成的状态。这个巨变可以通过私人财产占有率的增长等社会过程来认识，也可以通过文化符号兴废的呈现来理解。财神信仰的复兴与正当化作为这个变迁的文化表现形式，由此一方面看到“一切以经济建设为中心”的国家意识形态话语与普通人的日常生活仪式的对应物，另一方面看到追求财富的个人心理如何借助一种传统文化形式表达其社会属性。财神信仰蕴含着深奥的文化意蕴，如一事一求的现象与不舍自我的心性、公庙私求的现象与私财公益的共生等。财神信仰复兴是传统文化复兴的一个代表作，由此可以探索把民间宗教作为深具社会历史内涵的文化形式进行社会科学研究的新思路。 原文发表于《思想战线》2016年第6期 我们在刚过去的近40年经历了众多巨大的变化：（１）国家经历了从短缺经济到过剩经济的历史变化；（２）国人经历了从私人财产微不足道到私有财产丰富的历史变化，国家经历了从公有制才具有正当性到私有制受法律保护的历史变化；（３）思想文化领域经历了从革命的意识形态压倒一切到民间宗教复兴、传统文化重新被赋予正面评价的历史变化。其中任何一种变化都包含情节跌宕起伏的故事，它们本身既可以看作历史事件，也可以看作一个历史事件的不同片段，如果说“历史事件”是代表历史被改变的事件或改变历史的事件的话。如何书写历史潮流中的这些重大事件？ 在通常情况下，这是社会科学诸学科用鸿篇巨制去完成的目标。我们在此首先愿意把它们看做3个相对分立的事件。在这种预设下，如果通过财神信仰的复兴来透视这段历史，我们可以看到3个事件的内在联系，于此看来，3个事件又是同一段历史的不同剖面。 财神信仰的研究是一个很边缘的话题。这与财神旺盛的香火并不对称，与财神信仰作为社会事实的广泛性和重要性并不匹配。财神信仰在当前已经重新是一种广泛见诸国民生活的现象：财神的庙宇、殿堂、塑像、牌位在1950～1980年逐渐退隐乃至销声匿迹之后又一点一点恢复起来，已经重新成为全国城乡各地的相关宗教信仰场所的标准配置，对财神的祭拜重新成为众多国人在节庆活动、家庭经济活动中必有的仪式。“财神信仰自宋代肇始以来，任何一个历史时期都不曾像今天这样普遍、深入和多样。”可是，现象的广泛性并不必然引起研究者广泛的兴趣。财神信仰虽然不乏研究，但是本来就比较薄弱的研究主要集中在对于财神是谁、他们如何成为财神的来源性问题的介绍或考证上，这些基于文献文本的梳理与评介提供了历史知识，尝试发掘财神信仰的文化价值，却很少基于现实调查的研究，也就难以与这个时代的核心问题或主流思想相衔接。我们今天更需要以学术的眼光认识同代人的财富欲望以及作为这种欲望的文化表达方式的财神崇拜，从它们作为日常生活的边缘现象解读它们包含的时代主题。我们既缺少对于财神信仰与特定人群的联系的案例研究，也缺少财神信仰与时代精神的关系的总体论述。知识界一直倾向于把财神信仰当做边缘人群现象、边缘意识来看待，不太有冲动把它与主流话语联系起来。其实，财神信仰是可以被看做国家意识形态的实践形态（实践版）在普通人日常生活的文化表现形式的。我们的国人在过去近40年逐渐能够重新正当地占有财富（私财），这在国家政治话语里有一个对应的演化过程，我们也可以从财神信仰的复兴看到这一正当化的历史主线。 一、财神信仰复兴的个人观察 在我20多年的社会调查经历中，我观察到宗教信仰在中国复兴的一些案例，其中涉及财神供奉的一些观察与案例可以在此交流。 我是从1990年开始做社会调查的。那年寒假开始的3个月里，我回到家乡（湖北省京山县）做博士论文的民俗生活调查。按照传统的新年习俗，大年初一清晨开门拜喜神后，就去拜庙，村里村外的庙都要拜，一定要拜财神殿。显然，拜财神本来是家乡新年的仪式内容。自从“文化大革命”后春节习俗恢复，乡亲又有了拜财神的需要，只在大年初一早晨迎喜神时也顺便拜财神，因为村内外已经没有公共的财神殿让人们去祭拜。村里原有爹爹婆婆庙（土地庙），里面也供奉财神。村外有一个形制更大的庙叫“髙圆寺”，供奉着释迦牟尼佛、观音，也供奉着玉皇大帝、三星、关财神（配关平、周昌）。我家乡的乡镇在解放前活跃的有佛教、道教和基督教。基督教在20世纪90年代后期就兴盛起来，但是有教会没有教堂，一直是租用民房进行宗教活动。而佛教、道教的庙宇要到2000年之后才在周边村庄有重建的案例，我们村至今也没有重建寺庙的迹象。 这应该是中国民众与财神联系的一种常见的现状。一方面有祭拜财神的民俗观念和节日仪式活动，另一方面却并没有恢复以前曾经拥有的寺庙。但是民众在特殊需要时会找到特定的寺庙去祭拜，祭拜对象很自然包括财神。 从寺庙供奉来看，财神不是出现最多的神。但是从日常生活的经验来看，财神可能算得上是能见度最高的神。其中有两个特殊的原因：（１）传统的神灵信仰与祭拜都有特殊的节庆，许多节庆在仪式上都式微了，期间的信仰活动或简化了，或缩小了流行的范围，所以相应的神灵崇拜大都不如从前普及。但是春节习俗是传承最好的，其中迎财神的习俗又是恢复得最突出的，甚至被以夸张的方式表现着。我的很多春节是在各地过的，都看到居民对于迎财神的重视。（２）当代的经济发展与商业繁荣造就了历史上从来没有的大量商家，其中许多都供奉财神。这无疑是其他时代无与伦比的。例如餐饮业的店铺广泛供奉财神，店主日常供奉财神，人们进餐馆出餐馆都从财神旁过，经意或不经意中感受着财神信仰的各种内涵。 我从1996年到河北省赵县范庄观察“二月二”龙牌会，在过去20年里去了10多次。范庄村有多个村民自愿结社而组成神明会，如观音会、三皇姑会，其中最大的是龙牌会（祭拜的是写着”天地三界十方真宰龙之神位”的牌位）。每逢二月二龙抬头，村民举全村之力操办龙牌会，在3天会期里能够吸引周边近10万人参加，盛况空前。龙牌平时供奉在轮值人家，在庙会期间供奉在临时搭建的大棚中心，周围由130多位神祇的画像陪伴，除了有关公，其中专门有一幅神像题名“财神”，供奉在大棚外面的一个单间里。龙牌会在传统上就没有庙宇，但是在2000年前后，龙牌会的会长带领会众筹款建成了一个殿堂，一边题为“龙文化博物馆”，一边题为“龙牌会”，用这种通融的方式，为一个没有合法身份的信仰建设了一个合法的殿堂（在县文化馆和主管土地、规划的有关部门报批的是“博物馆”）。在2006年，当非物质文化遗产保护的运动影响到这里，“范庄龙牌会”成为省级非遗，成为受保护的文化遗产。 笔者因为参与中国民俗学会活动的机缘，从1997年开始见证北京东岳庙重建的过程。我在2002年受刘魁立先生委任为学会秘书长，代表学会在2003年与东岳庙管理处达成协议，把中国民俗学会迁入院内办公，于是有机会在场观摩，知晓庙宇重建、阜财殿财神重塑金身并接受香火供奉的一些细节。 北京东岳庙是道教正一道在华北的第一大丛林。北京解放后，东岳庙整座庙被北京市安全局占用，建筑物改作他用，庙自然就关闭了。到1995年，北京市政府决定恢复东岳庙，庙中所驻机关全部腾退，成立管理处负责重建，重建后成为”北京民俗博物馆”，而不是宗教场所。1996年，北京东岳庙被中华人民共和国国务院公布为第四批全国重点文物保护单位。1997年，主办方开始重新塑造神像。究竟是造接受敬拜的真神，还是造观摩的展品，相关方面有争论。最后还是相关领导拍板，按照宗教仪轨塑造神像，进行了装胎和开光。造了真神之后，对于主殿和左右的阜财殿、子嗣殿是否真的让民众烧香敬神，也有争论，最后还是上级领导决定，允许烧香礼拜。东岳庙重建后，以北京民俗博物馆的名义于1999年正式对外开放。然而，道教界一直在政协会议上呼吁把东岳庙还给道教协会，直到2008 年5５ 月，朝阳区政府同意道士进驻，重建后的东岳庙同时作为北京民俗博物馆和道教道场存在。几乎就在同一个时间（2008年6月14日），国务院公布第二批国家级非物质文化遗产代表作名录，北京东岳庙庙会成为国家级非物质文化遗产。 北京东岳庙庙会是一项具有深厚历史的文化传统。东岳庙建成后，每年都举行盛大的祭祀活动。因其位于齐化门外，是大都通往漕运门户通州的要道，因此商贾云集，香火兴旺。农历三月二十八日是东岳大帝诞辰，明代时有盛大的东岳仁圣大帝巡游，清代时还派遣官员降香。民国以后东岳庙仍循旧例，照常举办庙会。庙会摊位100多个，摆在庙内的，有小吃、杂货、花鸟鱼虫、杂耍、套圈儿游戏，庙外摊位有卖木材的、家具的、食品的、铁器及日用百货的，还有说书的。从2002年起，管理处又恢复了庙会，不过把时间从农历三月改到了春节，各种摊位以展示、售卖老北京的民间工艺品为主。市民的花费中，请福牌的数量是最大的，再就是香火的开支。庙会期间，阜财殿的香火十分旺盛。殿内供奉的两尊主神为文财神比干和武财神赵公明。拜财神，是东岳庙庙会的一项基本活动，但也只是诸多祭拜活动的一种，市民是在敬拜东岳大帝（“掌管人间一切贵贱、生死、祸福的东岳泰山神天齐仁圣大帝”）、给广嗣殿烧香、巡视七十二司的整体活动中拜财神的。 妙峰山庙会调查是北京大学教师从1925年开始的一个传统项目，这个庙会从1993年开始恢复，我从1997年开始观察，主要是调查北京城的妙峰山香会，看会首们如何组织会众，如何表演武术，如何上妙峰山朝拜。妙峰山主要的宗教空间是回香阁，主神是”天仙圣母碧霞元君”，周边配殿供奉王三奶奶、药王、月老，到2015年复建了财神殿。 妙峰山庙宇从1985年开始重建，解放后长期的荒废已经使庙宇破败不堪。在曾经在这片山林打游击的北京市老市长焦若愚的支持下，妙峰山乡政府拨款通路、通电、通水，修复了（碧霞元君）娘娘庙和部分旅游设施。1990年春季，山下的涧沟村干部出面，接待花会（香会）的传承人隋少甫组织的10档花会来朝顶，以民间的方式尝试着恢复春季庙会。公安人员知道后对组织者进行了传讯、调查，但是市里的领导表态支持恢复庙会。于是在1993年，乡政府出面组织庙会，邀请城里的花会上山给娘娘献艺。妙峰山娘娘庙会从此又正式在农历四月初一至十五举行。1997年，门头沟区政府把妙峰山春节庙会纳入“北京97’ 中国旅游年”，宣传“百档花会上妙峰，百万游人朝金顶，百样山货任挑选，百尺竿头有新景”的活动主题。1998年，门头沟区政府组建“京西旅游”上市公司，妙峰山旅游项目是其中的一个组成部分。景区复建的财神殿在2015年春季庙会期间对外开放。财神殿位于回香阁内，秉承妙峰山信仰体系的传统，供奉赵公明、关羽等多位财神。 妙峰山庙会主要是以服务于经济建设为中心的定位而合法化的，以其历史名望和群众中的声誉有力地支持了“京西旅游”的品牌。因为庙会本身每年吸引100多档香会的朝拜与民间艺术表演，沿袭了老北京的文化传统，所以也被列入第二批国家级非物质文化遗产代表作名录。妙峰山本来有财神殿，庙会的恢复也被认为是政治上正确的“文化搭台、经济唱戏”的节目，反而忌讳重建财神庙。缺这一个殿堂，妙峰山的庙会无论从历史上还是现实上看都差一笔。现在终于把财神殿复建起来，算是有画龙点睛的妙处。 笔者从2014年开始，在山东省荣成市调查海洋文化的民间积淀，参加了人和镇院夼村2015年谷雨期间的开洋节，考察了开洋节渔民祭拜龙王庙的民俗活动，其中包括对财神的祭祀。这是一个比较富裕的村子，依靠渔业、港口、运输业和工商业。村民对海神（龙王和妈祖）、财神的祭祀相当隆重：一是祭品贵重，二是民俗活动的气氛热烈。这种谷雨祭祀海神的民俗在2008年被公布为国家级非物质文化遗产代表作，列在“渔民开洋、谢洋节”的名下。 在荣成沿海，谷雨时节深海鱼虾遵循洄游规律涌至近海海域，便于渔民捕捞，俗有“谷雨百鱼上岸”之说。因此，渔民在谷雨祭神后就整网出海了。院夼渔民谷雨祭神的仪式比春节还隆重。这天，鼓队盛装来到龙王庙前，敲起渔家大鼓，为结队前来祭祀的渔民助兴，渲染节日的喜庆气氛。渔民们盛装，抬着或者用小车拉着供猪，提着其他供品，一一祭拜龙王、妈祖、财神。龙王庙建在一处高坡上，背山面海。龙王殿是主殿，左下是妈祖娘娘殿，右下是财神殿。通常一条渔船买一头猪，带皮去毛，用腔血抹红，簇一朵大红花拴在猪头上；单个渔民一般只买一个猪头代替整猪，没有猪头就用蒸制的猪形饽饽代替。另外相配的是白面大枣饽饽10个，白酒1瓶，鞭炮几串，香纸1宗。祭祀时，先摆贡品，再放鞭炮，然后烧香磕头。先祭龙王，再祭妈祖，然后祭财神。庙里祭祀完毕，又带祭品来到海边，举行祭海、祭船活动。院夼村及周边渔村，都举行民间文艺表演活动，大街小巷，挤满了踩高跷、舞龙、耍狮子、扭秧歌的人群，整个渔村沉浸在一年最欢乐的气氛之中。 在所有我曾经观察过的庙宇重建案例中，财神是诸神信仰体系的一部分，在一个特定的信仰空间，财神嵌入在某种结构之中。（１）在范庄，村民有自己信仰的主神龙牌爷，但是也会把所有能够想到的神灵供奉起来，因此才会纳入财神。对于顾虑周全的农民来说，哪一个神都要拜到。（２）在院夼，龙王保佑多捕鱼，妈祖保平安、保儿女，财神保富足的日子。要保障劳动、生育、不差钱的生活，不是哪一个神能够全托付的。（３）在东岳庙，人们拜东岳大帝、子嗣殿、阜财殿，是请它们分别护佑生命，延续生命，并为此提供富足的财富支持。（４）在妙峰山回香阁，人们远道进香祭拜诸神祈福，希望能够顺利结姻缘、育子嗣、护身体，现在补建财神殿，终于把对于财富的保障地位强调出来。由此可见，百姓求财，并非只是求财，而是与别的祈求相关联。我们如果做一个拓展的解释，老百姓在生活中并不是以经济为中心，而只是以经济为基础，让财富服务于别的中心（目标或目的）。相较而言，国家确立“一切以经济建设为中心”的方针，与民众的思想体系并不对应。但是，这个国家口号对于私财以及民间代表私财正当性程度的财神信仰的公开化具有十分重要的正面作用。在老百姓的思想传承里，不能没有财神所代表的一角，但也并不能只突出财神。我们也可以推论，这个国家方针只能是一个阶段性的口号，国家终归要以完整的社会建设为目标。尽管如此，以经济建设为中心的口号显然在比较短的时期里对于恢复私财的正当性发挥了积极的作用。 二、财神信仰的文化表现：公开性与正当性的变化曲线 要描述财神信仰在新中国的历史变化，我们需要有一个粗线条的历史分期：以20世纪70年代末的思想解放为线，前一阶段是社会主义意识形态的“文化革命”时期，后一阶段是改革开放的文化复兴时期。比较显明的是，财神信仰从改革开放以来确实经历了一场文化复兴。但不甚明确的是，这场文化复兴是起自财神信仰的文化断裂，还是起自财神信仰的文化低潮？也就是说，财神信仰在意识形态挂帅的革命年代是（基本）被消灭了，还是仍然保持住（基本的）生命力，只是文化表现形式的能见度很低？ 现代事业在中国的落地与发展培育着一个越来越壮大的工薪阶层，这个阶层的两大特性使从业者更倾向脱离财神信仰：其一，他们是经过现代教育培养的新职业群体，更倾向于反对包括财神信仰的“迷信”思想；其二，他们有比较稳定的收入，其收入的增加被理性地相信来自职业的成就，不是来自包括财神崇拜的非理性行为。他们是反传统（包括反迷信）的“五四”新文化运动的社会基础。他们的价值观和行为方式就是时代的主导文化。当他们所领导的现代传播方式（报纸和后来的电视、出版、图书馆、学校等）打造出现代国家的公共领域、公共舆论、集体意识之后，这一主导文化就成为时代的主流文化，并在激进主义盛行的时期成为官方授予正当性的唯一文化。 从“五四”新文化运动前后开始加速发展的新式也就是西式的学校、出版社、图书馆、大众媒体打造了代表了主导文化的公共领域。像财神崇拜这种旧风俗、旧文化在性质上是不应该出现在这种公共空间的，如果需要出现，也只能是作为反面角色。随着这些新式机构对社会越来越广泛地支配，财神信仰的公共能见度越来越低。这就是财神信仰的公开性走低趋势的背后逻辑。公开性走低趋势也是正当性销蚀的趋势，它们是同一个社会过程。财神信仰在现代逐渐失去正当性，也就逐渐失去了正面的公开性；当它以负面形象出现在公共领域，只是要确证它正在失去正当性。不过，当我们今天亲历了财神信仰的复兴之后再来看这段历史，我们认识到，负面的公开性也是一种公开性；只要是某种公开性（社会能见度），就都是它未灭的证明，也就仍然是重生的种子。文化事物的正面或负面，往往可以是一念之间的转化。 新中国继承了“五四”新文化运动的精神，并且逐渐用社会主义意识形态加强了对于各种迷信的扫荡。新中国建立之后公共文化政策的一个基本目标就是塑造社会主义新人，对于旧社会过来的人，则是教育他们放弃对于各种神祇的信仰与敬拜。因此，财神信仰在社会主义意识形态挂帅的时期在公开性与正当性上是急遽走低的。 财神信仰的公开性与正当性的急遽走低，是由新中国以国家之力系统打击的结果。我们以围绕年画的意识形态斗争、美学斗争、经济斗争为例略作说明。新中国刚一成立，就在全国批判旧年画、推广新年画，首当其冲作为靶子的就是门神和财神。1949年11月26日，中央人民政府文化部发布指示，要求各地做好文化工作，积极创作新年画，代替旧年画。据美术工作者调查，苏州桃花坞旧年画的第一大类就是“财迷类”，包括皂君、门神和财神3部分，而财神画主要是五路财神、聚宝盆、关公等。这些画像反映了农民的旧思想。农民希望生活美满，有福发财，“把这些希望寄托在迷信的幻想上”，以为贴上“招财进宝”就能够发财，因此这类画像最流行，发行最广。上海文化界积极响应文化部的号召，发挥美术界人才济济的优势、出版社的市场优势和时尚引领的地位作用，开展了一场“新年画运动”，动员30多位画家与9家出版公司合作，推出120幅新内容作品（主要是开国大典纪念、战斗英雄、中苏友好等新主题），摈弃了“封建、迷信的毒素”。新创刊的《人民美术》在1950年第2期登载了一系列文章，介绍新年画运动在陕甘宁、东北、察哈尔、上海等地的推行情况，总的目标是以革命主题挤压财神、门神等“迷信”题材的节日空间。经过3年的运动，新年画对旧年画的取代获得了显著的成绩：解放后的新年画“不再看见财神送宝，而是生产劳动”；“不再是宣传封建道德和奴隶思想的戏曲故事，而是进行阶级教育的白毛女、刘胡兰等英雄传记，及富于人民性的戏剧、神话、传说”。 经过社会主义的所有制改造和”文化革命”，财神信仰的社会公开性与意识形态的正当性都极度负面，但是财神信仰本身还顽强地存在，仍然表现为群众仪式活动的文化形式。在经过社会主义“大跃进”的1958年之后，北京大学哲学系的一份关于北京周边大兴县王立庄村的调查报告很准确地抓住了这种两面性。师生们在概括迷信的消亡的时候采用了财神信仰的例子： 王立庄解放前，地主刘永安、张万年都是一贯道徒，他们宣传他们家富是有”福气”，家里有“财神爷”保佑，农民家穷是因为没“福气”，“八字”不好，”命”不好。他们就把这一套剥削阶级关于贫富的哲学，通过鬼神迷信来宣扬，以利于他们剥削地位的巩固。解放后实行土地改革，一个农民说：“过去地主说他家里有财神爷，其实财神爷就是咱们这些穷小子。一解放，穷小子在共产党倾导下翻了身，地主家也没有财神爷了。”农民把地主的土地分了，刘永安送去劳动改造。农民把地主打下去了，给地主服务的”财神爷”之类的迷信也就跟着给打下去了。 尽管如此，农民群众仍然广泛表现出特定情况下相信鬼神的情况。所以文章归纳说，“同一个王立庄，既不信鬼神，又迷信鬼神”。 这种民间信仰的生存局面是长期存在的。它们受到冲击，正在消亡；虽说在消亡，却又顽强地生存着。前述阿英的概括表明，新年画在解放后不久就占据了国家出版市场的主渠道，但是旧年画并不是那么容易被取代的，因为人们的传统信仰以及传统信仰作为“有意义”的文化形式仍然深深地扎根于这片土地，即使是在经历了集体化的近10年后，旧年画仍然顽强地保有着自己的市场。1963年11月和12月期间，国务院及其6个下属部门（文化部、中央工商行政管理局、商业部、中央手工业管理总局、全国供销合作总社、农业部）联合发布文件，继续在“全系统”打击“迷信印刷品”在全国各地的生产与销售。这是一个经过大量调查而形成的情况汇报与政策，具有充分的事实材料。各地在转发该报告时大都介绍了本地的“案情”，因此形成了一个描述全国性的迷信顽强生存状况的信息库。财神信仰总是中国社会的基本“迷信”活动的基本内容，它不会独立存在，在出现其他迷信现象时又总是不会缺席。该报告从多个方面披露了“问题”的严重性，兹举3个方面： 第一，性质很严重。报告说：“近两年来，随着城乡资本主义势力和封建势力的猖狂进攻，各地印制和销售门神、灶马等迷信印刷品的活动十分猖獗。” 第二，迷信群众的范围广，数量大。“根据各地反映，河北、河南、山西、辽宁、吉林、浙江、福建、江西、山东、湖南、四川、贵州、云南等地，都曾发现这类迷信印刷品在市场上流通。……一九六二年河北省武强县、天津市杨柳青镇印制的迷信印刷品，有天神、灶马、天地、玉皇、财神、土地、大全神、小全神、南海观音等二十多种，向本省广大农村行销，甚至还批售到东北、西北等地区。” 第三，制“毒”贩“毒”的主体并不限于地富反坏，而是涉及多个部门、各种干部和人民群众。迷信这种“毒草”还广泛地生长在人民公社的土地和社会主义的花园里。报告归纳说：“为了贪图暴利，印制和销售这类迷信印刷品的，不仅有反、坏分子和投机商贩，而且有不少人民公社生产队和社员个人也以此作为副业经营，甚至还有一些手工业合作社、供销合作社和少数国营印刷厂、书店等也参与这类活动。个别地方的商业管理部门和手工业管理部门，不仅不加以制止，甚至还鼓励印制，协助推销，影响很坏。大量印制和销售这类迷信印刷品，不仅助长了农村的封建迷信活动和群众的迷信落后思想，对巩固人民公社集体经济、发展农业生产极为不利，而且易于为地、富、反、坏分子所利用，进行破坏活动。”这里点出迷信活动对于人民公社集体经济的反动作用，其实是特别突出了财神信仰的负面作用：财神信仰表露的是私人占有的欲望与追求，在根本上是反社会主义体制、反集体主义价值观的。 到“文化大革命”前夕，普通群众家里仍然在春节期间保持了接财神等传统习俗。有一篇在1966年的作品从反面提到：“我妈的脑筋还没有转过来，逢年过节，总离不开敬神祭祖。她最爱张罗的是腊月二十三送‘灶神’ 上天，年三十迎宗祭祖和正月初一迎财神。”这是湖北当年的情况，大致可以算是“文化大革命”的洗礼前普通群众（起码是全国农村）与财神的文化联系的基本情况。 经过“无产阶级文化大革命”的战斗洗礼，“封建迷信”已经很难有表现的空间。有一篇1974年的经验交流报告同样介绍了贫下中农认识财神信仰的虚伪性和欺骗性的例子，但是整个文章的基调已经与上述1959年的论述大为不同。经验材料的署名是中共辽阳市沙岭区小湘河公社委员会，报告的是意识形态领域的革命在农村的深刻影响。 二队老贫农李风歧说：”人不得外财不富”是地主资产阶级的剥削之道，是用来欺骗劳动人民，掩盖他们剥削行为的幌子。解放前，咱们穷人不明白地主、富农为什么能发财，穷人为什么就受穷，看见地主家过年都写上”招财进宝”的对联，接”财神”，说他们发财是”财神爷”给的。那时，咱家过年，我也求人写个“招财进宝”对联贴上，又接了“财神”，可是一年盼一年，咱们穷人照样穷。解放了，毛主席把我们从火坑里救了出来。我们没接什么”财神”，却真正过上了好日子。从这件事使我们认识到：”只有社会主义能够救中国”。明白了地主的“外财”，就是榨取穷人的血汗。地主老财用这个反动谚语，在解放前是为了剥削咱贫下中农，在解放后是为了腐蚀我们的思想，破坏集体经济，动摇无产阶级专政，复辟资本主义。 这个典型经验与上述北京大学哲学系师生1959年的报告介绍的财神信仰失效的例子很相似。1959年的报告讲财神信仰在一部分人口里失效了，但是包括财神信仰的封建迷信仍然活跃在广大群众心中。小湘河的例子所发生的背景是“文化大革命”的胜利，广大人民群众的社会主义觉悟的大提高。民间信仰在历史趋势中的两面性完全没有出现，有的只是一边倒的胜利。这里有负面现象不宜出现的语境，也有财神信仰的公开性与正当性空前低落的现实反映。“财神”作为有表达力的符号的失势，一是因为反迷信，一是因为无差异化、非货币化的经济生活已经持续多年。从另一个方面看，整个社会几十年处于国家高积累、社会实物短缺的经济格局中，人们渴望的是实物占有，已经淡化对于货币占有的便利与数量的热情。宋代以来的货币占有的重要性不断扩张的趋势至此发生了较深、较长的中断。 并非什么都是物极必反，而物极必反的事实确实在历史上反复发生。如果说在20世纪70年代中期财神信仰的能见度降到极低，很快，中国的政治和社会变革为财神信仰的文化形式提供了表现的空间。前面的文献反复提到，春节期间是检验财神信仰的存亡的关键时间。从“文化大革命”兴起（1966年）后的第一个春节，国务院发通知说，为了顺应群众的要求，春节不放假，坚持抓革命、促生产。到党的十一届三中全会（1978年12月）后的第一个春节前，《人民日报》（1979年1月17日）以分别题为“为什么春节不放假？”“让农民过个安定年”的两篇读者来信为信号，表明政府对春节休假制度的回归态度，几天之后，部分省区宣布恢复春节放假，次年全国统一恢复春节放假的制度。迎财神的春节习俗自然得到了复兴的机会。 正如我个人所见证的，财神的文化形式在社会空间中的复出是一个不断拓展的过程，年画中的财神、宗教建筑内的财神塑像、专祀财神的庙宇，都一一出现在全国各地。此不赘述。本文想在此再用一点笔墨描绘财神在公共空间、公共媒体中成为一个正面概念的渐变过程。尽管“财神”在生活中的复兴是一个显著的事实，但是受意识形态正确所支配的媒体话语很难从负面看待“财神”转变为正面看待。然而，政治话语的刚性终究被语言的弹性所驯化。人们以各种方式让“财神”以正面的意义重新出现，逐渐造成了整个社会习惯“财神”正能量的语感。 财神作为文物出现在公共媒体，是比较安全的方式，如早在1977年，介绍晋祠的文字就说到财神。这种路径是各地文物保护、文化旅游项目越来越重视的。这个路径并不曲折。颇为出人意料，却又符合常理的一个历史现象是，“财神”概念在当代重新正当化的依托居然是各种帮助群众致富的先进人物。政府在20世纪80年代通过各种改革开放的政策，转向以经济建设为中心，鼓励多劳多得，鼓励科技种田，鼓励万元户，“财神”不是作为神，而是作为人成为表彰与歌颂的对象。 " 表１ 所列的诸路“财神”都是改革开放的锐意进取时期的先进分子，代表了中国的公共财富和私人财产大增值的起飞时期的功臣。财富的正面价值与“财神”概念的正面价值以语言技巧同时得到肯定。这是各种意识形态的人都能够接受的。从这个表所列文章的主题来看，先前还是直接帮助提高农业生产和工业产值的人被誉为财神，后来管钱的人也被誉为财神了。货币的积累被用以指涉财神的作用，也就越来越能够代表我们这个时代的财富形式了。到2010年，有一篇报道写福建边防警官孙万里帮助岛屿上的村民发家致富，被誉为“新时期的活雷锋”。作者们在文内隐含着一个意思：新时期的雷锋不仅是帮人一些小忙，而且是帮人发家致富，因此实际上就是“活财神”。当中国特有的雷锋形象与财神形象相通的时候，财神的意义与语感完全不同于“文化大革命”时期了。 财神信仰复兴了，但是财神在话语体系中的大量正面使用是借助了“活财神”的比喻修辞的。比喻激活这个语词，一部分一部分地使其内容被正当化。另一方面，“财神信仰”在大众媒介中被包容，走了吉祥语的路子。吉祥语总是某种善意的祝福，相对比较容易被包容。而实际上，人们对吉祥语的包容，逐渐转化为对吉祥的支撑信仰的默认、扩散（传播），使之习以为常，成为理所当然的常识。于是，人们从接受吉祥语而暂时不论背后的神灵信仰，到把吉祥语和相关的神灵信仰一起接受，中国社会关于财神正当性的观念就发生了不知不觉的转变。 任一具有正当性的事物都能够自然地出现在公共媒体、大众文化，否则，只能以变通的方式出现。不过，变通的方式被“自然”接受之后，其正身也可能因此而具有正当性。“财神”大概也走过了这样一条历史的道路。财神在流行音乐、电视节目中先是出现在香港，在大陆改革开放后以不同的渠道传播进来。我查到的较早文字出现在1981年，陆永基在小说《过年》中写香港的姑妈回广东过年，家里应她要求重新开始祭祖，弟弟听香港的新年音乐，其中有香港歌星刘文征唱的《大红包》：“春风吹、新年到，财神菩萨下凡了。左一包，右一包，包包都是大红包。”同样性质、相似内容的歌曲在2005年的中央电视台春节联欢晚会上终于由香港歌星刘德华以《恭喜发财》（刘德华与李安修作词、陈德建作曲）的曲名唱响，实属不易，也理所当然，因为尽管人们对财神作为信仰或一般的文化心理具有不同的观念，但是主流意识形态和大众都对发家致富的正当性具有基本的共识。 财神为主题或主人公的影视作品在近些年也不断变换形象或角色在大陆公映、演播。在财神崇拜在现实中已经成为日常生活的常规部分、常规内容的社会背景下，“财神”不再是公共空间、公共传播的禁忌符号，而被公认为是正当表达情感、价值的文化符号。 我们梳理一下过去20年演播的财神影视作品，可以列举如下5种。（１）1996年的《天降财神》，是香港电视广播有限公司出品的时装神话喜剧，由萧显辉监制，朱镜祺编剧，欧阳震华和郭晋安主演，讲述了天上财神和寿星到人间验证人性的故事。（２）1998年的《财星高照》，是新加坡出品的古装轻喜剧电视剧，由林雪兰导演、王启基编剧，黄文永、曹国辉、吕凉、刘寅等主演，讲述财神赵公元帅斗瘟神、给人间赐福的故事。（３）1999年的《财神传奇》，是由李森执导，张国立、杨若兮、陈志朋等主演的电视连续剧，讲述了财神、宝妹、招哥3位呼唤金银的神仙在人间的故事。（４）2010年的《财神到》，是由阮世生编导的一部喜剧电影，由谭咏麟、张震、张榕容、张雨绮、午马等主演，讲述了财神总管带同如、意、吉、祥下凡人间，分别在沈阳、上海、北京与同学、盲人、公司职员发生各种遭遇的温情故事。（５）2013年的《财神有道》，是蔡晶盛执导的一部古装神话电视连续剧，由陈键锋、钟欣桐、郑奇、何琢言、樊少皇、李国麟等主演，讲述了小神仙有道下到凡间，从一个高富帅败家散财成一个穷困乞丐，醒悟之后白手起家，成长为富甲一方的巨贾，之后得道成为财神爷的故事。 如果我们把20世纪80年代的财神比喻用法与90年代以来的财神本尊演义进行一番对比，可以看到“财神”形象的公开化和正当化的层次累进和巨大提升。前者涉及的大都是单篇小文章，后者是广泛传播的影视作品，在公开性和影响力上后者大出n个级别。前者用“财神”之义指改革开放的创富神话（奇迹），是歌颂新人新事（这仍然是社会主义革命以来一脉相承的做法）；后者是完全放弃各种意识形态禁忌的神话新编，“财神”自身已经完全是一个亲切的、正面的形象。尽管两者之间有这些差异，但是其间又有一以贯之的主旨：追求财富可以是正当的。财神，无论是比喻的意义还是故事的意义，都是这个时代所塑造的创富热情、创富神话的载体（象征）。改革开放以来，中国的社会、思想经历了多种曲折，但是也有一些持续增进的东西，对于个人（私人）财富的正当性渐趋开明的肯定就是其中之一。 如果我们把财神在公共媒体中公开化和正当化的过程与财神在现实生活中重新被供奉并部分被国家体制所承认的过程并置考虑，我们也能够得到一些很有意思的发现。从改革开放以来，人民群众不断创造自由行动的条件，不断拓展自由思想的空间，在原有体制的约束下与各种管制力量斗智斗勇，冒着各种风险重建庙宇，重塑信仰金身，在复兴传统宗教信仰的格局中也恢复了财神信仰的仪式活动和庙宇形制。一些庙本来就是合法宗教机构，如北京市的东岳庙和妙峰山娘娘庙（惠济祠），财神殿只是其中诸神信仰之一；一些庙在宗教管理范畴内本来并不合规合法，如河北省的范庄龙牌会、山东省的院夼龙王庙，其中的财神供奉也就有疑问。从2006年国家推动非物质文化遗产代表作名录体系建设以来，这些庙的庙会先后分别成为省级、国家级的“非遗”项目，那么其中的财神信仰活动就间接地具有了一定的合法性、正当性。而在此之前，公共媒体已经通过上述努力对”财神”在概念上脱敏，在内涵上正当化了。实际上，我们合并3条线索（民众在日常生活中的信仰空间的萎缩与开拓、媒体的反面和正面的传播、政府的变动的公共政策），大致能够看清财神信仰与中国当代的主流文化、意识形态、经济生活的关系，能够通过财神信仰的沉浮理解当代中国的历史主线。 三、财神信仰的几点文化理解 财神崇拜曾经是中国的文化空间和社会时间的基本配置，经过现代政治的洗礼，现在又重新复兴。后起的财神像土地神一样，成为中国人聚落的一种标配。负面的驱瘟辟邪，正面的求子求财，表现在神灵信仰上就是财神的广泛供奉。从我提及的案例来看，财神迟早都是要出现在信仰空间占据一席之地的。作为财神信仰的另一个基本事实，就是财神在社会时间中占据重要的位置。中国人在各种重要的时刻，必定要与财神交流（接财神、拜财神），如我们所熟知的北京正月初二拜财神，上海正月初五接财神，还有各地民俗中的腊月二十九送穷，二月初二迎富等。在各种祭祀活动、仪式活动中，也常常有财神出现。中国人求财，可以向诸神求财，也可以向专门的财神求财。我们不仅有财神，还有很多位财神，甚至各个地方、各个民间宗教的财神也不一样。有所谓正财神，包括文财神比干（代表公平正义）、范蠡（代表智慧），武财神赵公明（代表公平与正义）、关羽（代表忠诚），还有偏财神，包括五路神、五显、五通、五圣等等。除了这些民间信仰的财神，还有佛教财神，如弥勒佛、善财菩萨、北方多闻天王、财源天母、五显财神、大黑天等。 财神信仰的诸种文化符号和仪式实践曾经被牢牢地贴上“封建迷信”的标签，国家的政治设计一直在消灭它们，它们在大风暴之后幸存下来；知识界以各种学术语言预言它们的消亡，它们反而在新的历史条件下出乎意料地复兴起来。可见，中国的财神信仰并不简单，无论是作为信仰还是实践都具有一些深奥的东西。我们对此还没有多少真切的认识。相比于中国的政治设计和学术见解，财神信仰及其植根的社会另有法则。我们还需要换一种思路去探询。我们在此分享两点初步的认识。 （一）一事一求的现象与不舍自我的心性 中国人信仰儒释道和民间宗教的诸神，自然会向诸神祈福。我们看河北范庄龙牌会展示的130位神祇，都在庙会上享受香火；再看另外几个地点的崇拜对象，都是以“类家族”的形式存在；都有财神，但是不能只有财神。因为中国人的宗教信仰是基于神祇的功能设计与认知的，人们向特定的神求特定的福，通常并不向特定的一个神求一切的福（全福）。原因在于中国的文化设计是：给人们信仰诸神的机会，诸神的关系不是设定为排斥的，人们对神的选择是包容的；人们个人无论怎么信神，都不被要求把自己交给神，尤其不要求把自己完全交给一个神。相比之下，在一神信仰中，个人通常是把自己交给唯一因而至上的神，求神赐予自己一切的福。 近世对于各种宗教的比较研究都倾向于轻视中国人的单福祈求，尤其是轻视中国人的财神信仰，说是像做商品交易，太过露骨、粗鄙。其实，这种评价是不公平的。向神祈求，具体祈求什么都是祈求，真正的社会、文化和心理的功能都是一样的，也都主要是人及其社群的精神生活。贬低中国人的宗教信仰，只不过是近代以来贬低中国的文化与社会的一种话语，在宗教学上并不能成立。信仰就是信仰，都是社群的文化生活方式，其形式有差异，但是功能是一样的。 怎么理解中国人的单福祈求行为，是完成中国社会的文化自觉的一项难题。把求财得财、求子得子这样的单福祈求放置在中国人的整体思维和生活世界的整体性之中考虑，我们可以得到的理解是：中国文化的“自我”是不可放弃的，即使是设计与神的交往，也不舍自我。 中国人愿意那么麻烦地一事一求，不是干脆信一个全能的神，希望这个神把一切都解决。这可能理解为中国的文化设计强调父子关系或家庭中的自我。在中国人的观念下，具体的人，是父母所生（也就是我们常言的身体发肤，受之父母），也即说具体的个人是来自血亲关系，而不是像西方那样是来自神，同时每一个具体的个人又要有传宗接代的义务，即保持血脉的世代延续。所以中国人处在这样的链条中，是不可放弃自我的，我们不愿意把自己献出来，我们一定是在保持自我的情况下，再跟别人做交换，只有在这样的一种文化设计之下，我们看到的中国人的宗教信仰，包括财神，才会是不厌其烦地一事一求。简而言之，中国人的我执是：留得青山在，不怕没柴烧，其所秉承的是一种不舍自我的求财祈福观，他们放不下自我，他们不是把自己交到上帝的手里，相反，他们希望自己（家）照顾自己（家）。中国文化以世俗为中心，不否定自我。这与以神为中心，追求天国和来世的文化是不一样的。要理解此种差异，从中国人与财神交流的过程（一事一求）也是可以的，终归是文化的“自我”设计不一样的呈现。 （二）公庙私求的现象与私财公益的共生 中国特有的财神信仰还有另一个现象，即“建大家的庙，求自己的财”。如果说拜财神只是用贿赂（低投入）去换取较多的钱财（高产出），那么继续用理性经济人的假设去推测，人们就该自己建私庙求财神让自己偷偷发财。事实上，无论在传统上还是在当今，更为主流的现象是人们进财神庙求财神。财神庙是不能够独资自建自用的，它必须是公众参与、公共投入的。这才是中国社会的文化设计。即使一所庙是特定人捐款所建，它也必须是公共的，不会排斥其他人来敬拜。虽然，庙是大家的庙，但是人们求财却只是求自己（家）的财，不会代他人求财，通常也不会为大家求财。普通的庙，不单单是财神庙，总是以我们至今并不理解的方式、机制在公共和私人之间进行各种转化、转换：私人的构成大家的，大家的衍生出私人的。我们在此从财神信仰看到中国社会的一种文化机制。 我们今天的时代已经重置了财神信仰的社会背景。现代社会晚近的普遍事实是私人收益的公共利益得到制度和道德的有力支持。相比于传统时代，私人收入普遍被高比例征税和公益捐献所分割，国家由此进行国民收入的再分配，私人发财已经不只是私财、私利及其后果的独享，而能与他人利益和公益在制度保障下共生。在比较成熟的现代社会，国民大都有慈善公益捐献的习惯或公德。一些人视之为公民的底线，一些人视之为人生成功的指标。中国近些年的社会发展也在多个方面显示自己正在成为这种财产的公私属性混合并存的状态。那么，我们继续沿着财神信仰的共与私的转化传统看待这个时代的财神崇拜，更可能对财神信仰有积极的看法。 改革开放的前期，政府放弃了很多对人民的福利性保障，人们转而寻求私财来保障自己与家人的生活、生命，他们不但希望保佑自己的私财，而且还要保佑自己的后代可以支配足够（其实永远不够）的财富，这实际导致很多人格与社会的问题。但是，近几年，国家又开始重视对人民的福利保障了，与此相关，个人追求财富的目的、体验和乐趣也都在发生变化，其中更多精神生活的成分。这个变化主要体现在私人财产和公共用益的关系发生了变化。今天的私人财产的正当性及其公共用益的明确性正在得到普遍的认知。我们可以看得很清楚，私人财产与公共利益不是互相排挤的关系，而是互相增益的关系。 “一切以经济建设为中心”的国家话语曾经赋予私人财富追求的正当性。不必有其他的条件，不必有其他的道德承诺，追求财富可以是正当的，因为当代社会用系统的法律、职业道德规定了获得劳动报酬、获得投资回报的规范和缴税的义务，规范了企业社会责任。这种正当性与财神信仰的文化形式复兴所经历的公开化、正当化是呼应的。民众用自己习惯的财神信仰语言表达对财富的心态，表达对财富的欲念，解决日常经验中追求财富的全过程所伴随的心理压力、精神焦虑和道德困惑。可见，财神信仰及其复兴在个人心理、集体意识和历史主题等多个层次表征着我们这个时代的症候。我们视之为一种深具社会内涵的文化形式，可以从中理解中国人的当代精神生活的变化过程和丰富内涵。

主演：李曼,何赛飞,翟小兴,秦焰,苑冉
简介：【导语】 都市爱情虽是老话题，但《老妈的桃花运》通过新的角度切入，用轻松幽默的手法讲述了一个较为严肃的话题。该剧力求捕捉到当代社会年轻人所追求的价值观。 都市情感剧是最为广谱的电视剧题材，为吸引年轻观众，聚焦年轻人婚恋更是成为此类题材的首选。但所谓另辟蹊径求突破，由东阳文纳影视文化传播有限公司出品的42集都市情感剧《老妈的桃花运》，将目光对准跨国中老年人情感生活，采用轻喜剧的创作手法为大家呈现出别样爱情故事。据悉，该剧将于今年登陆荧屏，与观众见面。 " 讲述“后青春”爱情 旨在吸引年轻群体 《老妈的桃花运》由李彬编剧兼导演，何赛飞、曹操、李曼、秦焰等主演，作为一部探讨父母辈“后青春”爱情的都市情感剧，讲述了一名年近50的退休老妈丁香香（何赛飞饰），在替大龄女儿相亲时被老外追求，运用智慧突破重重阻碍，平衡亲情、友情，最终得到爱情收获幸福的故事。 “动手创作这部剧完全出于猎奇心理，故事原型来源于身边朋友。”对于此类题材，李彬表示早在几年前就打算创作这样一部电视剧，但一直没有找到好的突破口和载体，以及讲故事的角度。直到故事原型，也就是我身边朋友的亲身经历，让我一下子找到灵感。 在李彬看来，爱情只是这部剧的由头，他真正想传达的是人性中的责任与担当。 基于此，在吸引年轻人方面，《老妈的桃花运》从多方面进行了尝试，首先，本着年轻人感兴趣的话题，用年轻人生活中习惯的语音节奏和格式，去讲述他们想了解和关注的情感故事；其次，即便剧中讲的是父母爱情，但要让儿女参与进来，借用年轻人的视角去看待这段感情。 “用轻松的讲故事的方式，在揭示爱情主题的同时，传递人文关怀，以及人与人之间的担当，是我在创作这部剧时秉承的理念。”李彬强调，《老妈的桃花运》千万不要被“老妈”俩字迷惑，直观上该剧似在讲述老妈的情感故事，实际上通过老妈的爱情，我希望更多地吸引目前主流观众群，也就是80、90后人群。 为贴近年轻人群，剧中还特意安排了一个人物，此人讲的话全部都是网络流行用语，“这样做不单单是为了迎合年轻人，也是希望借此拉近年轻人与中老年人之间的距离。” " 颇具“韩范儿”的轻喜剧 《老妈的桃花运》定位为都市情感轻喜剧。对于轻喜剧，李彬有着自己的理解和认识。他坦言不喜欢那些直接“胳肢”观众的影视作品，人为痕迹太重。自然中营造喜剧效果是《老妈的桃花运》一直追求和努力的方向。 为了达到这个效果，该剧剧本创作历时4年，9易其稿，且后期制作也由自编自导的李彬全程监督完成。 剧中男主人公是一位外国人，为塑造人物鲜明的个性特征，同时又兼具喜剧效果，李彬特意让已经出口成章的外籍演员曹操说着一口“半生不熟”的中国话，在他看来，这样能够给观众带来更强烈且真实的感受和刺激，同时，这样的语境也更具喜感，如把防盗门说成“钢门”。 " 作为导演，必须知道观众对什么感兴趣。“这部剧在筹备初期，我们对市场进行了深度调研。剧本打磨阶段，我特意邀请各界专家和朋友，通过与他们的深入沟通了解大家对这一题材的看法和认知。” 对于身兼编剧和导演，李彬认为这样的组合可提升作品的到达率，同时，作品的缩水率也会大幅降低。不同的人具有不同的价值观、艺术观念，以及差异化的创作手法、对台词节奏的处理等等，这些都有可能使得作品在创作过程中发生偏差。 而就受到中国年轻观众热捧的韩剧，李彬坦言韩剧确实有它的过人之处，但对国内影视从业者来说，一味模仿和照搬是不可取且不被接受的。“我们需要做的是，分析韩剧哪些地方做得好，为什么他们的作品可以打动年轻人。”他透露，相当一部分看过《老妈的桃花运》这部剧的人，都说它很有“韩范儿”。“无论从投资方到导演团队，乃至整个制作环节，我们始终在思考一个问题：如何能让主流观众对我们的作品有兴趣。” 为何具有“韩范儿”，《老妈的桃花运》导演李彬认为主要有两点，首先该剧娓娓道来，真实自然；其次，在服化道及美术方面，剧组花了很多心思，剧中主要人物的服饰均采购自韩国，整部剧的色彩非常明亮，在繁华大都市的背景下讲述普通人的故事，很接地气。 此外，包括韩剧在内，越来越多的电视剧开始追求强情节、快节奏，对此，李彬表达了不同观点，“一味追求这些并非好现象，目前一些投资方对于剧情节奏的要求已经使得编剧和导演难承其重。但纵观《北平无战事》《伪装者》等精品剧，其节奏适中，并未追随市场中所谓的快节奏套路。事实证明，慢节奏的电视剧同样可以获得观众的认可和喜爱，关键还是在于如何拍、内容是否吸引人。《老妈的桃花运》节奏适中，并没有刻意强调快或者慢。” 至于该剧收视率，李彬表示很有信心，除了剧集本身的高品质外，出品人也是相当靠谱的多年合作伙伴。但他同时也表示，收视率需要仰仗很多条件，如播出档期、播前宣传、同期其他在播影视作品等等。 对于目前具有较高收视率的ip剧，以及炒得火热的网络剧，李彬认为任何事物都有两面性，需要辩证地看。“从业至今，我始终坚持原创，因为原创作品能够带给人动力和成就感。现在网络中确实有好内容，但现阶段我不会考虑介入。” " 《老妈的桃花运》编剧及导演李彬素描： 在作品中崇尚人文关怀，擅长从人性角度讲故事，喜欢将自己想要表达的思想融入到细节中去，以情动人合理巧妙的用接地气的方式弘扬主题，将真诚藏在细节中，用台词引导观众对作品的感悟，拒绝各种形式的说教，贯用水到渠成式的推动情节，把想要强调的主题留白后，给观众一个遐想空间。 《综艺报》——传媒与娱乐的智胜之道。更多资讯请登录手机版“综艺+”m.zongyijia.com " 长按二维码可直接订阅本公众号

主演：薛淑杰,黄达亮,牛犇,倪媛媛,黄民胜,董云翎,张千求,钱如鹤,赖江涛,赵卓娅,李彬,张秋君,韦志远,鲁林,王梦梅,陈继红,贾家彬,白羽,张椿龄,贝倩妮
简介：电影多此一女剧情解说。 大家好，今天我要为大家解说一部感人至深的电影多此一女。这部电影由西安电影制片厂出品，张刚执导，倪媛媛、黄民胜、薛淑杰等演员联袂主演，于年上映。它讲述了一个关于家庭亲情和人性的故事，深深触动了无数观众的心灵。 故事的主人公是一个名叫秋秋的小女孩，她只有岁，天真可爱，然而她的家庭却并不完整。父母离婚后母亲再婚，秋秋只能跟随父亲阿满生活。阿满是一个勤劳的工人，但在照顾女儿方面却显得有些力不从心。 " 一天阿满带着秋秋去找前妻潘玉兰，希望女儿能与母亲共度一夜。然而这一切并未按计划进行，潘玉兰的丈夫关正光突然回家见到秋秋后大为不满，他不允许秋秋闯入他们的生活，将秋秋赶了出去。秋秋无处可去，只好在街头流浪。 幸运的是她遇到了阿满单位的钟经理，钟经理是个心地善良的人，他把秋秋当成自己的女儿一样照顾，还经常去保育院接她回家。为了让阿满和工厂里的杨春娘走到一起，钟经理甚至隐瞒了秋秋是阿满女儿的事实。 " 然而好景不长，秋秋生病了，潘玉兰心疼地将她带回家照顾。然而关正光再次发现秋秋后愤怒地将她赶出家门，秋秋再次流落街头。无意中听到了杨春娘对阿满说：原来真担心你有孩子，后来钟经理证明你确实没有我才放心了。秋秋听后伤心欲绝，她觉得自己是个多余的人。 为了阿满和杨春娘能顺利结婚，钟经理亲自把秋秋送到农村托付给阿满的父母抚养。然而阿满的父母无力照顾秋秋，她只好再次逃离。在好心人的帮助下，秋秋安全回到城里家中。然而她的出现让杨春娘大吃一惊，她哭闹着要与阿满一刀两断。 " 秋秋知道自己到哪儿都是多余的，她幼小的心灵受到了沉重的打击，她决定再次离家出走。去寻找自己的母亲。在动物园虎山前秋秋被母亲潘玉兰找到，然而关正光却怒气冲冲地追来，不慎掉进了虎山之中。幸运的是老虎并未伤害他，反而被他身上的没有人味所吓退。 最后秋秋被父亲阿满接回家，在经历了一系列波折后杨春娘终于战胜了世俗与偏见，她欣然接受了秋秋，成为了她的继母。电影以阿满一家的团圆为结局，让人感受到了家庭的温暖和亲情的力量。 " 多此一女这部电影通过跌宕起伏的剧情展现了家庭关系的复杂性和人性的多面性，它让我们思考如何在面对家庭矛盾和亲情挑战时实现家庭成员之间的和谐共处，同时它也让我们反思自己对待他人的态度和行为是否过于自私和冷漠。这部电影无疑是一部能够引起观众共鸣的佳作，它让我们重新审视自己的家庭观念和人生价值观。

主演：王晶,杜林宏,李彬,张宏刚,罗妞,"王晶,罗妞",高伟中,黄静,王彤羽,陈永胜
简介：第一章单元测试 1、中国传统音乐是大于中国民族音乐的一个概念。（） a:对 b:错 答案:【错】 2、宫廷燕乐是统治阶级宴会娱乐时所用音乐的统称。（） a:对 b:错 答案:【对】 3、中国民族民间音乐不具备审美价值。（） a:对 b:错 答案:【错】 4、古琴音乐属于下列哪一类（） a:宫廷音乐 b:文人音乐 c:宗教音乐 d:民间音乐 答案:【文人音乐】 5、“中国传统音乐”一词出现在哪个时期（） a:近现代时期 b:清朝末年 c:唐朝中期 d:明朝中期 答案:【近现代时期】 6、宫廷雅乐属于下面哪一类（） a:宫廷音乐 b:文人音乐 c:宗教音乐 d:民间音乐 答案:【宫廷音乐】 7、中国民族民间音乐最基本的价值是（） a:审美价值 b:学术价值 c:创作价值 d:人文价值 答案:【审美价值】 8、我国许多的民族，每到年关或者节日之际，都有娱乐性很强的歌舞表演，这体现了民族民间音乐的什么功能？（） a:娱乐功能 b:凝聚功能 c:规范功能 d:调适功能 答案:【娱乐功能】 9、下列属于中国传统音乐范畴的作品有（） a:学堂乐歌 b:京韵大鼓 c:北京琴书 d:陇剧 答案:【京韵大鼓 北京琴书 陇剧】 10、宗教音乐主要包括（） a:古琴音乐 b:词调音乐 c:佛教音乐 d:道教音乐 答案:【佛教音乐 道教音乐】 第二章单元测试 1、劳动号子一般采用独唱的形式。（） a:对 b:错 答案:【错】 2、川江号子是起源于四川、重庆一带的传统音乐。（） a:对 b:错 答案:【对】 3、《小白菜》是哪个地区的民歌？（） a:河南 b:河北 c:湖南 d:湖北 答案:【河北】 4、下列歌曲属于劳动号子的是？（） a:《茉莉花》 b:《打硪号子》 c:《小白菜》 d:《绣荷包》 答案:【《打硪号子》】 5、《兰花花》是哪个地区的民歌？（） a:江苏 b:河北 c:湖南 d:陕北 答案:【陕北】 6、“山曲”是哪个地区对山歌的称呼？（） a:江苏 b:陕西 c:山西 d:江西 答案:【山西】 7、江苏民歌《茉莉花》属于民歌中哪一类？（） a:船渔号子 b:山歌 c:小调 d:搬运号子 答案:【小调】 8、下列哪个作品属于“花儿”？（） a:《兰花花》 b:《想亲亲想在心眼眼上》 c:《拔根芦柴花》 d:《上去高山望平川》 答案:【《上去高山望平川》】 9、下列哪个作品属于放牧山歌？（） a:《放马山歌》 b:《无锡景》 c:《拔根芦柴花》 d:《上去高山望平川》 答案:【《放马山歌》】 10、劳动号子在生产过程中起到什么作用？（） a:组织劳动 b:调剂劳动情绪 c:振奋精神 d:鼓舞斗志 答案:【组织劳动 调剂劳动情绪 振奋精神 鼓舞斗志】 11、下列属于山歌的艺术特点的是？（） a:歌词文学性较强。 b:歌词即兴性强，随编随唱。 c:节奏、节拍较为规整和均衡。 d:节奏比较自由。 答案:【歌词即兴性强，随编随唱。 节奏比较自由。】 12、下列哪些作品属于小调？（） a:《兰花花》 b:《茉莉花》 c:《小白菜》 d:《催咚催》 答案:【《茉莉花》 《小白菜》】 第三章单元测试 1、中国民间歌舞音乐在流传地域、传播群体等方面都体现出了鲜明的“民间性”。（） a:对 b:错 答案:【对】 2、二人台是一种兼具民间歌舞和戏曲两者因素特征的地方民间艺术形式。（） a:对 b:错 答案:【对】 3、花鼓又称花鼓子。（） a:对 b:错 答案:【对】 4、花灯主要流行于哪个地区：（） a:西北地区 b:东北地区 c:西南地区 d:东南地区 答案:【西南地区】 5、采茶是广泛流行于我国哪个地区的民间歌舞形式：（） a:西部 b:北方 c:东北 d:南方 答案:【南方】 6、民族舞“赛乃姆”是属于哪个地区的舞蹈：（） a:蒙古族舞蹈 b:维吾尔族舞蹈 c:藏族舞蹈 d:苗族舞蹈 答案:【维吾尔族舞蹈】 7、下面哪个属于藏族的歌舞：（） a:筷子舞 b:堆谐 c:农乐舞 d:长鼓舞 答案:【堆谐】 8、下面表述正确的一组是：（） a:维吾尔族——赛乃姆 b:苗族——堆谐 c:蒙古族——农乐舞 d:苗族——长鼓舞 答案:【维吾尔族——赛乃姆】 9、苗族的主要歌舞形式有：（） a:芦笙舞 b:孔雀舞 c:长鼓舞 d:安代舞 答案:【芦笙舞】 10、二人转流行于以下哪些地区：（） a:江苏 b:东北 c:内蒙古 d:新疆 答案:【东北 内蒙古】 11、二人台的伴奏乐器有：（） a:笛子 b:四胡 c:扬琴 d:四块瓦 答案:【笛子 四胡 扬琴 四块瓦】 第四章单元测试 1、说唱音乐的特征表现在它以第三人称的叙述为主。（） a:对 b:错 答案:【对】 2、现存最完整的诸宫调作品是董解元的《西厢记诸宫调》。（） a:对 b:错 答案:【对】 3、京韵大鼓主要流行于我国南方地区。（） a:对 b:错 答案:【错】 4、瓦肆、勾栏出现在哪个时期：（） a:唐朝 b:清朝 c:明代 d:宋代 答案:【宋代】 5、北京单弦属于哪一类曲种：（） a:弹词类 b:鼓词类 c:牌子曲类 d:琴书类 答案:【牌子曲类】 6、下列对于京韵大鼓表述不正确的一项是：（） a:京韵大鼓又叫“京音大鼓”。 b:刘宝全对京韵大鼓的贡献最大。 c:京韵大鼓属于琴书类。 d:京韵大鼓的唱腔属于板腔体。 答案:【京韵大鼓属于琴书类。】 7、刘宝全是哪个曲种的著名演员？（） a:河南坠子 b:四川清音 c:福建南音 d:京韵大鼓 答案:【京韵大鼓】 8、山东琴书的主要伴奏乐器是（） a:二胡 b:扬琴 c:高胡 d:琵琶 答案:【扬琴】 9、下列哪些曲种属于弹词类：（） a:苏州弹词 b:扬州弹词 c:福州弹词 d:长沙弹词 答案:【苏州弹词 扬州弹词 福州弹词 长沙弹词】 10、下列表述正确的是：（） a:鼓词类——梅花大鼓 b:牌子曲类——广西文场 c:走唱类——二人转 d:渔鼓道情类——山东琴书 答案:【鼓词类——梅花大鼓 牌子曲类——广西文场 走唱类——二人转】 第五章单元测试 1、老旦主要扮演青年妇女。（） a:对 b:错 答案:【错】 2、秦腔最主要的伴奏乐器是板胡。（） a:对 b:错 答案:【对】 3、豫剧属于哪个声腔系统：（） a:昆腔系统 b:高腔系统 c:梆子腔系统 d:皮黄腔系统 答案:【梆子腔系统】 4、元代杂剧的奠基人是（） a:马致远 b:关汉卿 c:白朴 d:王实普

主演：秦海璐,唐群,李彬彬,沈羿铨,周益伦
简介： " 春节团圆的主题，永远是最能触动中国人内心柔软的一面，而回家，更是对春节团圆最极致的展现。虽然这其中的期盼、心酸、苦楚和喜悦，有着太多悲喜，太多故事。春运，回家，不单单是身体的回家，同时也是心灵的放松与一时的宁静。在节日的过程中很多人真正放松了自我，让爱回家，其实也是一种心灵治愈的过程。 " 《到阜阳六百里》讲述了一段欺骗中常存温暖的回家故事，这是一部所有远离家乡，在外生活打拼过的人都能深切理解的电影，虽然展现了离乡人的生活艰辛，但同时又有温暖向上的一面，扎实的故事更让本片荣获金马奖最佳原著剧本。 " 剧情简介—— 心高气傲的阜阳人曹俐在深圳做服装厂生意失败后，来到了光鲜亮丽的大都市上海投奔老乡狗哥，背井离乡的她，虽然努力逃离失败的婚姻和生意，却仍生活在社会最底层。她与做保姆的同乡阿姨谢琴合租在两平米不到的小屋，每日疲于奔命辛苦打工挣钱。春节前，狗哥弄到一辆破旧的汽车，想翻修后好载客回家，从中赚钱，邀曹俐入伙哄骗二十八个阿姨乘车返乡。虽然离上海老家只有六百里，但她依旧不敢踏上回家的路。 " 没有新鲜的话题，只有新鲜的故事。一年一度的"春运"，全球最大规模的人口流动，已是不断显影了"回家过年"这一中国人特有的情结。 影片主要讲述了四个人，因年少未婚生子与家人闹翻后在深圳做生意失败的曹莉，嫁到浦东的以为能成为新上海人的谢琴，玩世不恭的狗哥，哑巴小九，他们有一个共同的标签是在沪务工阜阳人。 " 他们代表着每一个因为各种原因背井离乡的人，有的是为了更好的生活（谢琴），有的是为了让别人有更好的生活（小九），有的则是为了逃避不好的生活（曹莉）。背井离乡无外乎好与不好而已，每当撑不下去的时候，就在地图上画直线，那条线是你离家的距离，也是你心里最隐蔽的地方。当我们在外面遭遇到背叛、欺骗、污蔑和最常见的失败之后，心里头总会有一个声音在说：回家，回家。 " 而在这声声回响里面，有曹莉对孩子的思念，对父亲的理解还有对家乡的怕；有狗哥的市侩，小九的憨直；还有谢琴大姐的苦命，丈夫早逝，为了拉扯女儿成人做多份小时工，换来的并不是好结果，情人不道德，受到丈夫家人的欺负，以及自己孩子的堕落。还有不太记得孩子长相的小保姆，也有捎骨灰回家的大嫂，家，永远在他们心中留有重要地位。那个送给曹莉的绳子，似乎隐喻着回家就解脱了，而没有回家的曹莉仍然有绳索的束缚。 " 阜阳，一个离上海只有六百里的地方。但是对于曹莉来说却是回不去的故乡。 四年前我在上海念书的时候，离家有839公里，火车需要坐8个小时；现在我在北京离家1534公里，动车需要坐10个小时。我们常常会用时间来衡量距离，甚至发明了光年这个距离量词。似乎对我们而言，回家的路有多么远已经是一个模糊的概念，模糊到占用了你多少时间才能更准确的表达。 " 当狗哥劝曹莉回家的时候，他说："阜阳离上海只有六百里，再不回家就说不过去了。"然而，就这短短六百里，变成了多少人与家之间无法逾越的距离？这段路程从你离开家的那一刻就已经开始跑表了。离家时间越长，路途就越发遥远，家渐渐成了一个符号，而距离却再也无法计量。 " 家是什么？是彼岸，是归宿，是平和喜悦的。曹俐都一直试图割断自己与故乡与家的联系。她打扮光鲜，她离家多年，恐怕早就忘记了家乡的模样。她适应了城市的生活，甚至可以预言她回到故乡后反而难以融入故乡的生活。她的立场是暧昧的，她对故土的态度正如她对父亲的态度，曾经决裂，但决不肯低头表示后悔。 " 她听到自己的父亲害怕自己认不得家乡新建的公路和改道的道路而一日一夜待在卢库等待自己时哭得泣不成声；在卖票过程中她反复被众老乡的乡情而感动，但她最终还是没有上那辆大巴车。她拿着在故乡用来捆麦子的麻绳，朝大巴挥挥手。故乡的羁绊始终是难以割裂的。 " 我相信她最终是要回家的。影片最后，曹俐推开窗子，当她愿意敞开，愿意让"光"洒进来，愿意面对和承认家时，她便和家在一起了。而真正的家，不是某个人，某个房子，或是某个坟头，而是回归自己的心，让爱回家。 电影海报对这部电影的注解是："人生为了回家，终究离开家"，我倒是觉得英文说的更明确一些："the moment of leaving was only the starting point of returning"，翻译成"离家是回家的起点"。 " 其实，"阜阳"在这里只是千千万万个背井离乡者的家乡的代表。这部电影，正是在上海到阜阳的六百里距离中，表达出了累积着无数心酸、无奈、失落等等各种心情中，期待着回到家的所有人的心声：只有家，才是最终归宿。 "