“男人的一支笔创造了女人, 也禁闭了女人”，吉伯特（sandram.gilbert）这样说。在金庸的小说里，这些女人们，也逃脱不了作家根深蒂固的性别观念，江湖，依然是男人们叱咤风云的江湖。

“人类文明的整体构架是极不完善的 , 它只是一座按照男性的意志而构筑起来的大厦 ———它的顶端永远飘扬着男性的旗帜 , 它的钟声永远为男性鸣响 ”。

自从男性以生物学优势暴力摧毁了女性统治，人类便进入了父权时代 。 男尊女卑的观念成为构建社会伦理道德的基础，这样的性别等第延续了几千年，女性的生存环境并未随着文明的进步而有所改观，恰恰相反，却面临着日益险峻的挑战，“女性的生存状态丧失了女神时代（母权社会）的自豪和骄傲，一直深受男人的全面压抑，即在政治上、经济上、法律上和文化习俗上的压抑。她在社会及家庭伦理秩序中是被统驭的对象，在经济秩序中是依附男人身上的寄生者，在文化层次上，她只是一个被命名者。这个失去话语权的被压抑着的性别，呈现出一种无名又无言的状态。”

二、是美女还不够，还要第一美女

金庸在登上华山绝顶时曾说过, 他最向往的爱情是一见钟情且一生相守, 而一见钟情的条件，必定是以佳人绝色的。金庸的梦中情人夏梦就满足了他对一见钟情的向往，“我不知道西施是什么样子，她若活着当如夏梦”。他书中的女子哪怕聪慧过人如程灵素，巾帼豪气如霍青桐，清丽脱俗如程英、陆无双，善良真诚如公孙绿萼，都无法成为被爱慕的对象，尽管她们为男主付出许多甚至不惜以生命献祭，都没有得到相应对等的情感回应。

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读金庸小说，你会发现对第一女主角外貌的描写，“不可逼视”成为最常用的词汇。郭靖初见换装后的黄蓉，感觉是“容色绝丽，不可逼视”；杨过初见小龙女，是“这少女清丽秀雅，莫可逼视”；张无忌见赵敏，“自有一副端严之致，令人肃然起敬”，也是“不敢逼视”。英雄始终爱慕着那位艳冠群芳，单纯得不食人间烟火的神仙姐姐，其他人，不是不美丽，而是不够美丽。诚然，作为通俗文学，为了博大众青睐，符合读者的理想人格设定，第一男女主人公符合男才女貌的传统择偶范式，不可不谓人之常情。但这就苦了那些没有天赋姿容次主角们，她们往往对主角用情至深，拥有为情献身的崇高品质，但很难获得圆满的爱情，往往抱憾而终，比如公孙绿萼对杨过，程灵素对胡斐。

程灵素，名字来自《灵柩》，《素问》两本医学经典，可见金庸赋予她多么横溢的才华。若是放在现代，程灵素也一定是医学界的天才。可她“身材瘦小如十四五岁的幼女，肌肤枯黄，脸有菜色，似乎终年吃不炮饭似的，只有一双眼睛精光四射，不像寻常村女。”可惜社会对女性的价值判断，是才貌双全，是女子无才便是德。上天给了程灵素绝顶智慧，高尚的品德，却唯独不予美貌。于是虽对胡斐情深似海，仁至义尽，临死前都为他左右思量，安排周到，生怕他受了她的恩情而对她的死无法释怀，因此连他去内疚也不要，但她愈好，胡斐就愈是敬她、不敢亲近她，对她内疚，就愈发不能爱她，杜绝她爱他的意念，竟逼她与他兄妹相称。 在胡斐的心理，为自己付出生命的女人，还不如一个出家为尼的袁紫衣，以及偶然同宿的苗若兰。说到底，这出爱情悲剧的根源，很难免俗地与性欲联系在了一起，因此“你深深爱着的男人，深深地爱着别的女人 ”（《白马啸西风》）。

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但这也并不是绝对的。在《天龙八部》中，被誉为中国的“俄狄浦斯王” 的悲剧英雄乔峰，所挚爱的阿朱，未必在容貌上胜过阿紫，却只得乔峰一人的痴情，至死不渝，哪怕阿紫使尽浑身解数，甚至不惜给他下毒，以达到终生相守的目的，得到的也只是怜悯和亲情。思量作家的安排，大概与乔峰这一悲剧英雄人物的塑造力求完美、不世俗化有莫大关联，乔峰是金庸笔下百分之百的英雄，完美英雄自然也被要求爱情观的无懈可击。

三、美女只为成就英雄

叛逆嚣张的黄蓉决绝地离开桃花岛，一心追随愚钝的郭靖。

在遇见郭靖前，黄蓉住在大海中的桃花岛。“方当韵龄，不过十五六岁年纪，肌肤胜雪、娇美无比”，继承了母亲绝顶聪明和绝世容颜，她心高气傲，连带着儿子几次三番上门提亲的西毒欧阳锋，也被她捉弄得团团转。她的父亲被称为黄老邪，她被称为黄小邪。有一天，黄药师责骂了两句，她就一气之下就离家出走，孤身漂泊在桃花岛以外的天地。花花世界，她自在玩耍，尽兴之余也难免感到孤独。

遇见他的时候，她正在体验乞丐的生活，骗了他不少钱，还因为拉着他吃霸王餐，害他被人追打。就是看不惯他人高马大，却又蠢又笨，一副人尽可欺的老实人模样。可相处时间久了，渐渐地也发现他的好。有情人终成眷属，她得偿所愿成为他的妻子。收起全部的锋芒和任性，心甘情愿做他背后的女人。生儿育女，相夫教子，管理丐帮，镇守襄阳，与他一起抵御外侮，实现他的人生理想。十几年过去了，他们恩爱如初，但婚姻早已磨去了棱角，她不再是当年那个离经叛道，被名门正派唤做“小妖女”的桃花岛大小姐，除了父亲，人人都喊她“郭夫人”。

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倪匡先生批评黄蓉说，少女时代的黄蓉那么可爱，一到中年就非常不可爱了，看来倪先生也未必懂黄蓉。黄蓉自出生起就失去母亲，由父亲一手带大。她父亲是武林高手，她家境优越，秉承了母亲的美貌和过人的才智，求亲者数不胜数，是真正的白富美。但黄蓉是在父亲怨恨的目光下呱呱坠地的，黄老邪因爱妻难产死去，将这一过错迁移到女儿身，这爱恨交织的父爱，造成黄蓉古怪的个性，一方面，是父亲的宠溺和家教严格的错位，一方面，又要面对来自父亲的，对自己“克死”母亲的苛责。在这种单亲家庭长大，养成了黄蓉的刁蛮任性。她的叛逆更像是一种自我保护的盔甲，就如她身上穿的软猬，又似一枝带刺的玫瑰。她表面强势，实内心脆弱，渴望被爱，母爱的温柔和父爱的宽容的双重缺失，让她爱上忠厚老实的郭靖，他的温厚大度，善良侠义，弥补了她亲情的缺失，成为她安心的依靠。

嫁人后，在郭靖的影响和教化下，她的言行更符合儒家的三从四德，在品德上，她崇拜郭靖的光明磊落，忠肝义胆，在她内心，也只有郭靖才配得起“大侠”，“射雕英雄”的称号，这自然使她拥有了崇高的“丈夫视角”。她虽同情杨过和小龙女的苦恋，但依然遂从夫君的心意棒打鸳鸯。她以小人之心度君子之腹，怕杨过遗传了杨康的邪恶，不好好教他武功，送他去全真教受苦。她也不会教养儿女，宠坏了大女儿郭芙，害杨过失去臂膀，与小龙女十六年夫妻分离。她的种种缺点正在于她的“小女人”性情，在《神雕英雄传》里完成了她成就英雄郭靖的使命，在《神雕霞侣》中，便失去了她的“可爱”，就像灰姑娘在午夜十二点失去魔法，遗失了珍贵的水晶鞋，她变得和普通女子没什么不同。但，中年的她依然是可爱的，她的可爱不再局限于少女的叛逆和喜怒嗔痴，而在于她身上的侠骨柔情，于侠，她领导天下第一大帮丐帮，协助夫君一起抗金，誓死捍卫国家；于义，在绝情谷为化解杨过身上的毒，宁愿挨裘千尺三颗枣核钉；于情，她运用智谋，编造南海神尼的谎言，打消杨过为小龙女殉情的念头，间接促成了他们夫妻十六年后的再相聚。因此，黄蓉依旧还是那个黄蓉，只是伴随着一代一代英雄的成长，英雄的女人，必定是会消融在英雄的身影之下，成为历史天空里一朵洁白的云影。

这样的女子还有小龙女。

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黄蓉问她：“是不是喜欢杨过 ？”

她说 :“是啊, 你们为什么不许他跟我 好 ?”

又问她：“是不是打算住在古墓里不出来 ,？”

她说 :“是啊 , 出来干么 ? 外边的人都坏得很 。”

小龙女是叛逆的么？小龙女当然是叛逆的。小龙女的叛逆不在于黄蓉的任性，郭芙的蛮不讲理，也不在于赵敏的霸道，阿紫的不辨是非。而是在于她的无意识，她的处事与言行都是“天然”造就，她就像一位遗落在人间的仙女，不需要像凡人一样循规蹈矩，挣扎选择，这正是她率真可爱的一面。她此生最大的心愿，是与杨过在古墓里一起厮守至死。她的师傅林朝英因为求爱不得，便定下弟子不得与男人接触的规矩，可尽管有师姐李莫愁触犯门规，被逐出师门在先，她仍毅然救下杨过，准他住在古墓，还收他为徒，教他武功，关怀他、爱护他，让在“外面的世界”历尽心酸欺侮的杨过对她死心塌地。小龙女的真是真的真，毫无虚伪矫饰，她的单纯天真就像一张白纸，虽然尹志平玷污了这张白纸，引她走出古墓，历尽各种苦难，但她依然保持着单纯的天性。她一生所求无非“情”真，她是情欲的化身。

“那少女披着一袭薄薄的白色布衣，犹似身在烟中雾里，看来约莫十六七岁年纪，除一头黑发之外，全身雪白，面容秀美绝俗，只肌肤间少了血色，显得苍白异常。杨过抬起头来，与她目光相对，只觉这少女清丽秀雅，莫可逼视，神色间却冰冷淡漠，当真洁若冰雪，却也是冷若冰雪，实不知她是喜是怒，是愁是乐。”小龙女白衣白肤，住在古墓，又感受不到任何情绪，更像一个死人。《红楼梦》中薛宝钗的闺房就犹如雪洞，没有任何女儿装饰，连贾母看过也批评她过于素淡。她吃的是冷香丸，穿的素色衣衫，说出的话是冷的，做出的事时有无情，“任是无情也动人”，但薛宝钗的冷与小龙女的冷又大大不同，前者胎里就带着热毒，是封建道德的拥趸者，而小龙女的冷，虽如“死人”，却偏偏有着比活人还炙热的情感，严厉的门规，坟墓囚笼都无法困住她对真情的追求，因此现实可见宝姑娘，而龙女只能是梦中人。

就是这样的武功、容貌、性情都世间少有的生动女子，在与杨过结为夫妻后，也成为了“杨大嫂”，“神雕大侠的妻子”。与师傅林朝英和师姐李莫愁相比，小龙女的个性要逊色许多，虽然她们都是奉情至上的人，但如果没有杨过，小龙女这个角色就会少了很多鲜活的气息，她是死的，无生息的，是一位‘活死人’。在对杨过进行营救、养育、教导、与之结为伴侣这一系列发展中，小龙女扮演的只是以杨过为中心的导师、母亲、妻子的角色，并没有自我的表达，她的出现是个意外，包括后面所有情节的设定，如被强暴、爱上杨过、被胁迫嫁人，恰由意外造成，这一连串的意外，为她的叛逆推波助澜，催生出她的“妖性”。

这样的女子，还有任盈盈。“盈盈楼上女，皎皎当窗牖”，令狐冲在绿竹巷中的初遇任盈盈，一直隔帘倾谈，根本没有见过她的容貌，绿竹翁一声”姑姑”，使他误会她是德高望重的老婆婆，于是以”婆婆”相称，自居晚辈。 令狐冲卸下心防，老实将心事尽诉，盈盈因此对他倾心，直到2个人在五霸岗滚下山坡，令狐冲才终于看到慈祥温和的婆婆，居然是杀人不眨眼，宜嗔宜喜的魔教妖女。任盈盈爱上令狐冲，缘起于倾听他对小师妹钟情的心事，感叹世上还有这样痴情的男子。她始终对他情有独钟，不妒忌，不强迫，尊重他的一切决定，她不仅以他的名义帮他解救小师妹，还自报家门，以撇清他与魔教的关系；她为了救他性命，甘愿被困在少林，好让他取得易筋经治病……对于落魄的令狐冲，任盈盈，就是他灰暗人生中的一道光，支撑他走过最落魄潦倒的时候。可以说，没有任盈盈，就没有令狐冲的成就，她是成就英雄的女人。她的宽容大度，知进退，她的豁达从容，磊落无私，她的蕙质兰心，自尊自爱，等等这些人格上的魅力，使她成为金庸小说里最“理想的妻子”。可惜就是这样优秀的女性，美貌、智慧、武功高强，身为日月神教的圣姑，位高权重，又是会抚琴弄箫的音乐大家，却也依然逃不出情网，毕生追求的，无非与有情人长厢厮守。小师妹死后，令狐冲渐渐接受了她，在他们成亲时，任盈盈拿自己打趣：“想不到我任盈盈竟也终身和一只大马猴锁在一起，再也不分开了”。有人说，是任盈盈用婚姻捆绑了令狐冲，这真可笑，为什么不是反之呢，如果没遇到令狐冲，任盈盈未必不会在江湖有所建树，这到底又是谁耽误了谁？

四、是女强人都情场失意

霍青桐是金庸小说里典型的女性英雄，不仅 “体态婀娜 , 娇如春花 , 丽如朝霞”, 而且武功高强，有胆有识 , 她心胸豁达，坚强不屈，身肩维护部落和平的重任。她与红花会总舵主陈家洛在地位、才貌上完美匹配，一个是女中豪杰，一个是乱世英雄，两个人可以说是天造地设的一对。霍青桐最懂陈家洛的武功 , 也最能理解他的大业 。 每当他遇到危险时 , 她总能救他于水火 , 遇到困难时 , 也总能为他出谋划策，布局谋篇 。 然而 , 对陈家洛的无私奉献并没有为霍青桐换来真诚的爱情 ，犹豫不决的陈家洛无视姐姐的优秀和对自己的帮助，却选择了她空有美貌，但无才无能的香香公主，原因竟然是，她太能干了。一个女人的太能干，足以吓退如陈家洛之流的直男们，金庸没有塑造一个完美无缺的总舵主，在他雄姿英发，玉树临风的皮囊之下，有着一颗懦弱无趣的灵魂。

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性别危机也由此可见端倪，人类历史进入父系社会后，一个性别对另一个性别即开始了漫长的征服与奴役，很不幸，由于生理上的悬殊，女性被征服和统治。理安·艾斯勒 (riane eisler)试图重新创造一种新的伙伴式的性别关系，但至今为止，女人还扮演者“圣杯”的橘色，无论她如何承载、包容，男人始终都想做那把“剑”，性别依附并非天生，实则千百年来的压迫所致。所以金庸是真诚的，他并没有为男性这个不能说出的秘密进行巧笔粉饰，而是通过陈家洛的意识，坦白道出了“男强人”们的心中所愧:“难道我心底深处,是不喜欢她(霍青桐)太能干么?”

有能力的男人，都不大真爱有能力的女人，因为能力就意味着，她与他可以在同一领域比肩，甚至超越，而男人天生要做主宰。千百年来，“女性”这个词汇被认定是虚弱的、无力的、情绪化的、无理性的、可供消遣的，当“女人”这个词被异化，它便物化为供娱乐的工具。一个男性表现出女性化的特质，他便会受到最恶毒的攻击。而现实中性别歧视无处不在，女性天生被看作弱者，即使她在很多方面都能胜出，仍会因性别遭到质疑，她的对手——一个男人，只要团结其他男性对她视而不见，她便会泯灭其中。这是一场男性主导的阴谋，霍青桐的出色挑战了男权，成为陈家洛移情别恋的罪魁祸首，但这该怪霍青桐吗？男人失天下要怪红颜祸水，他习惯了女性的顺从，而香香公主恰符合这种顺从，她不会挑战，只会屈服的，她“没有心机 , 只有仰慕 , 没有理解 ，只有依附” 。霍青桐的武功韬略使陈家洛自惭形秽 , 巾帼英雄的才华气度，没能换来对等的爱慕，而美少女香香公主的天真无知，方可以显出他的男子汉气概。

很遗憾，美貌成了成功男性选择伴侣的制胜标准，而相较于她的才华和气魄，反而成了负面扣分项。这种择偶观扭曲又现实。霍青桐的命运却十分悲惨，国破家亡,恋人又爱上自己的妹妹，境况之差无以复加。以致从看这部电视剧至今，我仍无法理解陈家洛的选择，我爱霍青桐的铿锵豁达，不喜香香公主的柔弱善媚，可偏偏在柔弱面前，豁达失败了，男性一致失了心性，看不到天山上清澈的雪莲花，反闻得到肉体的靡靡之香。

正像《侠客行》中石清对梅芳姑说 :“梅姑娘 , 我知道，你样样比我闵师妹强 , 不但比她强 , 比我也强 。我和你在 一起,自惭形秽,配不上你。” “不喜欢她太能干 ”、 “你比我强, 让我自惭形 秽 ”———这才是金庸借石清之流传达出的心声，是“男人不愿意吐露的秘密”。 梅芳姑也是一位武功高强，才貌双全的女强人，男主不能爱她的理由同样是“太能干了“。

我曾听到身边不止一位男士在评论一位众人眼中的”女强人”形象时，都会不怀好意的去揣测她情感生活：这样的女人一定都是被离婚的、没男人要的，男人不敢娶这样的女人。诸如此种种言论，好像做出点事业的女性是洪水猛兽，是非人类。在中世纪，女性就被认定是非人，社会的人是由男性组成的，女性只能算作类人，附属人。现代社会的妇女解放，女性拥有了独立的事业和精神自由，但男性，仍在抱守顽固的性别观不放，一边讴歌赞美女性，一边却又袖手旁观或讥讽、心灾乐祸。男性这种矛盾的心态不难理解，记得有首老歌唱到“女人是老虎”，恐怕在大多数男性眼中，女人真如老虎，他既想豢养她，到头来又怕养虎为患。

五、 “坏女人”都没有好下场

我们不愿意看到，位高权重，拥有日月神教教主头衔，抚得一手好琴箫的任盈盈，被一个无背景无家世的江湖浪荡子收入囊中，甘愿放弃一切，做绿叶配红花。冰窖内的一夜春梦，让堂堂西夏公主网罗天下英雄寻找意中情郎，哪怕他是一介目不识丁的小沙弥。歹毒任性把任何人都不放在眼中的阿紫，挖去双目，抱着一具尸身跳崖殉情，壮烈之情震撼天地；杀人不眨眼的李莫愁，也终熬不过情劫，投入情花丛中浴火自焚…程英陆无双为杨过终生不嫁，霍青桐为陈家洛郁郁寡欢，程灵素为胡斐穷尽谋智，不惜以生命燃烧照亮心上人的前路，可到头来仍是一场空。

情欲，成了这许多优秀女性的悲剧根源，可叹在中国文人乌托邦式的幻想国度里，江湖，始终都是男人们挥斥方遒，驽马鲜衣的刀剑梦，而女人，不过是男人放下屠刀后，装点佛性的一朵花。

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狠辣的李莫愁，杀人如麻的叶二娘，一心复仇的裘千尺，也无不以殉死前的那一声悲怆的呐喊，震彻着绝情的山谷，“问世间情为物，直教人生死相许”，元好问的一曲雁丘词，抒写出金庸小说中，多少红颜女儿的就中痴情。

郭芙玩弄男性的情感，让她成为大家都讨厌的女性角色；交际花康敏被毁了容貌后，活活被镜中丑陋的自己气死；马春花攀上高枝，可做了福康安的情妇，怀了身孕，第二天就便被谋害毒死；裘千尺被负心汉公孙止挑断手筋脚筋，推下绝情谷，容貌尽毁，变得人不像人，鬼不像鬼…将人生寄托在爱情上,将爱情寄托在男主人公身上,这正是金庸笔下众多女性不幸命运的根源所在。严家炎先生认为,“金庸小说积淀着千百年来以男子为中心女性为依附的文化心理意识”，作家不可能脱离自身而独立于他的作品之外，他创造的人物身上，必定会带有自我的烙印，但金庸仍是划时代的作家，因为他写出了男性真实的心声，同时也创造出形形色色的，在男权意识下（江湖），形象鲜明，个性丰富的女性角色，他们都可以作为现实的镜子，反映出当下女性的处境。

陈墨感叹：“金庸小说的主人公，可以开一个孤儿院！”，其实金庸笔下的女性亦都拥有孤儿的可怜身世，她们不是单亲家庭，就是被父母遗弃，或者父母双亡，由师傅一手养大。小龙女是林朝英捡来的，阿珂和袁紫衣都是师傅养大的，程灵素从小无父无母，陆无双本来父母双全，但被李莫愁杀害后，也与表姐程英一样成了孤儿，黄蓉丧母，木婉清、钟灵、王语嫣、阿紫阿朱从不知道自己父亲是谁…家庭教化的缺失，培育了女性得以“野蛮生长”的肥沃土壤，她们或独立自主，或叛逆乖张，每一个都个性鲜明，与我们熟知的古代传统女性迥异。这似乎是一个矛盾的推理，家庭教化=家庭束缚=女性不独立？但小说的确塑造出一系列有父母关爱的乖乖女，反而不如无父无母的“野丫头”更讨人喜欢的形象，比如很少有人能喜爱家庭完整的郭芙。

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这是否说明，传统家庭教育对女性的教养是不完整的，甚至是失败的，或者放诸在封建社会的背景下，这种现代人看来不完整的、失败的教育，恰恰符合当时社会对一个女性是否完美的衡量标准：拥有妇德，不会反抗，没有独立人格，只是一个附庸于男性的物品？我们不再做深入探讨了，总之，这些金庸笔下的“妖女”、“坏女人”们，她们的妖和坏，并不是真的妖和坏，她们的妖和坏恰起源于她们的悲和怜，究其根源， 与孤苦的身世，以及对情爱的过分执着密不可分。在金庸的小说中，女性的情主宰着她们所有的言行和命运走向，如果大胆提出一个设想，这些女性摆脱了情的控制，不再为情所困，情节的发展又将如何呢？我想，那就再没有金庸小说了吧。

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