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一、

世人常说天堂与地狱，其实天堂与地狱并非实质存在的状态，或许是内心一念之间的区别。

有一句话叫：“一念嗔心起，百万障门开”，当自己嗔心杂念起来的时候，此生便已入地狱之中，当内心以善念修正本心时，此人身已处在天堂。

有这样一句很通俗的话：对于善良的人来说，善良本身就是最好的福报。

因为怀揣善良的人内心安详平和，一个人的生活大多沉浸在此种状态之中时，他本身就已经塑造了人间最美好的福报。

而反观邪恶之人，满身嗔心戾气，这本身不就是一种最大的恶果吗？

有人对这句话持怀疑态度，认为邪恶之人内心邪恶，没有良知可言，即便做了坏事，内心也不会有负罪感，所以他的人生也不会承担煎熬。

但是，世间的因果不虚，因果不会随着一个人的主观意识而改变，对于内心邪恶之人来说，即便他不会因为内心的负罪感而付出代价，但是因为他所做邪恶之事引起的一系列连锁反应，也就是由恶果引起的痛苦，在他的生命中也不会减少。

我们仔细观察可以发现，在生活中但凡是品性奸邪，处事蛮横之人，家中常出现夫妻关系不和，孩子品行不佳等问题，这就是他需要付出的“恶果”，而这也是他人生的“地狱”。

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《围炉夜话》有一句话叫：作善降祥，不善降殃，可见尘世之间已分天堂地狱。

这句话的意思就是说：做善事的人招来祥瑞福报，做恶事的人就会招来灾祸，由此可知，人间已经有了天堂与地狱的区别。

行善未必会真的上天堂，作恶也未必真的下地狱，但是天堂与地狱的感受，却是我们切身可以经历的，而且因为内心善恶而引起的一系列反应，也是确实存在的。

西汉宣帝时有一个丞相叫丙吉，他的车夫好喝酒，醉酒之后也会有一些不检点的地方。

有一次他车夫喝完酒吐了起来，而且还弄脏了车子，丞相的属官把车夫骂了一顿，并且要将车夫辞退，丙吉知道了就说：“何必呢？他本来是一个不错的车夫，现在只是因为醉酒而已，如果我们把他撵走，谁还会雇用他，他以后怎么办呢，就忍忍吧，而且我们也不过是脏了一个车垫子而已。”

于是，让这个车夫继续留在这里帮他驾车。

而这个车夫家在边疆，经常可以收到关于边疆的消息，有一次他外出碰巧遇到了一个从边疆赶回来送信的使者，他就跟这个使者打听了一些关于边疆的情况，才知道匈奴侵犯云中郡和代郡等地区，他得到消息之后就把情况告诉了丙吉。

并且向丙吉建议说：“匈奴进犯边境，那个地方有一些太守和吏官已经老病缠身，难以胜任用兵之事，丞相能预先查验一遍，也好临时有个举措。”

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二、

丙吉听了之后，觉得这个车夫的话有道理，就对边境官员做了一番充分了解。

后来汉宣帝召见丞相和御史大夫，询问他们关于边境遭匈奴侵犯的情况，而丙吉则对汉宣帝的问题对答如流，而其他的御史大夫仓促之间未能答出，皇帝看到之后大为生气，狠狠将他们责备了一下，而对丙吉则是大加赞扬。

对于丙吉来说，就是因为内在改变了心境，才多结了一份善缘，最后才得了一份善果。

这虽是个例，但是在这世间符合此例的事情比比皆是，而且很多事情也是超出我们的意识和认知之外。

比如丙吉的事情，他的事情是可以“看见”前因后果的个例，而在生活中具体存在的事情，甚至前因后果都相差几十年，是个人意识不到的，但是个人意识不到不代表冥冥之中这个因果不存在。

所以尊重因果，敬畏善恶，这对人生来说十分重要。

《诗经》之中说：“永言配命，自求多福”，意思是说：人应该想想自己的所作所为，是不是合乎天道，自己要多求福报。

而《了凡四训》之中说：“春秋诸大夫，见人言动，亿而谈其祸福，靡不验者”，意思是：东周的春秋时期，各国官吏来往频繁，他们观察一个人的语言和行为，就能推测这个人即将遇到的吉凶祸福，他们所说的话没有不灵验的。

《诗经》与《了凡四训》之中所说的都是同一个观点，意思就是“一个人的言行举止，能主导未来祸福”的道理，所谓主导祸福的根本，就在于一个人言行举止以及身、心、意之中的善恶状态。

真正的善必然是发自内心的与人为善，而不是故作标榜的虚伪之善，当一个人从内而外保持“满善”的状态时，必然会因为这一份善，而塑造人生更好的福分。

因果不虚，善恶必有其果。

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所以说一个人在起心动念的地方，天堂与地狱就已经存在了，不管是善恶本身对他起到的影响，让他内心产生的感受，又或者是因为善恶引起的一系列连锁反应，总之，他所感受的人生状态，都是之前种下的因果。

作者|国学书舍

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