我和我们
3.4分
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非凡线路
剧情简介
何谓贵族
秦文
谈到贵族，我们大都会想起英国皇室，印象优雅，气质高贵，谈吐不凡。英国的君主立宪制，国王只是象征，不掌实权。即便如此，因为对皇室，贵族的宽容，英国皇室在文化和精神上真正有了实权，英国的绅士风度本就来源于贵族的礼节，所谓的英伦风，也是贵族皇室引领的审美潮流，文化上仍然是国家的帝王。
中国现在已经没有贵族了，从溥仪成为中华人民共和国的一员时起，中国的贵族政治实际上就已经消失了，末代皇帝是真的没落了。
" 中国的贵族政治最早可溯源到神话传说中，禹死后，由启继承王位，禅让制正式被世袭制代替。而这一代替，世袭制直到大清灭亡才真正宣告结束。
我们不禁讶异是什么样的魔力使得世袭制能够承接千年?
或者说是什么样的优势让它能够一直具有旺盛的生命力?
贵族精神一定是其中一个极其重要的部分，是贵族政治躯干里的脉络，将生机输送到每一寸皮肤。
需要解释的是，我们这里所讲的贵族精神，不是狭义上的血亲贵族，而是广泛意义上的官僚阶层，即士大夫阶层。所以贵族精神的组成很大程度上来源于士大夫精神，而士大夫精神的实质，就是君子之气，浩然正气。
在士大夫前，政治的等级序列是“大夫士”，大夫在士的前面。字序的颠倒实际反映了从等级到阶层的转变。等级不能改变，但是阶级可以流动，一流动，就是自由源头活水来。士大夫精神的强盛生命也来源于此。它来自平民，也回归百姓，贵族精神不再只是出现金墙碧瓦里。商鞅变法的军功爵制，已经显现出流动阶层对于人生命力的调动，六国统一的千秋霸业响彻在秦始皇的放生大笑中。
而君子之道，来源于我们的儒本位文化机制。在《论语》里孔子已经对君子之态有了充分的描述。
" 子曰：“君子怀德，小人怀土”
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
子曰：“君子欲讷于言，而敏于行。”
……
最早的君子之道有四条，“其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”
对自己和对人民都做到尊重和真实。
书法史上的《祭侄文稿》被誉为天下第二行书，一部分原因也是因为颜真卿感人的士大夫精神。
《祭侄文稿》是颜真卿为侄子写的祭文。
" 很多人其实并不了解祭侄文稿背后的故事，所以一眼望去看到的都是淋漓而杂乱倔强的笔墨，殊不知颜真卿是在经历了灭门的惨案后，在深沉浓郁到极点的情感克制下，浸笔用血写下的文字。在悲痛欲绝中他只能不停的书写，因为心中的长叹和血泪迫使他不断用笔与颜家死去的精魂沟通，也因为长叹和血泪，他不能停笔，一停就会深浸在回忆里，疼痛得不能复笔。故祭侄文稿多枯笔，多涂改，多浓重。有了这样的历史感知后再看祭侄文稿，每个字都是在仰天长啸。
颜真卿其人，一代名臣、一位大家，一个“大”人。
处事刚正不阿，敢于直言责罪权臣杨国忠。
为人忠诚爱国，安史之乱率义军对抗叛军。
事君永无二心，凛然拒贼，终被缢杀。
颜真卿遇害后，嗣曹王李皋及三军将士皆为之痛哭。
追赠司徒，谥号“文忠”。
从颜真卿这里我们可以看得到真正的士大夫精神，它包括陶渊明的不为五斗米折腰，韩愈的文以载道，周恩来的鞠躬尽瘁，死而后已。
它还体验在文人活成了文化的代表符号，成为了真正意义上的精神标杆，如同英国皇室的优雅。
那么现在，我们的贵族精神在哪?我们去哪里找贵族精神?
书中自有颜如玉，书中自有黄金屋。
历史和文化，永远是你反观自己的镜子。
人物小传
颜真卿
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简介
唐琅邪临沂人，字清臣。小名羡门子，别号应方。颜师古五世从孙。玄宗开元二十二年进士。又擢制科。累擢武部员外郎。为杨国忠所挤，出为平原太守。安禄山叛，约从兄常山太守颜杲卿等起兵抵抗，响应者众，共推为盟主，兵至二十万。肃宗立，为河北招讨使。诸郡复陷，间道奔凤翔，累除御史大夫，出为冯翊太守。以直不容，屡贬官。历迁尚书右丞、吏部尚书、太子太师，封鲁郡公，世称颜鲁公。德宗时，卢杞恶之，会李希烈叛，命往劝谕，遂为希烈缢死。谥文忠。工书法，初学褚遂良，后从张旭，创为“颜体”。有集及《韵海镜源》等。
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