导读：本章是三星堆黄金权杖的最后一篇，也是揭开谜底的最后时刻，从中你将看到一个传说中的上古文明世界。

第八部分：穿越时空的箭杆

"图3-7 穿越时空的箭杆

在黄金权杖整图图案组合中，箭杆的作用可谓承上启下，贯连始终，如图3-7所示，从物形概念上来看，箭杆将箭羽、鸟、鱼三者有机的贯穿在一起，对应三象成物之意，即物之三象：出生、成长、死亡；从行为状态上来看，弧失与张宿分别对应箭矢的两种状态，驰与张，驰者着意点在弧失之形，张者着意点在拉弓射箭之意。所谓张弛有度，即此两种形态；从箭矢所经过的星次和星宿来看，箭杆无疑扮演着三光大道之角色，相当于黄赤道之轨迹，行宿有度，张驰有节；从五运六气的概念来看，箭杆相当于阴阳二气之标杆，始于春分，终于小满，阳气至此达到了极致，是以选择在小满节气狩猎。综上所述，箭杆无疑充当了时空物象之度量标杆，也就是南宫权衡之“衡”杆概念

第九部分：黄金权杖的文化源头

谈到黄金权杖的文化源头，于是又绕回到了本文开头所阐述的权杖概念。前文中我们阐述了古埃及权杖所代表的星象含义主要来自两种模式，一种是以轩辕星为主体的短柄权杖，一种是以房毕两星宿作为首尾形象的长柄权杖，且与右手钥匙搭配使用。事实上，这两种模式的本质代表的是一个星象定式。即当房宿居昏中南天午位，毕宿隐于北陆之下子位时，其太阳黄经落点必然在轩辕星所在的核心“轩辕十四”星宿位置，也就是说，房毕两宿反映的不过是偕日落点轩辕星的昏中星象而已。

是以，从古埃及权杖内在的星象含义和天文架构来看，与三星堆黄金权杖所反映的天文体系架构应该来自同一个文化源头，只不过古埃及权杖上的符号更多偏向于西部区域天文领域，体系架构相对比较单一，当然这与极西之地的天地人文区域概念所造就。而三星堆黄金权杖反映的则是相对比较复杂完整的易学天文体系源头，其中又以阴阳五行，五音六律，五运六气，三象成物等理论思想为核心。

而且根据三星堆遗址所出土青铜礼器所共同反映出来的上古天文体系架构来看，华夏文明天文体系和早期易学思想的成熟期大约在公元前6032年左右。关于这个问题，随后章节会详细论证。是以，关于三星堆黄金权杖的真正文化源头，答案应在华夏文明古老的天文体系传承中，而非偏居一隅的古埃及文化可比拟。

回忆了一下古埃及权杖的星象内涵，我们再来研究三星堆黄金权杖的文化源头。相比较古埃及权杖上的简单符号而言，三星堆黄金权杖上则刻满了图文象形符号。对此，《黄帝内经.五运行大论篇》言：“夫数之可数者，人中之阴阳也，然所合，数之可得者也……天地阴阳者，不可以数推，以象之谓也。”

什么意思呢？就是说阴阳之数，可以计算的，是人体中的阴阳。因为人体与天地阴阳相合，故可以用类推的方法求得……然而天地之阴阳变化，却不能用天干地支之数类推，只能用观察自然万物之象的方法去推知。由此可知，黄金权杖上之所以用“箭羽”“鸟”“鱼”“王冠”等图案来寓意天地阴阳五行变化之道，皆因文中之言“天地阴阳者，不可以数推，以象之谓也”。此中道理，无疑深刻道出了天人合一思想体系中更深层次的对应关系。

如图3-8所示，图中汇总了整个黄金权杖图文体系间的关联属性，其中所反映的对应关系大体可以分为以下几个概念：其一为天地之象，即“在天成象，在地成形”的概念；其二为天地之气，即阴阳博弈、五运六气的概念；其三为天地之时，即古代之时令节气体系；其四为天地之权衡之道。关于前三个概念，前面已有诸多论述，无须再过多解释，下面重点阐述一下最后一个概念——天地之权衡之道。

"图3-8

第十部分：天地之权衡之道

《素问.气交变大论》曰：“夫五运之政，犹权衡也，高者抑之，下者举之，化者应之，变者复之，此生长化成收藏之理，气之常也，失常则天地四塞矣。故曰：天地之动静，神明为之纪，阴阳之往复，寒暑彰其兆，此之谓也。”何谓五运之政？顾名思义，五运即五行运转之变。五运之政，字面意思可以简单理解为天地五行运转之政务、政事。而结合前后文的话意理解，五运之政，其实说的就是天地五运六气变化之道，或者简单理解为天地之道。

关于这句话的理解，《素问.天元纪大论》中给予了定性“五运阴阳者，天地之道也”。关于五运之政，无需过多阐述，值得注意的是，文中把五运之政或者说天地之道比喻为权衡，那么何谓权衡呢？《史记天官书》中明确记载：“南宫朱鸟[87]，权、衡[88]。衡，太微，三光之廷[89]……权，轩辕。轩辕，黄龙体[109]。前大星，女主象[110];旁小星，御者后宫属[111]。”注释：“[87]朱鸟：南方井鬼柳星张翼轸七宿布列为大鸟形。 [88]权、衡：均为星名，权又称轩辕，有十七星;衡又叫太微，有十星，为朱鸟的主要星座。 [89]三光：日、月、五星……[109]黄龙体：权星排列像黄龙。 [110]女主：皇后。象：形象。”

这是一个很重要的信息，原来权衡在天文体系中的含义来自于轩辕星和太微垣举足轻重的地位。而根据前文中“夫五运之政，犹权衡也”的说法，无疑再次夯实了权衡或者说轩辕星与太微垣掌控天地之道，五运之政的权势地位。

有趣的是，同样是上文《素问.气交变大论》中的一段话，《道德经》中却是另一番描述：“天之道其犹张弓乎？高者抑之，下者举之，有余者损之，不是者补之。天之道损有余而补不足……”注意文中之言，“天之道”，即为前文中“五运之政”，其犹张弓乎，对应“犹权衡也”，至于后文“化者应之，变者复之”乃“物生为之化，物极谓之变”的意义延伸，与道德经中“有余者损之，不是者补之”的说法大同小异。

之所以特意提到《道德经》中这段话，重点就是文中的“其犹张弓乎”。《素问.气交变大论》中把天地之道比喻为“权衡”，《道德经》中把天地之道比喻为“张弓”，而《史记.天官书》中则把南宫朱鸟视为“权衡”，而南宫朱鸟又是南方七宿井鬼柳星张翼轸排列组合的化身。

至此，黄金权杖中的图案组合与“权衡”的概念以及天地之道的对应关系已经确认无疑。即是说，权衡乃天地之道的化身，而张弓则是“衡”和“权”的化身，而箭羽和箭簇丁入鱼头之象又是“弧失”和“张宿”的化身。如此以来，以上章节中各个图案的含义也就有机的组合在了一起，我们可以简单理解为“天之道，其犹权衡张弓乎，损有余而补不足。”

事实上，图3-8中关于权衡的对应关系，我们也可以从权衡两字的象形概念源头窥见一斑，如图3-9所示，权者，其本意乃王者之木；王者，戴王冠之人或鸟中之王；衡者，行，见大鱼止。更多含义，参考前文中解析。因牵扯到青铜大立人篇天目冠的星象解读，在此不做过多阐述。最后需要补充的是，关于权衡与南宫七宿间的关系，如图3-10所示，其间星宿宿度对应关系仅供参考。

"图3-9

"图3-10 节选自《星空帝国》中插图

结语：

关于黄金权杖的解读就到这里，其上图文刻画内容，简而言之可以解释为：“五运之政,犹张弓乎。天地之道，三象成物，生于弧失，长于鹑火，伐于小满，损有余而补不足。”如图3-11所示。

"图3-11 黄金权杖终极解读

注意此法律条令的核心内容有三点：其一，在节气上起于春分，长于谷雨，终于小满。春分代表孕育，谷雨代表茁壮成长，小满代表成熟，此三象代表万物生长的一个完整周期；其二，阐述了孕育保护、杀伐收割的节气时令，即小满之前为孕育生长周期，应予以保护。小满及小满之后代表成熟，即为杀伐收割的季节；其三，天地之道，“在天成象，在地成形”，法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，格物致知莫大乎生死。

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