《忏悔》是高尔基于1908年创作的中篇小说，作品流露出唯心主义的造神论思想，受到列宁的严肃批评。

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《忏悔》－－中篇小说，高尔基于1907～1908年间写成的 一部作品， 最初以《故事》为题刊载在《知识》文集第二十三辑上 (1908年，?圣彼得堡出版，印行一万册)，同年在柏秋出版单行本，这部小说的发表，（像方主度的《xx日记》一样）在当时的俄国文坛曾掀起轩然大波，引发无数的争鸣。高尔基本人对这个中篇小说也很看中。

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注意：?不?是托?尔?斯?泰?的《?忏?悔?录?》?，?也?非?法国卢?梭?的《?忏?悔?录?》?！?

小说写一个被神职人员收养的私生子，从小虔信上帝，长大进修道院后，他目睹神父修士们荒淫无耻和虚?伪残忍的丑恶行径，他的精神支柱因此毁掉。在极度苦闷之余，他非但没找到正确的出路，反而堕入“造神论”的迷误之中，走向“忏悔”。“我们所有的人都把自己的列祖列宗忘得一干二净了。”

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我原本是为了寻找真正的信仰而来的，可是，现在我却想:怎么看不见人呢?人在哪儿呢?这里只有拴在日常事务锁链上的哥萨克，庄稼人，官吏，神甫、商人，却找不到一个挣脱了这种锁链的人。每个人都要为别人效力，每个人都受到别人的指使。上司的头顶上还有上司，这一切一直从你的眼前向上伸延到高不可攀的天空。上帝就藏在那儿。”“不是由于人的懦弱才创造了上帝，而是由于人的精力过剩。老弟，上帝不是生活在我们之外，而是生活在我们心里！因为我们被心里的种种难题吓倒了，才把上帝从我们心里搬了出来，把上帝置于我们之上，企图用他来抑制我们桀骜不驯的个性，约束我们不安分的心灵。那些理想的化身却是匆忙赶制出来的；这对我们既有害又可悲。

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人分为两类:一类是永恒的造神者，另一类是追求权欲的奴隶。造神者们依然活着，他们是永生的；如今他们正在暗地里专心致志的创造一个新的上帝，创造一个你所想象的上帝，个美与理智、爱与正义兼备的上帝!”“平民百姓就是造神者！世上无教的民众！比起教堂里所有的正教徒来，他们才是伟大的殉难者，他们才是上帝！显灵吧！民众是不朽的，我信仰他们的精神，我相信他们的力量：他们是唯一的、不容置疑的生活基础；他们是过去和未来的一切上帝之父”!

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这就是高尔基笔下的修道士的“忏悔”。当然，这种“忏悔”与“造神”的意向不是由人物赤裸裸地干巴巴地宣讲出来的，而是蕴藏在生动形象的情节波折之中。小说情节的第一个层面是对传统的宗教的虚伪性和欺骗性的揭露和批判，这种反教会反基督教的揭露和批判达到了人本三分、琳琳滴尽致的境地。同类题材的作品在高尔基笔下被开搞得如此充分深刻，在俄国文学史上尚属罕见。“天国的完美和人世间的黑暗贫困格格不入。光明的上帝威严而高傲，他住在某个遥远的地方，而世人却独自过着烦恼痛苦的生活。为什么上帝的子孙要成为尘世间争名夺利的牺牲品?为什么他们要忍饥挨饿、备受凌辱，像烂泥里的蛆虫一样在地上爬来爬去?上帝为什么容许这种不平存在？为什么看到自己的造物受到屈辱而无动于衷？能够看到上帝和感觉到上帝美德的人又在哪里呢?世上的人在艰难阴郁的生活里迷了心窍，他们以温饱为欢乐，以钱财为幸福，他们寻找作恶的自由，却摆脱不了邪恶的引诱。

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在他们身上丝毫也看不到天父慈爱的力量和美德。上帝还活着吗?上帝的公理在哪里?”“那些以侍奉上帝为天职的修士们”既喝酒，又热衷于跟女人厮混；年轻一点儿的夜里往移民新村跑，年长些的， 有女人到他们的单人修室里来，据说是擦地板：女信徒们也常常是他们的猎物，这些修士们看上去道貌岸然，骨子里却是男盗女娼。他们乃是教会庇护下的“啃上帝骨头"的蛀虫。

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与这样的揭露与托击相对应，小说情节的第二个层面是对百姓民众身上那种炽热的寻神“激情的显示”。上帝从来就不属于奴隶们，是老爷们把他们的法规加以神化之后强加给奴隶们的，上帝只有在人们心相近、志相同的热情之火中才能产生。“人世上所有劳动着的人，人世上的一切力量，是创造上帝的永不枯渴的源泉！看吧！民众的意志在觉醒，许多人正在探索把人世间的所有力量连成一个整体的途径，用这种统一的力量来创造一个光明、美好、无所不能的上帝！”民众用伟大的行动和愿望来振奋人世的生活。祈祷说：“你是我的上帝，诸神的创造者，天地间所有的神都是你在劳动和永不停息的探寻中用自己精神的美创造出来的！你是唯一的神，显灵吧!”民众百姓内心这种炽热的“寻神”激情正是“造神”的前提。他们对新的信仰的渴求一一极度亢奋的吁请，的确产生了奇迹：几十双眼睛向一位瘫痪姑娘投去含有祝福她康复的强烈愿望的目光，那姑娘毫无生气的脸上顿时升起了红云，像朵绽开的鲜花一神奇般地康复了。

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卢纳察尔斯基曾对高尔基的这部作品毫无保留地加以肯定(参见《文学的衰落》第二辑，圣彼得堡，1909 年)；普列汉诺夫则批评《忏悔》的“造神论”倾向(参见 《当代》1909年第9、 10、12期)， 他既不赞成高尔基在《母亲》中扮演“社会主义的宣传家”的角色，也不赞成高尔基在《忏悔》中扮演“造神论”的“布道者”的角色。列宁坚决地批评了高尔基的这部小说表现出来的“造神论”思想，认为《忏悔》的作者以有害的“造神论”的迷误歪曲了他本人原来的构思，指出“现在不论在欧洲还是在俄国，任何一种为神辩护或者为神之存在而进行论证的思想，甚至是最精致的、本意最善良的辩护或论证，都是为反动状态辩护”(《列宁全集》第48卷第232页)。由于《忏悔》这部作品曾经有过这样的经历，它在很长时期里被淹没在《母亲》的阴影里。实际上，这个中篇的情节结构意义蕴藏却是相当耐人寻味的。

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作者简介马克西姆·高尔基，他是苏联著名的作家、诗人，评论家，政论家，学者，11岁时当过学徒。他是前苏联下诺夫哥罗德人，俄罗斯族。1868年3月16日生于下诺夫哥罗德的一个木工家庭。是社会主义现实主义文学奠基人，无产阶级艺术最伟大的代表者、无产阶级革命文学导师、苏联文学的创始人之一，政治生活1892年用笔名“玛克西姆·高尔基”发表处女作短篇小说《马卡尔·楚德拉》，从此专心从事写作。1936年6月18日在莫斯科逝世。

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