人们常常把脱离肉欲的爱情称之为柏拉图式爱情，在这个词一度风靡的时代，无数男子女子都一脸向往地说道：“我愿追求柏拉图式的爱情。”然而，也有一些人曾不无嘲讽地对另一半嗤之以鼻：“柏拉图？可笑。”归根结底，柏拉图作为一个世纪哲学家，他对于爱情这个主题给人们带来的思考，延续了千百年。而在柏拉图的众多著作中，《会饮篇》称得上是相较浅显易懂，也是讨论较多的。读完这篇文章，爱情好像更抽象了，然而就在这些对话里，爱情却又以一种看似散漫但集中的形象慢慢浮出水面，最终须得读者自己来拼凑出爱情的本貌。这个过程，就是参与这个世纪谜题的过程。

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从《会饮篇》的内容来看，这是一篇集合了苏格拉底，阿里斯托芬，阿伽通，裴卓等人对于爱情，欲望，人类起源的讨论对话集。这当中，金句频出，精彩的对话也比比皆是。但是在本篇读后感中，我只选取了部分内容来谈一谈我的个人感想。那就是在这篇文章中剧作家阿里斯托芬讲的关于爱情起源的一则寓言小故事。

阿里斯托芬讲道，很久很久以前，人类都长着两个脑袋，四条胳膊，四条腿。是“双体人”。但是后来由于人类的傲慢自大，妄图去找诸神会战而得罪了众神之王宙斯，于是宙斯一怒之下，把人类劈成了两半，变成了一个脑袋，两条胳膊，两条腿。于是人类散落大地，不得不终其一生来追寻自己的“另一半”。一些人很幸运地遇到了，而一些人却没有遇到。阿里斯托芬把这称之为爱情的起源。这则寓言其实表达了一个中心思想：爱情是人类基于对成为一个整体的希冀和追求。因此这是人类与生俱来的本能，也是人类对于摆脱孤独的终生努力。

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单看这则小故事，其实带有一定的典型的古希腊神话色彩。它的思想，其实超越了另外几位发言的人。因为阿里斯托芬并没有单纯的论述一个观点，也没有武断的提出一个结论。而是把三种爱情置于同样的预设条件下，由原始女人劈开的女人，对于男人就没有多大的兴趣，只眷恋和自己同性的女人，于是有女子同性恋爱。由原始男人劈开的男人，对于女人就没有多大的兴趣，只眷恋和自己同性的男人，于是有男子同性恋爱。而由阴阳人劈开的人，则对异性有兴趣，这就是异性恋者。阿里斯托芬并没有去歌颂或者是谴责，而是以这样一则寓言阐述其对于爱情的一种描述和理解。

而这也是柏拉图的讨论议题：爱与欲的辩证思考。阿里斯托芬的想法对于柏拉图来说，是一个补充，或者说，是一个阐述。将人类对于爱和欲望的权衡解释为与生俱来的一种本能和需要。这就牵扯到如今社会和人类的关系：个体的孤独与社会的焦虑。

当今社会人们对于婚姻和爱情的恐惧，来源于被动，或者说，来源于能动性的丧失。当被劈开的人类失去了寻找另一半的勇气和兴趣，这其实是社会焦虑的象征：这代表着如今的人类正在越来越丧失爱情的能力，爱情，究竟是欲望的需要还是基于对彼此的天生吸引力？或者说，爱情的本质，究竟是生殖的需要还是欲望的驱使？

这是柏拉图的思考，也是我们一直在寻找的本貌。当抛弃辩证思考，我个人在阿里斯托芬的故事里受到了极大的震动。这则寓言以神话的方式给出了一个解释和图景。它向我们展示，人类身体里本真的需求。当爱情的需求得到了合理的解释，那么它的存在也就变得合理。追求爱情的过程其实就是完善自身的过程，这样的结论前人已经得出过。

当然，这篇文章如果要细细追究讨论起来的话，它其实不仅仅是对爱情的一种讨论和赞颂。当中有许多名句，其实也和人生，生命挂钩。归根究底，《会饮篇》这篇哲学文章，必定带有其深奥晦涩的地方，那不止来源于对爱情的剖析，其实也是对人类感性的解读讨论。爱情的本貌，来自于自身的需求，或是来源于人类的追逐，其实都不重要，重要的是，我们应该如何面对自己的爱情，并且真正了解它。

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最后，用《会饮篇》里的一句话来结束这篇读后感，就是“渴求对方的这种欲望古已有之，深植我们的内心，与我们的原始本性重聚，寻求合二为一，治疗一个人的状态。”由此，我们可以知道，后世所推崇的极端的“柏拉图式爱情”，连柏拉图本人都是不赞同的。

爱情，就是一个回归自我的过程。

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