在我国西北部的丝绸之路上，曾经存在着一个立国近200年的少数民族国家，它不同于汉唐时期的很多西域小国，它的疆域“东尽黄河，西界玉门，南接萧关，北控大漠，地方万余里”，鼎盛时期的国土面积约83 万平方公里，囊括今天我国的宁夏、甘肃、内蒙古、陕西、青海等广大地区，这就是我们历史书中所称的西夏国，又称“大白高国”。

西夏是公元 11 世纪至 13 世纪，以古代羌族的一支党项族为主体建立的封建王朝，它自1038年元昊在兴庆府称帝建国，到 1227 年被蒙古所灭，共有10代帝王，立国 189 年。西夏国前期与北宋和辽平分秋色，中后期又与南宋和金鼎足而立，被后人形容是“三分天下居其一，雄踞西北二百年”。

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可就是这样一个有着重要历史地位的国家，却唯独没有出现在我国“二十四史”中，其大量的珍贵文物和历史资料也被俄国探险家盗走，由于俄国人不通华夏文化，这些资料被束之高阁，独特的西夏文字也逐渐失传，成为罕有人识的“死文字”。所以，现代人一提起西夏国的名字，首先的印象就是它的“神秘”，想要在我国解开西夏的神秘面纱，西夏陵就成为这唯一的一把钥匙。

西夏陵是西夏王朝的皇家陵寝，它位于宁夏银川市西部的贺兰山脚下，背靠贺兰山，面朝黄河，是古代风水学中的上吉之地，随着地势高低分布着9座帝王陵和 200 余座王公贵族的陪葬墓，是我国现存规模最大、地面遗址最完整的帝王陵园之一，以其独特的建筑形制，丰富的文化内涵而闻名于世。

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2018年，为了推进西夏陵申报世界文化遗产的工作，更好的向海内外宣传和推介西夏陵，一部纪录片《揭秘西夏陵》由此诞生，并在央视纪录频道《真相》栏目中播出，作者也在西瓜视频app中观看了其全部四集内容。《揭秘西夏陵》在线观看

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1.两种视角的代入感

《揭秘西夏陵》作为一部历史纪录片，其中包含了大量历史信息，可作为观众获取历史知识的重要途径。此外，这部纪录片开头从明朝庆靖王朱栴和上世纪70年代考古工作者钟侃这两个视角出发，穿越不同历史时空，这样一种创新形式在历史纪录片中是很少见的，它以故事片的形式展现，让观众有一种身临其境的体验感，仿佛是自己在解密历史真相。

纪录片《揭秘西夏陵》一开始，就代入了两个人物，一位是我国70年代年轻的考古学家钟侃，他刚被调到宁夏展览馆工作，从大学同学口中，他得知宁夏一个地方有许多外型像蒙古包的神秘建筑，书本中却没有任何记录，也没有听同事们提及。这激发了一位年轻考古学者强烈的好奇，想要去一探究竟。

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镜头一闪，回到600多年前的明代初年，同样有一位年轻人也为此迷惑，他就是明太祖朱元璋第16个儿子朱栴，他在16岁时被封为庆靖王，坐镇宁夏。这是一位明代有作为的才子王爷，也是唯一一位亲自撰写地方志的亲王，他在实地考察的过程中，偶然发现了这个庞大的建筑群。

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镜头将相隔600多年的两个年轻人的形象交织在一起，也把观众的疑惑引向高潮，这些方形或圆形的高台，是古城，是宫殿，还是陵墓？又是由何人建造的呢？

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其实这同样是那两位年轻人当时的疑惑，在他们的不懈探索中，终于找到了答案。

朱栴在一筹莫展的时候碰到了一位牧羊人，他告诉说：这里曾经有一个繁荣富饶的国家，这个国家的君王骁勇善战，人们都称他为昊王。饱读诗书的朱栴立刻意识到，这位昊王就是西夏的开国皇帝元昊，他通过宋史的记载确认这是西夏皇室的陵寝和墓葬，并在数年以后完成了《宁夏志》的编纂。

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钟侃在考察遗迹的时候发现了很多石碑碎片，上面刻有很像汉字的文字，但是没有人能识别。他突然想起几年前自己发现的宁夏古塔佛经中的文字，结合朱栴编写的《宁夏志》，他也确认了这个庞大建筑群的真实身份。

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看到这里的时候，很感慨编剧的用心，它并不是那种以挖掘宝藏为卖点的传统考古纪录片，而是想传递给观众一种对文化求知若渴的价值观念，钟侃作为一名宁夏展览馆员，他当然可以坐在办公室里喝茶看报，而不必这样费尽心力苦心钻研。朱栴作为一个明代藩王更是如此，他生下来就享有荣华富贵，为什么要去做编纂《宁夏志》这样耗费一生精力的事？只有一个答案：那就是对历史的好奇，对还原历史真相的成就感，以及对传承中国历史文化的使命感。

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2.我国70年代考古人员的艰难探索

《揭秘西夏陵》特别提及了考古人员在6号陵的挖掘经历。考古队在当年七八月份开始挖掘，不仅要忍受酷热高温的考验，还要承受随时塌方的危险。其中6号陵的挖掘工作尤其艰难，墓室在地下24.5米的位置，相当于8层楼，深不见光，从底部往上看就是“一线天”，可以想象我们的考古人员要承受多大的心理压力。

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然而更让人绝望的还在后面，发掘6号墓的主要目的是要找到证明墓主人身份的直接证据，可是进入墓室一看，内部残缺不堪，被破坏的惨不忍睹，清理出来的大量铁钉，兵器，陶瓷器几乎全是残片，根本找不到任何有价值的线索，可以想象这对考古人员是多么大的打击。

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考古队在7号陵拼凑出的一块相对完整的碑文成为了突破口，然而由于西夏文字的失传，破解碑文的含义成为一个难题。而考古队中的一位后勤人员李范文却是西夏文字研究的专家，

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他利用大家休息的时间，夜以继日地钻研，最终破译出碑文中的一段文字为“大白高国护城圣德至懿皇帝寿陵志文”，结合史料，圣德正是西夏第5代皇帝仁孝的谥号，而根据《宋史·夏国传》的记载，寿陵也确实是仁孝皇帝的陵号。因此，7号陵的身份得以确定。

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参与秦都咸阳遗址、汉长安城遗址等重大考古发现的我国著名考古学家李毓芳，1971年被分配到咸阳博物馆工作，第二天就被派到工地上，她曾经回忆自己70年代的考古经历：

我一个人从咸阳坐火车到达那个工地所在的村庄，直到走到垣上。那座墓葬是刘邦的陪葬墓，墓室深24米，长10米，宽12米，墓道100多米长，比刚发现的曹操墓还长，属于汉代高规格的大墓。因为这个墓太大了，我们当时的条件又只能靠人拿着铲子一点一点挖，所以竟一直挖到了1976年，光墓室的土就筛了三个月。

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李毓芳对于当时70年代考古人员的居住条件也有描述：

我从现场挖掘出骷髅头骨没地儿保存就都拿回住处。当时住的是当地农民的破房子，条件简陋，也没有桌子、柜子等家具，我就把装着头骨的麻袋放在自己床底下。我们的居住环境大多很差，牛马棚、农民堆放柴草的无窗窑洞、老鼠横行的破房子都住过。

考古工作包括发掘和科研两部分，这就要求考古工作者具备野外发掘和室内研究的双重能力，因此除了高强度的体力付出以外，还要耗费极大的心力。我国70年代尚处于经济困难时期，没有先进的考古设备，只有简陋的工作和生活条件，广大考古工作者怀着一腔热血和传承历史文化的高度使命感，完成了旁人难以想象的任务，这不得不让我们感到钦佩和敬仰。

3.墓主人身份的确定

上文中考古队员已经确定了7号帝陵的身份，但却再也没有在其他陵墓中找到关于墓主人的线索，所以，考古队只得利用现有的史料记载来推测各个陵墓的陵号。纪录片《揭秘西夏陵》最难能可贵的就是它完整展现了考古推理的全过程。

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首先考古队用了昭穆葬法来推测，这其中暗含了一个假设：西夏陵如果按照同时期宋陵的方式来建造，而宋陵用的正是昭穆葬法，那么西夏陵也有可能按照此法来安排帝陵的位置。

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什么是昭穆葬法？

左为昭，右为穆，父曰昭，子曰穆。始祖居中，二世、四世、六世位于始祖左方，称昭；三世、五世、七世位于始祖右方，称穆；一贯式排列开来。

除了假设以外，还要结合史实：西夏开国皇帝元昊建国后，追认自己的祖父继迁为太祖，追认自己的父亲德明为太宗。因此，元昊很可能同时为自己的祖父和父亲建造陵墓。而1号帝陵和2号帝陵最为特殊，两座相邻且陵寝形制一模一样。

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如果1号陵和2号陵真的是继迁和德明的陵寝，那么依次类推为：元昊、谅祚、秉常、乾顺、仁孝、纯佑、安全。这样正好7号帝陵就是仁孝。似乎这种推测合情合理。

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这难道就是9座帝陵真正的身份吗？随着研究的深入，考古专家们发现昭穆葬法的假设存在很大漏洞。因为随着西夏国力逐渐强大，帝陵的结构和形制应该逐渐完善，然而1号陵和2号陵的规格和形制最为复杂和完整。因此它们的建造时间，不应该是西夏国初期，很有可能是西夏国中后期。

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根据史书记载，由于西夏末年的战乱，西夏的最后3位帝王没有建造陵寝，有陵寝的只有7位帝王，那么1号陵和2号陵就有可能是第6位皇帝纯佑和第7位皇帝安全的陵寝。为什么这么推断？因为1号陵和2号陵相邻，又近乎一模一样，而纯佑与安全是堂兄弟关系，纯佑的皇帝宝座正是被其堂兄安全推翻，安全会不会为了强调自己获得帝位的合法性，将自己的陵寝修在了纯佑的边上？

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以上的种种推测和疑问都没有确切的答案，直到2007年，6号帝陵的一块残碑上记载的四个字“在位三十”引起了北方民族大学西夏研究所孙昌盛教授的注意，

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这应该是在陈述一个帝王的统治时间，而查遍资料，西夏历史上只有一个帝王在位30年，这就是元昊的父亲德明，他在公元1003年继位，1032年去世。这同时也解释了6号帝陵多灰陶、少琉璃的现象，正好与西夏初年国力羸弱的情况相符。

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同时孙教授还发现4号帝陵和6号帝陵的形制非常相近，而且4号帝陵还有一个特别之处，就是它只有5层，其他陵墓都有7-9层。由此他推断4号陵就是德明的父亲继迁的陵墓，继迁在位时，辽国封他为王，宋朝封他为节度使，所以陵寝的规格达不到帝王的级别。

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孙昌盛教授这个新的推论引发了西夏学界热烈的讨论，因为按照新的理论，9座帝陵将被重新排列：1号为纯佑、2号为安全、4号为继迁、6号为德明、7号为仁孝。学者们将规模最大、风格最为特殊的3号帝陵推测为元昊的陵寝。可是能够支撑这一观点的证据却始终没有找到。

4.寻找考古推理的因果关系

以上这些推理经历了一轮又一轮旧推论被新推论的过程，这正是考古推理最吸引人的地方。其实，考古推理最重要的就是搜寻人类行为和考古遗存的因果关系。

寻找这种因果关系有四个必不可少的步骤：

首先是尽可能细致地对考古遗存进行调查和发掘，找到一切有利于我们做出正确判断的线索。结合上文中推断9座帝陵墓主人身份的案例，这其中就包含着这样有价值的线索：7号陵中的碑文“大白高国护城圣德至懿皇帝寿陵志文”、6号陵的碑文“在位三十”。这两块极具价值的碑文基本上直接确定了墓主人的身份。

如果没有这种有价值的线索该怎么办？这就需要第二个步骤：从我们已有的知识库中寻找可能的线索，运用合理的假说来缩小我们寻找原因的范围。上文中，宋陵用的是昭穆葬法是我们已有的知识，而西夏陵可能会按照同时期宋陵的方式来建造是一种合理的假说；同样的，纯佑与安全是堂兄弟，纯佑的皇帝宝座又是被其堂兄安全推翻是我们已有的知识，而安全为了强调自己获得帝位的合法性，将自己的陵寝修在了纯佑的边上也是一种合理的假说。

那么，如何验证这样的假说是否成立呢？这就需要第三个步骤：运用现代科学的手段在极其有限的遗存中发现我们需要的信息，从而验证假说，而在上文中，支撑新观点的证据始终没有找到，因此它仍然只是假说，不能作为考古的有效结论。

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5.纪录片《揭示西夏陵》的文化价值

西夏国曾经创造了璀璨的文明，他们以游牧为生，却尊孔子为帝，信奉儒家文化；他们在马背上壮大，勇猛彪悍，纵横西陲，却崇信佛教。这样的一个重要文明为何会在中国历史中的长河中逐渐消亡并且尘封千年？

传统的主要观点是：蒙古大军在攻占西夏以后对西夏文明中的城市宫殿、史料和西夏帝陵进行了灭绝性的破坏，党项族人从此神秘消失，西夏文字到明代后期也逐渐消亡，变成罕有人识的“死文字”。

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西夏文明的消亡仅仅是因为蒙古对它的毁灭吗？其实我们还忽略了一点，这就是我国传统史学观念的影响。

我们先来看一段明《嘉靖宁夏新志》中对于西夏陵的记载：

贺兰之东，数冢巍然，即伪夏所谓嘉、裕诸陵是也，其制度仿巩县宋陵而作，人有掘之者无一物。

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元代时修编了宋、辽、金的史书，唯独没有修西夏史，这可以说是蒙古族对党项族的仇恨所致。然而到了明代，却依然称西夏国为“伪夏”，这就不得不说是传统“华夷观”的历史观在作怪了。

这种历史观以“华 （中原华夏）-夷（四夷）”二分法为基础，以中原正统王朝的演变更迭为主线，辅之以周边夷族史。随着时代的变化，它的弊端越来越明显，因为它忽视了我国其他民族自身的发展演变过程，也割裂了其他民族兴衰的历史轨迹，所以这才是西夏国被视为“伪夏”，并且其民族历史逐渐被湮没背后的真正原因。

近年来，史学界开始注重将少数民族作为历史主体展开研究和讨论，《揭秘西夏陵》等一批民族史纪录片由此应运而生。它们从少数民族的视角展开，将文化多元主义和文化交融作为研究的主线，让少数民族的历史重新走入人们的视野，这非常有助于我国各民族间的相互理解和包容。

6.结语

“贺兰山下古冢稠，高下有如浮水沤。道逢古老向我告，云是昔时王与侯。”西夏王陵作为我国文化遗产的重要组成部分，具有历史、审美、科技、思想等多方面的价值，也是中国少数民族消逝文明的特殊见证。

当我们站在文化多元主义的视角来看，其实西夏文明没有消失，而是融合到浩瀚的中华文明之中。一代又一代考古工作者的辛勤汗水，让西夏文化得以延续和传承，也让中国乃至世界的文明历史得以丰富和全面。这不仅是中华多民族文化共生之根本，也是我们研究西夏陵的真正意义之所在。

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参考资料：

1.考古推理的结构

2.浅析西夏陵的文化内涵及对其旅游开发的借鉴

3.西夏陵“突出的普遍价值”的多维思考

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