剧情介绍
校释/琅琊仙客。
重修颛臾王庙碑记
【明】赵俊义
颛臾国名王，姓风氏，伏羲潢派也。王圭信，服九章【1】。王任司太皞，祀济水也。王世守蒙阳前，君长斯世，善政善教，民爱戴之如父母。薨，葬于蒙阴。后岁时墓祭，民哀悼之如考妣。厥后谥为惠民王。唐虞夏商，总无记录。及周末，鲁定公薨，孔子不仕，季氏将伐颛臾，意在充子孙私橐耳，岂忧其固而近于费哉？而事不克终者，得夫子先王之论、“社稷之臣”、“焉用彼相”之讥谭【2】，数言九鼎之力也。
虎狼之秦，始灭其国。及汉衰封之，及唐衰封之，及宋及元衰，封悉如汉唐谥法。至明洪武八年九月秋，边庭骚动，讨之弗克。及夜战时，天大雷电以风，空中大声叱曰：“吾其颛臾王乎！”一军皆惊散。噫猗欤休哉！颛臾王乎！八千年来精诚固结，灵光不昧，为国为民，一至此乎！后谥为英烈惠民王云。
又按王之庙祀，初建于城之西南五里，沂水源头之南岸。越世而圮于水，迁之。又迁于城之西北隅，亦三里许，即今之张庄村是。宋元庙碑存焉。自成弘【3】后，祀典不行，渐成荒芜。颛臾里民吴从儒、从简暨侄明秋鸠工修葺庙貌，五年而始告成。属余为文，以垂不朽云。
仙客注：
此庙遗址在平邑县张庄村（不知尚存否）。原文采自《光绪费县志》。
【1】九章：古代帝王冕服上的九种图案，即龙、山、华虫（雉）、火、宗彝（宗庙酒器）、藻（水草）、粉米、黼（斧形，刃白身黑）、黻（黑青相次亞字形，中间不相连）九种纹样。
【2】《论语·季氏将伐颛臾》：“孔子曰：夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？……危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？冉有曰：今夫颛臾，固而近于费，今不取，后世必为子孙忧。”
【3】成弘：成化（1465-1487年）为明宪宗年号，弘治（1488-1505年）为明孝宗年号。
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重修英烈昭济惠民王庙记
【明】邑人庠生 李从谨
距费西北八十里蒙山之麓，父老相传有大王庙者，其神不知何所主。攷诸碑记，盖创自宋之雍熙间，能为民御灾捍患，降福迎祥。岁时雨旸，无愆伏【1】。旋祈旋应，以致远迩居民皆竭诚奉礼，香火不绝。至宣和癸卯，显灵平寇，邑赖以安。邑宰上闻朝廷，赠以英烈昭济惠民王，以崇奖之。其有功于国家，有惠于生民，昭然可见。是固当永享庙食，以称上报之意也。
第庙设既久，圮弊相因，虽前人历历修补，不能保其常新而不坏也。至万历元年，殿堂门庑，颓弊无遗，神像不免风日之患。乡民陈君讳仲表、杜君讳守功、刘君讳廷凤者，触目而激于中，欲新之而力不能也。遂相与捐资立会，鸠工庀材，凡厥庙费，悉取之于会中。工肇于万历三十三年三月二十日，告成于本年九月终。其祠宇之整肃壮丽惊人，神像之藻绘金碧夺目，其视前之制作大不侔矣。不可无言以垂诸后。郭君东菴诣予请文。予不能辞，遂书之以记年书事云尔。
万历三十三年菊月【2】之吉
仙客注：
此庙在龟蒙景区万寿宫，原址重建。原文采自《光绪费县志》。
【1】愆伏：阴阳不调，气候失常。
【2】菊月，农历九月的雅称。
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重修颛臾庙记
前明奉直大夫、山西巩昌府阶州知州、功加一级邑人王询撰
《礼》曰：“诸侯祭名山大川之在其地者。”我夫子亦有言曰：“夫颛臾，昔者先王以为东蒙主。”按世袭颛臾为颛顼之裔，封于周，附庸于鲁，而祠墓松柏郁郁苍苍，城子村岿然在望焉。今乃庙貌倾圮，金碧剥蚀，委顿于凄风苦雨，寒烟衰草之间。过而睨之者，无不凭吊兴叹曰：“是古颛臾祠也，何以崩颓若是也！
邑诸生类儒琏与居民边环礼，环堵而居其侧，怵惕日久。因年稍顺成，遂请于四方士君子，与凡居蒙之麓、日取材于山者，各捐资力，以图修复，而故殿轮换一新，亦斯民美报之盛举也。然又有说焉，考之掌故，凡境内有古先帝王、圣贤、功臣、节义者，皆得春秋致祭。姑以山左论，如闵子骞之在东莞（古东莞县，今沂水），王休徵（王祥）之在琅琊，羊太傅（羊祜）之在平阳，固皆宜然。况颛臾系神圣之后，而又载在圣言，煌煌可据。倘有上告礼官而请于朝，载在祀典，或亦考礼者之不废也。即不然，为之主者，令一二文学耆老，春秋备牢醴奠，为山灵生色，为斯民祈福，亦礼失求诸野之遗意也。故因叙述而并属望焉。
顺治十三年春日记。
仙客注：此庙遗址在蒙阴联城镇。
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古蒙神祠考
【清】邑人 郭翘楚
尝考天下名山，以蒙名者有二。《禹贡》：“梁州，蔡、蒙旅平”，西蒙也，在今四川雅州府名山县。“徐州，蒙、羽其艺”，东蒙也，绵亘我费之西北百有余里，以其居鲁之东，故又曰东山，孟子所称“登东山而小鲁”是也。山之上，大通岩、小鲁处、望海楼、圣憩石，皆先圣遗迹；山之下，燕居堂、遗像书院，皆以志圣迹也。老莱子逃世，耕于蒙山之阳，即是此山。盖其徒出薪遇先圣，曾有“视若营四海”之叹【1】，又尝与子思子论事君【2】。使为四川之蒙，孔子、子思未尝之蜀，何得与孔子相遇，又何得与子思接谈也哉！
山之绝巅，状若伏龟，俗呼为龟蒙顶，非即为龟山也。龟山西去蒙八十里许，在泗水县东北。其全山似龟，形与凫山相类，甚卑而小。《传》所谓“龟山之气，不能云雨；龟山之木，不能梁柱”【3】是也。
若夫东蒙，脉连泰岱，雄峙海表，出敛云雨，产育百物，为民生利，赖故周先王封伏羲之裔，建国颛臾，附庸于鲁，得主其祭，每年四举，春东夏南秋西冬北，迄今坛壝犹在。今之颛臾王庙基，即其夏祭坛也。春秋时，季氏欲伐之，孔子深责冉求，极言其不可伐，季氏乃止【4】。迨秦一统天下，始灭其国。汉唐以来，历代崇祀，至宋宣和五年癸卯，始封为英烈昭济惠民王，列于祀典。历元及明，皆因之。至明弘治后，改祀蒙阴，而费之祀典遂废。且颛臾王庙之在费者非一处，夏祭坛而外，一在沂水之源，后迁于今之张庄村（今属平邑县）；一在古鄪城之东南隅曹车村北，今变而为圣渊寺；一在古鄪之东北陇岗上，今变而为玉泉观。夫颛臾乃季氏所欲伐者，而此二庙皆密迩鄪城，亦可见功在民社者，万世戴德；而季氏跋扈不臣，犯分干义，徒为万世唾骂耳。二庙虽变，而田父野老犹据断碑残碣追慕不置，尤足见天理民彝常在人心也。
慨自祀典废缺，其庙之已变者固难遽复，不变如夏祭坛、张庄村之庙，亦悉如告朔饩羊【5】，不绝如线。气化盛衰之机，人事得失之理，天人互乘，往往如是。况事关国家明禋【6】之大乎？据张庄村崇祯三年庙碑言：颛臾王世守蒙阳，君长斯民，善政善教，民爱戴之如父母。王薨，葬于蒙阴。岁时墓祭，民哀怜之如考妣。然则蒙阴之祀颛臾三者，以墓在蒙阴也。夫精魂所藏，灵爽凭焉，固不可以不祀。而城郭宫室乃政教所出，气作山河，神萦故国，更有依依不舍者矣，又乌可以弗祀也哉？！
夏祭坛之南八里许，即颛臾故城。东去古鄪城四十里，与《论语》所谓“固而近于鄪”者甚合。《广舆记》于兖州古迹颛臾城注曰：费县。可考也。况今沂州升为府【7】，东蒙为一府之巨镇，蒙西武阳冠石山乃沂水之一源，合蒙阳诸河之水，东至府治，东会沂之出于雕崖诸山者，南流至宿迁，汇为骆马湖，接济天漕【8】。明洪武三年，诏去岳镇海渎历代封号，止以山水本名称其神。我朝监古定制，柴望泰山，竖石岳庙，皆曰太山之神。然则颛臾王昔主东蒙之祀，今为东蒙之神。费邑特祭，固以报德；沂府望祀，亦以崇功。由是而山灵丕振，神惠孔明，即我孔子、老莱子圣模贤范，悉由是而表彰于圣明之世，岂非煌煌乎巨典也哉。
兹因沂府新分，郡志未修，邑乘亦多缺略，守庙道人修其祖成公墓祠，告成，既请于吾年友【9】王元调公为文以记其事，复请叙古蒙神祠始末并勒于石，援据经典及古碑所载，疑者缺之，信者传之，庶几兴复祀典者有所考据，且为绩邑乘修国史者刍荛【10】之一助云。
乾隆十九年岁在甲戌小春月下澣【11】之吉
仙客注：
据郭文，蒙阳颛臾庙遗址有四：一在今龟蒙景区万寿宫内，即夏祭坛；一在今平邑县张庄村（不知尚存否）；一在费县曹车村，变为圣渊寺，遗迹存焉；一在费县上冶镇东岭西侧、紫荆河东岸，变为玉泉观（已不存，改为酒店），枕流亭重建。
【1】《庄子·外物》：“老莱子之弟子出薪，遇仲尼，返以告曰：有人于彼，修上而趋下，末偻而后耳，视若营四海，不知其谁氏之子。”
【2】《孔丛子·抗志》：“子思见老莱子。老莱子闻穆公将相子思，老莱子曰：若子事君，将何以为乎？子思曰：顺吾性情，以道辅之，无死亡焉。老莱子曰：不可顺子之性也。子性刚而傲不肖，又且无所死亡，非人臣也。子思曰：不肖固人之所傲也。夫事君道行言听，则何所死亡。道不行言不听，则亦不能事君。所谓无死亡也。老莱子曰：子不见夫齿乎。齿坚刚卒尽相磨，舌柔顺终以不毙。子思曰：吾不能为舌，故不能事君。”
【3】韩愈《琴曲歌辞·龟山操》：“龟之氛兮不能云雨，龟之枿兮不中梁柱，龟之大兮祗以奄鲁，知将隳兮哀莫余伍，周公有鬼兮，嗟余归辅。”非出自《左传》。
【4】见《论语·季氏将伐颛臾》。
【5】告朔饩羊，原指鲁国自文公起便不亲到祖庙告祭，只杀祭羊应付一下，后比喻照例应付，敷衍了事。周礼，天子岁末颁布朔政（来年历日与政令）于诸侯，诸侯受而藏于祖庙。每月朔日，杀饩羊祭庙，请而行之。
【6】明禋，明，洁也，禋，敬也，指明洁诚敬的献祭。
【7】清初沿明制，沂州为兖州府属州，辖郯城、费二县。清世宗雍正二年（1724年），升直隶州。雍正十二年（1734年），升沂州府，辖一州六县一卫，即莒州、兰山、郯城、费县、沂水、蒙阴、日照、安东卫。
【8】天漕，供应京师粮需的漕运，指京杭大运河。
【9】年友，同年科举中榜者互称。
【10】刍荛，割草打柴。自谦之词。《诗经·大雅·生民之什·板》：“先民有言，询当刍荛。”
【11】下澣，农历每月下旬。唐制，官吏十天一休沐，即工作九日，休息一日，每月分上、中、下浣（也作澣）。
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重修古蒙祠贾成公墓祠及纯阳阁碑记
【清】邑人 王者聘
东蒙山之阳有颛臾王庙，《水经注》所谓古蒙祠也。自汉及唐宋元明，历代累封英烈昭济惠民王，载在祀典。自明弘治间改祀蒙阴，而祀典始不行于费。其坛庙犹岿然存也。相传有孔子祠，其以老莱子隐耕蒙阳，其徒曾遇先圣而以志圣迹欤？抑以止伐颛臾大有造于王，而以报圣德欤？
王庙左侧有祠曰贾成公，盖守庙高士也。载在费邑仙释志。其见于墓祠碑记者尤详。历宋元明以及我朝，代有修葺。康熙年间，守庙道人徐一郎自隐元门【1】，术兼岐黄【2】，因诸庙残破，祖祠圮毁，慨然欲兴废举坠。又因成公遇吕纯阳，焚修成道，谋修其祠，驾纯阳阁于其上以志仙迹。未几蜕世，有志未遂。其法孙周来吉传其医学，以应一方之求，诊剂多效，并不索谢。又老幼废疾不能自食投养者，辄收之。复以庙地所出，补葺诸庙，乃修成公祠，驾纯阳阁以承其师祖之志，附近士庶亦多解囊相助，遂竟厥功。事竣，来请余记。
余按纯阳吕仙，据其乩文自叙，乃李唐一君子，殆商皓、希夷之流，亚非泛泛道家者流也。成公姓贾氏，讳文，宋之临沂人，与余同邑。据其墓祠古碑程，公纯质一性，淡于荣利，乐于苦己而利人，且能为颂言，预定祸福，为民迪启。政和六年丙申，上召见，赐以紫衣、象笏，仍乞归故山，恬退自守，远近求颂者益众，几遍海内。卒之，留精魂于福地，绵庙祠于名山，得赐谥清虚文逸成公先生。自政和丙申迄今乾隆甲戌，凡六百九十有八年，而其祠不废，且田父野老犹然啧啧称之，非其惠泽寔有及于人，乌能历久弗忘如是哉？
尝考东蒙之山，其高八千寻，绵亘百廿里，不特兴云致雨，福惠苍生，抑且钟灵吐秀，诞育贤豪。颛臾王世守蒙阳，德洽人心；贾成公神通山灵，福佑斯民。顾祀典废缺，不得崇功报德，亦费邑一憾事也！万历四十六年，乡民王大忠、田国安、张崇恩等，因庙地钱粮遗累，住持倡议，禀官分粮代输【3】。一时乐从者凡一百一十一家，共分粮地两顷二十五亩，永远代输。兹者来吉守清规，广仁术，修祠一举，乐助者千有余家，皆足见神明与人心呼吸相通，殆明禋之将复者机乎？恭惟我皇上柔怀百神，锡福亿兆，南巡之预，年郡祖李公【4】查古迹于蒙，命来吉备列诸庙，悉注簿记，莅任之初，首先给示，护守庙宇与白云岩、蒙顶等处，非祀典兴复者机乎？
吾年友郭子绍庭讳翘楚，重修东山书院于颛臾故城之北，拟仿尼山书院祀毓圣侯【5】为土神，东山书院宜祀颛臾王为土神。其议已为衍圣孝肃公【6】所鉴定，复蒙敬穆公咨准，巡抚岳公【7】复孔子祀典，移文该县专官主祭，则孔子之祀已有专祠，不必杂于老氏之宫矣。特颛臾王之祀典尚未兴复耳。於戏！止伐颛臾圣惠千秋如昨，主祀东蒙英灵万古不磨，他日祀复，则成公祠墓益相引于无替，而来吉之守清规、广仁术者，当更有加于前矣！因重其请，而乐为记，并以示劝云。
乾隆十九年阳月之吉立于玉虚观中。
仙客注：
在今蒙山龟蒙景区万寿宫内（原址重建）。
【1】元门，即玄门，避清圣祖玄烨讳而改。
【2】岐黄为岐伯、黄帝合称，传为医家之祖。《黄帝内经》以黄帝、岐伯问答体写成，后世以岐黄代指中医学。
【3】代输，代人服役纳粮。
【4】同年科举中第者互称年兄，郡公最初为封爵，西晋创制，明初废，后成为知府雅称。清代省下设州府，相当于魏晋南北朝郡国一级。
【5】毓圣侯为尼山神封号，孔子生于尼山，名丘字仲尼。
【6】衍圣公为曲阜孔子嫡派后裔世袭封号，孝肃、静穆为谥号。
【7】指山东巡抚岳濬，任期为雍正六（1728）年至乾隆元（1736）年。
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东蒙山嘉惠昭应王庙碑铭
前沂州府教授、现校士馆教习尹彭寿
蒙山者，鲁望山也。鲁封七百里，其附庸颛臾主之。孔子谓“东蒙者”是。《尚书》云：“蒙、羽其艺”。《毛诗》云：“奄有龟、蒙”，皆谓东蒙山。说者以龟山当蒙山，以蒙山当东蒙，误矣！
东蒙在蒙阴县南四十里，西南接费县界，于钦《齐乘》云：“蒙山在龟山东，二山连属长八十里”。既名“东蒙”，自以山之东峰为主峰也。《汉书·地理志·蒙阴县》注《禹贡》：“蒙山在西南有祠，颛臾国在其下”。则蒙山之有祠，由来旧矣。
自唐以后祠屋无考，父老相传：金明昌年祠内始有封神，仅存石主，文显“嘉惠昭应王”数字，并阙年代。意者其蒙山神与从古名山大川，能出云雨，泽润生民，即以时祠之，礼固宜然！而此山之庙见颓废，神象无凭，凡隶域中者，瞻望莫不咨嗟。若遇旱祈雨，每昭灵应，寿为福神，多历年所。
兹于光绪廿有五年春夏之交，亢旱渐甚。山下陡山、陡兴、安乐诸村，于五月廿日登山诚祷，即日降雨。盖自正月不雨，至此五月，民望雨太奢。次日果又云兴蒙顶，大雨三日乃止。于是三十里之内，均被优渥，乃大有湫。为古封，为嘉惠昭应者，殆以此乎？虽公制神辇，税驾乘田，略申感谢，而于心犹未安也！
山顶原有天麻场数十亩，其平如砥，可以拓开庙基，以壮灵威。山下诸村，自集资鸠工，兴筑四载，今秋落成，轮奂一新，虽不足以妥神心，然民心自问无愧矣！
首事诸君，又恐继葺无人，终属沦没，属余为文，寿诸贞珉，以告来者。俾知东蒙之神，其嘉惠无疆，昭应不爽者，固大有在也，岂止为蒙阴一县之福神哉？足为鲁封达矣！
爰作铭曰：
神之格思，为东蒙主。布护苍生，油云沛雨。
峻极于天，昭临下土。共被休征，乃修宫府。
刻桷丹楹，画栋雕宇。宝藏金身，祭隆玉簠。
供养一方，祈灵千古。泰岱争高，诸山莫伍。
当王者贵，非侯于鲁。降福孔皆，作万物观！
大清光绪廿有九年岁次癸卯中秋之月，诸城尹彭寿并隶书
仙客注：此庙在云蒙景区，亦名雨王庙。
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修复古蒙祠祭坛碑记
当代 徐斌
古蒙祠之祭坛，始建于周初，距今已三千余年，是颛臾国祭祀蒙山的主祭处。宋代，蒙祠改祀颛臾，易称颛臾王庙。
山者，乃天公造化。祭祀山岳，源于原始之自然崇拜。国以民为本，民以食为天，山载万物，又生养万物，其盛德感天济人，何以不敬乎！君子畏天命，庶民有信仰，心怀主宰，祈福求安，端赖山之威灵御灾捍患，乃人们趋吉避凶之常情，当体察焉。
清代学者郭翘楚《古蒙神祠考碑》载：若夫东蒙，脉连泰岱，雄峙海表，出敛云雨，产育百物，为民生利赖。故周先王封伏羲后裔，建国颛臾，附庸于鲁，得主其祭，每年四举，春东、夏南、秋西、冬北。迄今坛址犹在，今之颛臾王庙基即其夏祭坛也。近年在此突兀高耸土台中出土之陶器、银锭等多件文物，更加印证了上述记载的准确性。
今逢盛世，国泰民安，由张君庆刚出资、蒙山管委会主持，在其原址修复祭坛，使之粲然复立，巍然整肃，供八方之观瞻，利各界之拜祭，大矣哉！值此告成之际，爰述梗概，僭以为记。
徐斌撰文，徐修书丹
公元二千〇九年岁次已丑桂月 谷旦
仙客注：此碑在蒙山龟蒙景区万寿宫古祭坛顶。
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