剧情介绍
喜欢刷抖子的小主们近日里有没有看到一条热梗：你行不行呀细狗？
这条热梗出自抖子上一个拥有六百六十万粉丝的程女士，用来形容身材弱小、骨瘦如柴的男生，带有着强烈的挑衅与调侃意味。
然而单看“细狗”，又或者“狗”本身，其实并无贬义。
客观地说，狗在人类的发展历程中，一直被称为最忠实的朋友。狗在人类的社会中也扮演了不同的角色：狩猎、警卫、牧羊、拖橇、宠物等等。有则网络段子甚至还把“狗”的消费能力排在了男人前面，足以说明当今社会对“狗”的重视。
但是我们也经常听到诸如“狗血”、“狗腿子”、“走狗”、“x了狗”亦或者是现在的网络热梗“细狗”等等这些贬义用语。
谈到这里，你是不是与我一样好奇：
为什么“狗”伴随着当今社会较高认可度的同时，以“狗”组合的词语却多是贬义？
知其然知其所以然。
大家好，我是五分侠，今天我们来聊一聊：网络热梗“细狗”背后的故事。
我们不妨先从两组词开始，猜猜它们的褒贬意味，它们就是：
“丧家之狗”与“功狗”
先说“丧家之狗”。
《史记·孔子世家》记载：
一次孔子到了郑国与弟子走散，孔子呆在城墙东门旁发呆。
郑国有人对子贡说：“东门边有个人，他的前额像尧，他的脖子像皋陶，他的肩部像子产，不过自腰部以下和大禹差三寸。看他劳累的样子就像一条丧家之狗”。
子贡把这段话一五一十地告诉了孔子。
孔子很坦然地笑着说：“外形、相貌不重要。不过说我像条丧家之狗，确实是这样！确实是这样啊！”
“丧（sāng）家之狗”的原意指的是指有丧事人家的狗，因主人忙于丧事而得不到喂养，并不带有贬义。“丧（sāng）家之狗”中的“丧（sāng）”由“丧事”变为“丧失”中的“丧（sàng）”，最早也是唐代的事了。
再聊聊“功狗”。
《史记·萧相国世家》载：
汉五年，已经消灭了项羽，平定了天下，刘邦要评定功劳，进行封赏。由于群臣争功，过了一年仍然没有把功劳大小决定下来。刘邦认为萧何的功劳最大，把他封为郧侯，给他的食邑很多。
功臣们说：“我们亲自身披铠甲，手执兵器作战，多的打过一百多仗，少的也经历了几十次战斗。攻城掠地，都立了大小不等的战功。现在萧何没有汗马功劳，不过是舞文弄墨，发发议论，从没打过仗，却反而位居我们之上，这是什么道理？”
刘邦说：“诸位懂得打猎吗？打猎的时候，追赶扑杀野兽兔子的是猎狗，发现踪迹向猎狗指示野兽所在之处的是猎人。现在诸位只能奔走追获野兽，功劳不过像狗。至于萧何，他能发现踪迹．指示方向，功劳如同猎人……”
群臣听罢都不敢再说什么。
刘邦在说这一段话的时候，《史记》原文写的是：“今诸君徒能得走兽耳，功狗也”，可见刘邦当时把众武将们比作“狗”，并不带贬义。
到后来，“功狗”就被比喻成了杀敌立功的人。
早期的历史中的绝大多数情况当中，把他人比作“某狗”其实并不代表贬义，有些甚至偏于褒义。
类似的词语还有《汉书·张冯汲郑传》中的“狗马之心”：形容像狗、马一样对主人忠心，一般都是形容自己，词义带有一定的自谦意思。
那么含“狗”类用语带有贬义是从何时开始大量传播的呢？
《北史》记载：
韩凤，字长鸾，昌黎人，北齐（550-577年）后期的权臣。
韩凤常常带刀驰马，不曾安稳行走，瞪眼挥拳，有吃人的样子，每次大声喝叱：“恨不能杀汉狗喂马!”又说：“刀只能用来砍汉贼头颅，不能除草。”
韩凤被宠幸，身居要职期间，特别嫉妒贤才士人，早晚饮宴，只是相互诽谤……
朝廷官吏问事，不敢抬头看他，动不动就大声呵叱，大骂说：“狗汉人真不可忍受（狗汉大不可耐）！只应该杀掉！”
插个题外话，北京大学中古史研究中心的罗新在《北齐韩长鸾之世家》一文写道：韩凤嘴上骂着“狗汉”、“汉狗”，把自己当做鲜卑人，实际上他自己都不清楚自己祖上可能是汉人……
北齐
书归正传，魏晋南北朝时期的含“狗”类用语开始有大量的负面词性，除了上述我们提到的“狗汉”、“汉狗”之外，也有如“狗辈”、“人面狗心”等。
到了元代，狗的形象污名化更加重了。
元代汉族地位低下，成吉思汗曾把他的忠臣称为“四骏”和“四狗”，汉人在继承了前期负面的含“狗”词汇同时，又创造出大量贬低的词汇，曲折表达怨恨。
至此可以看到的，“狗”类用语有着相当长的历史。
这一转变背后透露了哪些逻辑呢？
先说狗的本身。
狗作为最早被人类驯服的动物之一，在早期的渔猎文明中，与人类处于一个协作的过程。在这一过程中，狗可以为人类带来食物，两者处在互惠互利的关系当中。
当文明进入了农耕时代，狗对人类依附开始增加，但人对狗的依赖却大为减少，狗的社会地位开始发生了渐进式的变化。
对以农耕为生的底层百姓来说，狗从“能为主人带来食物”到“消耗食物”，实用用途已经大大减少；对于中、上层阶级而言，狗的用途除了看家护院、祭祀、食用之外，很多“上层人士”也喜欢纵狗行猎、驱狗赛跑。
上层人士的这种享乐型的用途被底层百姓所诟病，继而开始采用含“狗”类用语曲折地表达这一怨恨。
因此，我们可以看到对狗的评价以及含“狗”类用语由中性、褒意转变为贬义，与经济结构、社会结构的改变是脱不开干系的。
再聊聊狗的文化符号。
中国的历史是一部多种族、多文明相互融合的历史，这个融合过程中，就会产生文明与文明的冲击。
早期文明中，动物崇拜较为普遍，其中就包含了犬图腾崇拜。
当汉族文明经济文化水平快速发展之后，这种动物崇拜开始瓦解，确立了人本位的思想。
在面对尚处在游猎、游牧的文明时，处在文化优越高处的汉族文明，在审视其他民族时就会产生鄙视的态度，继而才用了这种具有强烈侮辱性的用语来显示自身的文化优越。
当然了，文明的这种冲突是你来我往的，因此，当鲜卑化的韩凤喊出的“汉狗”、“狗汉”时就不难理解了。
郎世宁 十骏犬图 茹黄豹
“狗”的内涵负面化主要集中在魏晋南北朝及元代。底层原因就在于：这一时期内文化与文化的交融过程中冲突激烈，“狗”作为一种文化符号才惨招污名。
不过发展到今日，含“狗”类用语又产生了微妙的变化。
新生的网络用语如“单身狗”、“加班狗”、“舔狗”等等的出现，更多地赋予了“狗”类用词或自嘲或调侃的幽默意味在里面。
聊完了含“狗”类词语的转变，再来看看“细狗”。
与网络上正当其热、受到“嫌弃”的“细狗”不同，在中国的历史上，细狗受到了广泛的追捧。
细狗，是一种视觉性猎犬，因其身体修长，腿部肌肉发达，后驱有力，爆发力强大，非常适合高速奔跑，又叫做“细犬”、“快犬”、“疾犬”。
细狗堪称撵兔能手，《战国策》中“以秦卒之勇，车骑之多，以当诸侯。譬若驰韩卢而逐蹇兔也”中的“韩卢”就是出自韩国（今陕西韩城境内）的细狗。
就是这种“直道快、弯道更快”的能力，令细狗受到了历代君王的追捧，常常活跃于狩猎场上。
嵩岳启母阙 猛犬逐兔图
除此之外，细狗还活跃于诸多史料与文学作品当中。
《晋书·陆机传》中“黄耳传书”的故事，极有可能描述的就是细狗：
晋初大诗人陆机养了一只狗，名叫黄耳，甚受主人喜爱。陆机久居京师洛阳，十分想念家乡吴郡，有一天便对黄耳开玩笑说：
“我很久不能和家里通信，你能帮忙传递消息吗？”
不想这只狗竟摇着尾巴，连连发出声音，似乎表示答应。陆机大为惊诧，立即写了一封信，装入竹筒，绑在黄耳的颈上，放它出门。
黄耳不仅把信送到了陆机的家里，还把家人的回信带了回来。
家乡和洛阳相隔千里，人往返需五十天，而黄耳只用了二十天。
后来，黄耳就经常在南北两地奔跑，为陆机传递书信，成了狗信使。
为了感谢”黄耳”传书之功，它死后，陆机把它埋葬在家乡，村人呼之为”黄耳冢”。
古代有名的细狗除了“韩卢”、“黄耳”，还有活跃在文学作品《封神演义》中的“哮天犬”，此外，《西游记》、《水浒传》、《聊斋志异》中也有细狗的身影，由此可见古人对细狗的追捧，充满了生活的角角落落。
到了现代，细狗原本已经逐渐地淡出了人们的视线，想不到今天却以这种姿态又成为人们口中议论的话题，真是令人感慨万千呀！
网络热梗“你行不行呀细狗”的背后，原来藏着如此深的文化内核，今天你学“废”了吗？
五分侠
2022年10月14日 北京
