我们一家人
7.5分
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剧情简介
谈及信仰其实质为人类在与其周围所在环境相互互动的过程中，人对周围环境产生了的一种依赖关系，这种关系通过各种各样的仪式和和庆祝行为得以表现，以此希望对拥有无限力量的自然环境产生相对程度上的控制。人类信仰最原始的仪式为祭礼，主要用以表现“人类对主宰自己命运的各种超自然力表示的尊重、崇敬和惧怕。”本文通过探析日本《风土记》的一些关于海神“鳄”的记载，从而了解在古代日本为何会产生出对于本土不存在的生物“鳄”的信仰。
一、日本《风土记》中海神“鳄”信仰的意象
《风土记》是一部记载了日本古代地理、农业、神话及地方风土人情的地方方志，其内容多以神话传说的形式进行记载，讲述了天地的形成，诸神的诞生及职责，人类的诞生和日本国土的形成，其主张人类是由神创造的，天地的最初状态也是混沌的以及万物之始为阴阳的学说，其内容同我国的《山海经》有很多类似之处，可以说日本的《风土记》就是日本版的《山海经》。
它不仅是一部宏大的文学巨著，更是一部主要的文化遗产，通过研究《风土记》中丰富的内容，可以使我们对日本古代文化有更加深刻的理解。下面就让我们一起探究在《风土记”》视域下古代日本海神“鳄”的信仰。
1、海之神灵，天皇之宗亲
关于古代日本海神“鳄”的信仰，其在《风土记》重要体现的意象与王权密切的联系，认为天赋人权，皇室的权利来自于神。《风土记》中的记载着这样一则神话，大致讲述了日本的首代天皇神武血缘关系的由来，神话中描述天皇的母亲祖母均是海神之女，日本天皇是海神的后裔也就是说天皇的宗亲起源于大海。故天皇是大海之子，人民臣服于天皇实际上是人们臣服于海神的威严，在古代日本认为海神“鳄”是凌驾于天皇之上的神灵，天皇的权利来自于海神“鳄”，可见古代日本人民对海神“鳄”有着至上的信仰和敬畏。
2、海之主宰，生灵的庇护神
《风土记》中记载海神“鳄”是海上的主宰，统者海上的一切，海里的生物都必须臣服与他，如《壹岐国风土记》中记载的一则传说很深刻的反映古代日本人心中的“鳄”形象。 “鲸伏乡。在郡西。昔者。鲐鳄追鲸、鲸走来隐伏故云鲸伏。鳄并鲸，并化为石。相去一里。俗云鲸、为伊。”此则讲述了巨大的鳄鱼追逐一条如鲸鱼，鲸鱼匆忙逃跑至此地后隐伏了下来，可见作为海神的化身“鳄”是比鲸鱼更具威慑的海之主宰，作为海中的巨无霸的海洋生物见到了作为海神“鳄”都必须隐伏起来，足以说明海神“鳄”具有绝对的统治力和主宰力。
正如在人权社会会中，作为一方的统治者必须承担起保护其子民的责任，因而海神“鳄”的也具有海中生灵的庇护神形象，如在《肥前国风土记》小城郡记载了这则神话讲述了海神作为海之主宰向石神求爱的故事，而该故事并没有详细讲述求爱的过程，而是讲述捕鱼者如果在此期间捕鱼的话将会受到灭顶之灾，间接的表明了海洋里的生灵是在海神“鳄”的庇护下，繁衍生息，护佑着海洋鱼类溯游到淡水区的繁殖和生存。可见古代日本人民就有可持续发展的理念，这种可持续发展的理念借助海神“鳄”的神权在发挥作用，可见当时人民对海神“鳄”有着至高无上信仰。
3、海之蛟龙，龙族的亲裔
参照我国的史献记载，《说苑·奉使篇》曰: “诸发曰: ‘彼越亦天子之封也。不得冀、兖之州，乃处海垂之际，屏外蕃以为居，而蛟龙又与我争焉。是以剪发文身，烂然成章以像龙者，将避水神也’”
此中的蛟龙即指鳄鱼，越人文身像龙子以避水神指的就是躲避水中鳄鱼的侵犯，而此中的水神就是蛟龙。在古吴越文化中，以鳄鱼为原型的龙水神信仰是吴越先民的原始图腾信仰。这种信仰文化随着春秋战国流传至日本，并对当地人的信仰产生了很大的影响，从而演变出日本海神“鳄”的形象，“鳄”即蛟龙作为龙族的一种，可见在古代日本人心中海神也有龙族的象征，龙神统治海洋的形象是东南亚海神信仰的共同象征。
二、日本《风土记》中海神“鳄”信仰的演替
随着日本人民在对海洋等自然环境的不断了解，不同阶段对海神“鳄”的信仰也有着不同的差异，可以看出随着人们对海洋等自然环境的认识越来越深刻，人们的信仰也会发生变化，而记载丰富的《风土记》给我们提供了很好的依据来探索海神“鳄”信仰的演替过程。
1、初为荒神“鳄”的信仰
在原始时代，人们面对毫无所措，对待海洋的态度也是充满恐惧和害怕的，认为统治海洋的海神是一个外形巨大充满恐怖神秘力量的“鳄”海神形象，而且还赋予其暴躁，残忍凶暴的荒神形象。在《风土记》中有如下记载：“《摄津国风土记》 下樋山 ‘昔有大神。云天津鳄化为鹫而下止此山。十人往者、五人去五人留。此樋内通而祷祭。’由是曰下樋山。”讲述从前有大神天津鳄在下樋山截杀路人的事情。从中可以看出在古代日本人民的认识中，“鳄”是以残忍凶暴、为害一方的荒神形象出现的。
在《出云国风土记》 还有一则也有反映出“鳄”作为荒神的描述。主要讲述天皇的大臣猪麻吕的女儿在海边遇到“鳄”，并被其吞食后，猪麻吕号召众神将“鳄”诛杀的故事。可见“鳄”作为残暴、滥杀无辜的荒神，人们是对此十分痛恨并将其视为灾难，从而导致人们产生对“鳄”痛恨及害怕的的态度，足以表明人们初期形成的“鳄”的信仰是荒神的信仰，是仅出于畏惧和害怕而产生的信仰。
2、渐为海神“鳄”的信仰
随着人们对大海的认识不断深化和了解，慢慢开始掌握一些海洋的习性和规律，从而对海洋也不像之前的那种样纯粹的恐惧，而是怀着虔诚，敬畏的态度对待海洋，认为海洋具有神秘的力量和物之灵力，因而人们对待海洋化身海神“鳄”的信仰也从恐惧的荒神信仰转变为敬畏的海神信仰。
这种敬畏之心和之前对荒神那种由于恐惧带来的敬畏之心有了很大区别，此时的敬畏之心来自于对海神“鳄”人类无法比拟的自然力量的发自内心的崇拜。例如在《风土记》中记载的关于山幸彦海幸彦的神话中，山幸彦从海龙宫出来时，载他回去的“鳄”脖子上系着一把锋利无比小刀，代表着海神“鳄”，拥有着至上的能力。由此“鳄”也被称之为佐比持神，象征着拥有极其神秘的力量，足见古代日本人民对拥有神秘力量的海神“鳄”的崇拜。
3、偶为福神“鳄”的信仰
值得一提的是，在后世的日本神话中出现了“鳄地藏”的故事。在故事中地藏化作“鳄”去帮助在海中遇险的人。除此之外，还有不少关于“鳄”为迷途的船只导航的故事 。相比《风土记》中凶暴残忍的夺命荒神“鳄”，后世的“鳄”不仅性格温和，甚至还变成了渔民的救星。
“鳄”从荒神变成了充满正义色彩、给绝望的渔民带来希望的福神人们心目中的“鳄”形象逐渐正面化。不难理解这是因为随着稻作文化的发展，渔业所占比例不断缩小; 随渔猎工具和造船技术的发展，海捕所面临的困难越来越少。从而作为海神“鳄”的信仰慢慢转变为了福神“鳄”的信仰。
正如本文探究的日本古代海神“鳄”的信仰，虽然在意象方面有天皇宗亲，生灵的庇护神，龙族的亲裔等多种意象，以及信仰的内容从荒神“鳄”到海神“鳄”最终到福神“鳄”的变化，但其本质即对拥有神秘力量的海洋及自然环境的敬畏之心没有发生改变。也许正是由于这种信仰的存在，人类才能更好的与海洋与自然和谐相处，人类才能在最大满足自己利益的限度下，保证海洋与自然的可持续发展。
三、总结
可见日本人民对海神“鳄”的的信仰同人类的原始信仰有着本源的联系，都是人类在处理人与周围环境的关系时产生的对神秘力量的敬畏崇拜之心，并通过特定的仪式、行为及文字记录了下来，显然这种敬畏崇拜之心会随着时代的变化及技术文明的进步而改变，但信仰却是一直传承了下来，无论其内容和形式发生怎样的变化，其本质内涵却一直未发生变化。因而在我们探究信仰等上层意识时，应当从不同阶段，不同层次上来进行研究和探索。
参考文献：
1、《<风土记 >视域下的古代日本海神“鳄”信仰》
2、《功能主义视角下的日本海神信仰研究》
3、《日本<风 土 记 >述 论》
4、《东亚海神信仰考述》
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