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自古诗人例到蜀。唐宋开启的“例到蜀”现象和呈现出来的高峰，究竟对后世诗人产生怎样的影响？而他们的纷至沓来，又对蜀地赋予了怎样崭新的文化气象？长期以来，我们对入蜀诗人的关注，都侧重于诗人个体的解码，而较少珠串和并联式研究。

作家许永强的《诗蜀——入蜀诗人的心灵解码》（四川人民出版社，2022年6月）涉及唐宋至明清32位入蜀诗人，其中，唐宋占据27位，明清5位；而唐宋的27位诗人中，未及杜甫，这可能基于两种考虑，一是老杜名头太大，论及他入蜀的作品汗牛充栋，不如干脆付之阙如，另辟蹊径；二是老杜本质上就是四川人，所以“入蜀”这个学术定位放在他那里就不成立了。再观察27位唐宋诗人，除了少数耳熟能详的，大多并不太为研究者之外的普通公众所熟知，这就见出作者选择“入蜀诗人”的一种偶然性，或者，许永强就是要刻意强调那些被“遮蔽”了的诗人，这可以看成具有作者旨趣的一种文学选本思维。

书的副书名“心灵解码”四个字，是这部著作的“著眼”，或者说“书眼”，也是许永强用心最深、用情最密之处。从初唐四杰之一王勃的郁郁不得志再到清中叶查礼在四川的壮志豪情以及民生情怀，在跨度达千余年的时间里，这些入蜀诗人个体化的心灵世界，在许永强的考证下，一一得到了细腻的呈现。从散落在诗歌海洋中的诗人中发现入蜀诗人，这是许永强可贵的第一步“发现”，然后通过时间线，一一关注他们的心灵世界，这是许永强可贵的第二步“解码”，但我认为许永强还差关键的第三步：即“阐释”。在归并、比较、分析和思考之后，提出入蜀诗人具有代表性的“心灵”或者“性灵”世界，阐释这些性灵世界对个体、对群体、对时代、对蜀地的文化影响，阐释他们个体的心灵世界以及文化贡献走向群体共识的过程。因此，从出版人的角度，我认为这部作者还差许永强一部统而言之的自序，通过自序，阐释他迈向第一步、第二步到第三步的过程以及在第三步上的思考，或者，在完成32位入蜀诗人的心灵解码之后，用一篇解码自己心灵世界的跋，阐释入蜀诗人心灵世界中具有共通性的、为今天这个时代所启发、所反思、所共鸣的那部分，如此，这样的心灵解码才充满了现实的意义。

如果说“心灵解码”是诗歌“诗言志”古典传统的当代延续，那么“诗证史”则是当代思维对古典传统的一种有价值的返观。从史家陈寅恪先生的《元白诗笺证稿》到影响深远的《柳如是别传》，我们都能读到这种“以诗证史”的当代学术思维。事实上，在《诗蜀》这部著作里，我也看到了许永强对“诗证史”学术思维的关注和重视，这是《诗蜀》中另一条隐秘的学术线，和“心灵解码”具有一样重要的地位和价值的一条学术线。如写到岑参的《过王判官西津所居》时，许永强考证了诗中涉及当时成都交通建筑和水利建筑的特色，颇有价值；再如前举清代诗人查礼，许永强通过查诗，考证乾隆时期的大小金川之战，也是一种“诗证史”的思维。

但纵观《诗蜀》的文学写作理路，我还是注意到了这种“诗证史”学术思维的局限：即在前人“习见”中“新生”和“深挖”的不足。“诗证史”的价值，就在于它需要在常人不习见之处，看到诗歌中闪烁明灭的历史线条，并通过并联阐释、连环阐释和交互阐释，完成新鲜而可靠的“史证”观点——即便他的观点是一己之见的，或者存在商榷的，甚至只是一个雏形的，但从文学和史学两个维度的学术价值来看，那也比单纯注重“心灵解码”强。《诗蜀》注意到了这一条隐秘的学术线，但并没有深入掘进，这可能是《诗蜀》留给读者的一个不足，但也不妨看作是一个写作的启发：假如“诗蜀”可以成为许永强文史写作的一条稳定而持续的路径，那么“心灵解码”的深入，无疑为后续的“诗证史”写作探索了一条崭新的路径。

就我个人的旨趣，唐宋固然是“入蜀”诗的高峰，但明清时期，在“诗人例到”的影响下，也有很多大有成就的诗人，在蜀地写作了很多具有代表性的作品。《诗蜀》重唐宋而轻明清，或许是为“明清”线单列一部著作，留下一个未来的入口。仅从“诗证史”这个维度来看，晚清至民国，这样的诗人真可以说举不胜举，如清末诗人易顺鼎，他的入蜀诗中就多次提及晚清到民国的一个颇有研究价值的诗钟传统，以易顺鼎诗证史为入口，完全可以洞开一个“明清入蜀诗人”的学术研究路径。目前，我仅注意到少数学者关注到诗钟研究，如潘静如《晚清民国文学史上的诗钟》。在这方面，许永强可以大有作为。

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